الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر ابن الشيخ يحيى المالكي الجناجي النجفي

الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر ابن الشيخ يحيى المالكي الجناجي النجفي الفقيه المشهور ولد في النجف في حدود سنة ۱۱۵۴ أو ۴۶ كما وجدنا كليهما في بعض القيود و توفي يوم الأربعاء عند ارتفاع النهار في ۲۲ أو ۲۷ رجب سنة ۱۲۲۸ كما في مستدركات الوسائل أو ۲۷ كما في روضات الجنات و يدل عليه ما قيل في تاريخ وفاته - العلم مات بيوم فقدك جعفر - سنة ۱۲۲۷ و دفن في تربته المشهورة في محلة العمارة بالنجف . (و المالكي ) نسبة إلى بني مالك إحدى قبائل العراق و هم المعروفون الآن بال علي و هم طائفة كبيرة بعضهم الآن في نواحي الشامية و بعضهم في نواحي الحلة و في كتاب أنساب القبائل للسيد مهدي القزويني بنو مالك في العراق اسم لبني زريق و بني علي و العوابد و بني الحسناء اه و يقال انهم ينتسبون إلى مالك الأشتر و إلى ذلك أشار السيد صادق الأعرجي النجفي المعروف بالفحام بقوله من قصيدة يرثي بها الشيخ حسين أخا المترجم: يا أيها الزائر قبرا حوى من كان للعلياء إنسان عين يا منتمي فخرا إلى مالك ما مالكي إلاك في المعنيين و قال الشيخ صالح التميمي من قصيدة يهنئ بها الشيخ محمد سبط المترجم بتزوجه باحدى بنات أحد رؤساء آل مالك الذين كانوا في الدغارة : رأي درة بيضاء في آل مالك تضيء لغواص البحار ركوب رأي أنه أولى بها لقرابة تضمنها أصل لخير نجيب

(و الجناجي ) نسبة إلى جناجية أو جناجيا بجيم مفتوحة و نون و ألف و جيم مكسورة مثناة تحتية مفتوحة و هاء و ألف قرية من أعمال الحلة و أصلهم من آل علي المقيمين فيها و أصل اسمها قناقيا و يلفظها العرب جناجيا على قاعدتهم في إبدال القاف جيما و لذلك نسبه السيد محمد الهندي في نظم اللآلي ( القناقناوي ) أقوال العلماء فيه قال تلميذه صاحب مفتاح الكرامة في مقدمة كتابه: الامام العلامة المعتبر المقدس الحبر الأعظم و في روضات الجنات : كان من أساتذة الفقه و الكلام و جهابذة المعرفة و الأحكام معروفا بالبسالة و الأحكام مروجا للمذهب كما هو حقه و بيده رتقه و فتقه مقدما عند الخاص و العام معظما في عيون الأعاظم و الحكام غيورا في باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر وقورا عند الهزاهز و الغير مطاعا عند العرب و العجم في زمانه مفوقا في الدنيا و الدين على سائر أقرانه ظهر من غير بيت العلم فصار علما كان شديد التواضع و اللين مع ما فيه من الصولة و الوقار و الهيبة و الاقتدار فلم يكن يمتاز في ظاهر هياته عن سائر الناس أبيض الرأس و اللحية في مشيبه كبير الجثة رفيع الهمة سمحا شجاعا قويا في دينه كثير التعلق بأبواب الملوك و الحكام و كان يرى استيفاء حق الله تعالى من أموال الناس و لو بالقوة و القهر و يصرفه إلى مستحقيه بدون تأخير و يحكى أنه كان في أول أمره في فقر شديد و انه آجر نفسه لقضاء ثلاثين سنة من العبادة صرفها في أيام التحصيل اه و في مستدركات الوسائل : علم الأعلام و سيف الإسلام خريت التحقيق و التدقيق مالك أزمة الفضل بالنظر الدقيق و هو من آيات الله العجيبة التي تقصر عن دركها العقول و عن وصفها الألسن فان نظرت إلى علمه فكتابه كشف الغطاء الذي ألفه في سفره ينبئك عن أمر عظيم و