(خليلية) منسوبة في وزنها إلى الخليل بن أحمد مخترع العروض و قطربية منسوبة في النحو إلى قطرب أحد علماء النحو (و جرول) هو الحطيئة (و كعب) هو ابن زهير بن أبي سلمى صاحب بانت سعاد (و زياد) هو زياد الأعجم و كلهم من مشاهير شعراء العرب و في هذه القصيدة قبح المطلع لانه مما يتطير به و يجب على الشاعر أن يتجنب ذلك و لكن مثله قد يقع من حذاق الشعراء غفلة فان الجواد قد يكبو و الصارم قد ينبو أو لأمر يريده الله. و في أنوار الربيع: و أعلم أنه يجب على الناظم و الناثر النظر في أحوال المخاطبين و الممدوحين و التجنب لما يكرهون سماعه و يتطيرون منه خصوصا الملوك و من يتصل بهم فإنهم أشد الناس تطيرا من المكروهات و عثرة الناظم في ذلك لا تقال.
أخباره مع كلثوم بن عمرو العتابي
في مروج الذهب: حدث غوث بن المزرع حدثني خالد عن عمرو بن بحر الجاحظ قال كان كلثوم العتابي يضع من قدر أبي نواس و هو الذي يقول:إذا نحن أثنينا عليك بصالحفأنت كما نثني و فوق الذي نثنيو إن جرت الألفاظ منا بمدحةلغيرك إنسانا فأنت الذي نعنيقال العتابي هذا سرقه من قول أبي الهذيل الجمحي:و إذا يقال لبعضهم نعم الفتىفابن المغيرة ذلك النعمعقم النساء فلا يجئن بمثلهإن النساء بمثله عقمقال لقد أحسن في قوله:و ما خلقت إلا لبذل أكفهمو أقدامهم إلا لأعود منبرقال سرقه من قول مروان بن أبي حفصة:و ما خلقت إلا لبذل أكفهمو ألسنهم إلا لتحبير منطقفيوما يبارون الرياح سماحةو يوما لبذ الحاطب المتشدقفسكت الراوية و لو أتى بشعره كله لقال له سرقه.
أخباره مع بني نوبخت
كان بنو نوبخت ذوي مكانة عالية في بغداد و شان رفيع في الدولة العباسية و كانوا مع تشيعهم المتسلسل في بيتهم موضع عناية ملوك بني العباس كما كانوا موضع عناية الأمراء و الوزراء و الكتاب من أرباب الدولة و ذلك لما اتصفوا به من الكمال و الفضل و المروءة و السخاء و مكارم الأخلاق فكان فيهم العلماء و الكتاب و الشعراء و تولى بعضهم جليل الولايات و مدحهم الشعراء أمثال البحتري. و كان أبو نواس ممن اتصل بهم و رتع في خوانهم و بقي الأيام العديدة في بيوتهم و أكرموه و قدموه و مع ذلك لم يسلموا من هجائه قال ابن منظور: كان أبو نواس يألف آل نوبخت و لا يفارقهم بقي في بيت إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت أربعين يوما يأكل و يشرب و لما خرج قال فيه:خبز إسماعيل كالوشيإذا ما شق يرفاعجبا من أثر الصنعةفيه كيف يخفىإن رفاءك هذاالطف الأمة اكفامثلما جاء من التنورما غادر حرفاو له في الماء أيضاعمل أبدع ظرفامزجه العذب بماءالبئر كي يزداد ضعفاو قال يهجو إسماعيل أيضا:على خبز إسماعيل واقية البخلفقد حل في دار الأمان من الأكلو ما خبزه إلا كعنقاء مغربتصور في بسط الملوك و في المثليحدث عنها الناس من غير رؤيةسوى صورة ما أن تمر و لا تحليو ما خبزه إلا كليب بن وائلو من كان يحمي عزه منبت البقلو إذ هو لا يستب خصمان عندهو لا الصوت مرفوع بجد و لا هزلفان خبز إسماعيل حل به الذيأصاب كليبا لم يكن ذاك من ذلو لكن قضاء ليس يسطاع ردهبحيلة ذي مكر و لا فكر ذي عقلو في ديوانه أنه قال يهجو ثقيلا يقال له روحا العمي و يلقب بالجبل و لكن في مقدمة الديوان ذكر النيبختيون ان أبا نواس عنى بهذه الأبيات أبي عبد الله بن سهل بن نيبخت و كذلك قال ابن منظور إنها في عبد الله هذا فالظاهر أن جامع الديوان لما رأى في أول بيت منها التصرح بأنها في ثقيل ظنه روحا العمي لان أبا نواس له فيه عدة أهاج مضافا إلى تلقيبه بالجبل و لكن النوبختيين أعرف بمقاصد أبي نواس فعلموا أنها في عبد الله و لذلك أجابه أخوه عنها و أجاب أبو نواس أخاه فلم يبق شك في أنها في عبد الله و هي:ثقيل يطالعنا من أممإذا سره رغم أنفي ألملطلعته و خزة في الحشىكوقع المشارط في المحتجمأقول له إذ أتى لا أتىو لا نقلته إلينا قدمفقعدت خيالك لا من عمىو صوت كلامك لا من صممفأجابه عنه أخوه فقال:و ذي ثروة من قبيح الشيمصريح الدناءة مولى الكرم ( ۱ )بعينيه عن كل خير عمىو بالأذن عن كل حسن صممخفي على أعين المكرماتو أشهر في ريبة من علمإذا رفعت للخنا رايةألح على ساقه و اعتزمو إن نهض الناس للمكرماتفما يحمل الساق منه القدمو يعدو بحرفته للصديقو إن حصنته دروع النعمو ينمى إلى حكم دعوةو ما أن له سبب في حكمكان الوقاحة قدت لهعلى وجهه رقعة من أدمأحب إلى الناس من قربهحلول المشيب بهم و السقمو لما تطرق أعراضناو لم يك في عرضه منتقمكتبنا الهجاء على أخدعيهبمندرج من أكف الخدمفبلغت أبا نواس فقال من أبيات يذكر فيها أم إسماعيل بما ننزه كتابنا عن ذكره من جملتها في أولادها:فعشواء مضليل و أعشى مضللو أعور دجال عليه قبوحسيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكمو أما الذي قد قلتموه فريحو كان إسماعيل ضعيف البصر و أخوه سليمان أعور و لما ولي سليمان الزاب قال يهجوه:
( ۱ ) أشار إلى استجدائه الناس.