مقام علي في مراتب العلوم الدينية أصولا و فروعا و كان الشيخ مرتضى الأنصاري يقول ما معناه: من اتقن القواعد الأصولية التي أودعها الشيخ جعفر في كشفه فهو عندي مجتهد - قال المؤلف: فإذا كان الأمر كذلك فلما ذا بلى الشيخ مرتضى الناس برسائله و كتب في دليل الانسداد وحده - الذي يعترف بعدم الحاجة إليه - ما يزيد على ما كتبه الشيخ جعفر في مقدمة كشفه من مسائل الأصول و مقام الشيخ مرتضى في التحقيق و فتح بابه لمن عاصره و تأخر عنه أمر ملحق بالبديهيات و ما اشتملت عليه رسائله من ذلك أمر لا ينكره إلا جاهل أو مكابر لكننا نقول كان عليه أو على من بعده اختصاره و تهذيبه و حذف ما لا لزوم له منه و إيضاح عبارة الباقي و إذا كان هو لم يتسع وقته لذلك فكان على من جاء بعده أن يقوموا بهذا الأمر لا أن يضعوا لكتابه الحواشي المطولة، فأوجب ذلك ضياع عمر الطلاب و صدهم عما يجب صرف أعمارهم فيه من غير علم الأصول و لئن كان الشيخ ملا كاظم الخراساني حاول ذلك في كفايته فقد أصاب لكن فاته انه كان يجب ان يكون كتابه أكثر تهذيبا و أوضح عبارة و أحسن ترتيبا مما هو عليه و إن خلص الطلاب من التطويل لكنه أوقعهم في صعوبة الفهم و قلة التحصيل إلا بعد زمان طويل و عاد الأمر إلى الشروح و الحواشي و القال و القيل ثم وقعنا اليوم فيما هو أدهى و أعظم من انقراض العلماء و انصراف الناس عن طلب العلم إلى طلب الدنيا المحضة الذي يؤذن بانقراض الدين و نسأله تعالى أن يتولاه بلطفه - قال صاحب المستدركات : و حدثني الأستاذ - الشيخ عبد الحسين الطهراني - قال قلت لشيخي صاحب جواهر الكلام : لم أعرضت عن شرح كشف الغطاء و لم تؤد حق صاحبه و هو شيخك و أستاذك و في كتابه من المطالب العويصة و العبارات المشكلة ما لا يحصى فقال يا ولدي أنا عاجز من أوات الشيخ - أي قوله أو كذا أو كذا - قال المؤلف: هذا كلام اقتضاه السمر و المحادثة و لا يبتني على حقيقة راهنة فهو كسائر ما يتحدث به العلماء الأعلام من الأمور الشعرية المحضة ثم ينقله عنهم كثيرون كحقيقة راهنة و ليس له من الحقيقة نصيب و هذا أمر قد اعتاده أهل هذه الأعصار لما اعتادوه من المبالغات فالعجب من الشيخ عبد الحسين الطهراني كيف يعتقد أن صاحب الجواهر كان يمكن أن يجعل كتابه شرحا لكشف الغطاء و العجب من صاحب المستدركات كيف يظن ان صاحب الجواهر قصد من هذا الجواب الحقيقة و الواقع لا مجرد الاقناع فكشف الغطاء مع ما هو عليه من الجودة في موضوعه ليس قابلا لأن يكون متنا لمثل كتاب الجواهر الذي يراد به جمع جميع كتب الفقه و أدلة مسائله و كشف الغطاء لا يحوي جميع كتب الفقه و هل أوات الشيخ أصعب في شرحها من ترددات المحقق ، قال و إن تاملت في مواظبته على السنن و الآداب و عبادته و مناجاته في الأسحار و بكائه و تذلله لرايته من الذين وصفهم أمير المؤمنين ع من أصحابه للأحنف بن قيس مع ما اشتهر من كثرة أكله و إن كان لم يكن يأكل إلا الجشب و لا يلبس إلا الخشن فلا تورثه كثرة الأكل الملل و الكسل عما كان عليه من التضرع و الإنابة و السهر و إن تفكرت في بذله الجاه العظيم الذي أعطاه الله إياه من بين أقرانه و المهابة و المقبولية عند الناس على طبقاتهم من الملوك و التجار و السوقة للفقراء و الضعفاء من المؤمنين و حضه على طعام المسكين لرأيت شيئا عجيبا و قد نقل عنه في ذلك مقامات و حكايات لو جمعت لكانت رسالة طريفة نادرة اه و ذكره صاحب نظم اللآل في أحوال الرجال فقال شيخ الطائفة في زمانه و حاله في الثقة و الجلالة و العلم أشهر من أن يذكر اه و قد انتهت إليه رئاسة الإمامية الدينية في عصره و الزمنية في قطره فهو الفقيه الأكبر مفتي الامامية رجع إليه الناس و أخذوا عنه و رأس بعد وفاة شيخه السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي سنة ۱۲۱۲ و اشتهر باعتدال السليقة في الفقه و قوة الاستنباط من الأدلة فكان أعجوبة في الفقه و لقوة استنباطه اشتهر - من باب الملح - أن الشيخ جعفر عنده دليل زائد و هو دليل الشم و كان مع ذلك أديبا شاعرا و خرج إلى إيران فاحتفى به فتح علي شاه القاجاري و وزراؤه. و صنف باسمه كتاب كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء و قال في كتاب الجهاد من الكتاب المذكور: و لما كان الاستئذان من المجتهدين - يعني في أمر الجهاد - أوفق بالاحتياط و أقرب إلى رضى رب العالمين فقد أذنت - إن كنت من أهل الاجتهاد و من القابلين للنيابة عن سادات العباد - للسلطان ابن السلطان و الخاقان ابن الخاقان المحروس بعين عناية الملك المنان فتح علي شاه أدام الله ظلاله على رؤوس الأنام في أخذ ما يتوقف عليه تدبير العساكر و الجنود و رد أهل الكفر و الطغيان و الجحود من خراج أرض مفتوحة بغلبة الإسلام و زكاة متعلقة بالنقدين أو الغلات الأربعة أو الأنعام الثلاث فان ضاقت عن الوفاء جاز له الأخذ من أموال أهل الحدود إذا توقف ما يدفع به العدو إلى آخر ما ذكره. و كان شديد الغيرة على الطائفة عظيم العناية بأمورها كثير المناهضة لخصومها و قد انبرى للرد على الوهابيين بيده و لسانه لما عظم خطرهم على العراق فرد غاراتهم عن مدينة النجف و جمع الأسلحة و الذخائر في داره و رتب المقاتلة على السور و باشر العلماء القتال بأنفسهم و شجعوا المقاتلين بتحريضهم حتى ارتد

رئيسهم سعود و أصحابه عنها خائبين و فتحوا كربلاء عنوة و نهبوها و قتلوا أهلها و هم أكثر من أهل النجف و أوفد رسالة خاصة إلى سعود بين له فيها فساد ما ينتحلونه من تكفير المسلمين و رميهم بالشرك و شرع محمد حسن خان الصدر الأصفهاني في بناء سور على النجف على يده و ناهض الميرزا محمد الأخباري أكبر خصوم علماء العراق الأصوليين بعد أن تمكن من نشر دعوته و استلفت إليها أنظار الناس خصوصا في إيران حيث انتظر تغلب مذهب الأخباريين فخرج المترجم من أجل ذلك إلى الري و بلاد الجبال و ألف رسائله الشهيرة في الرد عليهم و أهدى بعضها إلى فتح علي شاه القاجاري سنة ۱۲۲۲ و كان شيخ الاخبارية المتقدم قد اتصل به و ألف له الرسائل فلم يزل المترجم إلى أن قضى على هذه الحركة. تخرج به كثير من الفقهاء المشاهير و اتفق له ما لم يتفق لغيره من تقدير الكثرة في العلم و الكفاءة في ذريته إلى عشرة أظهر . شيء من سيرته حج المترجم سنة ۱۱۹۸ فهنأه أستاذه السيد مهدي بحر العلوم عند قدومه بقصيدة. و له حكايات في محاسن النفس و المواعظ و نفع المحتاجين مستملحة - منها -. أنه كان يحاسب نفسه ليلا - فيقول -: كنت في الصغر تسمى جعيفرا ثم صرت جعفرا ثم سميت الشيخ جعفر ثم الشيخ على الإطلاق فإلى متى تعصى الله و لا تشكر هذه النعمة - و منها - أنه كان في أصفهان من بلاد العجم فجعل يعظ الناس و قال من جملة موعظته أن بلدكم هذه تشبه الجنة في أنهارها و جناتها و حورها و ولدانها و فيها شبه أخر بالجنة و هو كان الله رفع التكليف عن أهلها كما رفعه عن أهل الجنة - و منها - ما في مستدركات الوسائل قال: حدثني الثقة العدل الصفي السيد مرتضى النجفي و كان ممن أدركه في أوائل عمره أن الشيخ أبطا في بعض الأيام عن صلاة الظهر فجعل الناس يصلون فرادى فلما دخل المسجد جعل يوبخهم و يقول أ ما فيكم من تصلون خلفه. ثم رأى بعض التجار الأخيار يصلي فقال دعونا نأتم بهذا العبد الصالح فائتم به هو و الجماعة فخجل التاجر خجلا شديدا و لا يمكنه قطع الصلاة و لما فرغ من الصلاة تأخر خجلا فقال له الشيخ لا بد أن تؤمنا في الصلاة الثانية فامتنع فأصر عليه فقال هذا لا يمكن قال إذا فافتد نفسك بمال تدفعه للفقراء فاخذ منه مائتي شامي أو أزيد و فرقها على الفقراء و أعفاه من الامامة. بعض ما جرى له مع ميرزا محمد الاخباري قد عرفت ان له رسالة في الرد على ميرزا محمد الاخباري و في تلك الرسالة ان الميرزا محمد نسب المترجم إلى الأموية و نسب إلى المحقق السيد محسن الكاظمي أحد أعيان فقهاء ذلك العصر و علمائه تحليل بعض المنكرات فقال المترجم في تلك الرسالة كما في روضات الجنات مخاطبا للميرزا محمد : اعلم و الله أنك نقصت اعتبارك و أذهبت وقارك و تحملت عارك و اججت نارك. و عرفت بصفات خمس هي أخس الصفات و بها نالتك الفضيحة في الحياة و تناولتك بعد الممات. أولها نقص العقل، ثانيها نقص الدين، ثالثها عدم الوفاء، رابعها عدم الحياء، خامسها الحسد المتجاوز للحد و على كل واحد منها شواهد و دلائل لا تخفى عن العالم بل و لا الجاهل ثم ذكر من جملة شواهد نقص العقل أمورا ثالثها: انك أتيت بالعجب حيث نسبت إلى بني امية شخصا من أهل عراق العرب و قد علم الناس ان عراق العرب محل بني العباس و من كان فيه من بني أمية فروا منه و لم يبق منهم أحد و لم يعرف أحد من أهل العراق من أهل الصحاري و البلدان بهذا النسب و إنما ذكر أنهم صاروا فرقتين هربت إحداهما إلى بعض سواحل البحر و الاخرى إلى الهند و الحقوا أنفسهم ببني هاشم خوفا، و لما كان للهند طريقان أحدهما على البحر و الآخر على البر فيحتمل و الله اعلم ان البريين ذهب منهم جمع على طريق نيشابور فبقوا مختفين مدة ثم ذهبوا إلى الهند فصاروا هنديين نيشابوريين فجنابكم أقرب إلى هذا النسب و الآثار تدل على ذلك فان الأوائل ناصبوا من قرنوا مع الكتاب و خزنة الحكمة و فصل الخطاب و أنت لما لم تدرك الائمة طعنت بسهمك النواب ثم جناجية من أدنى القرى و أهلها من أفقر الناس فكيف عرفت أصلهم و ما ظهر اسم جناجية إلا بظهور والدي حيث خرج منها إلى النجف و اشتغل بتحصيل العلم و عرف بالصلاح و التقوى و الفضيلة، و كان الفضلاء و الصلحاء يتزاحمون على الصلاة خلفه، و السيد السند الأوحد واحد عصره و فريد دهره العابد الزاهد و الراكع الساجد العالم العامل و الفاضل الكامل المرحوم المبرور مولانا السيد هاشم رحمه الله تعالى قال في حقه: من أراد ان ينظر إلى وجه من وجوه أهل الجنة فلينظر إلى وجه الشيخ خضر و لما حضرت السيد الوفاة اوصى ان يقف على غسله و كانت الكرامات تنسب اليه و جميع العلماء مطلعون على حاله و نسب اليه ملاقاة صاحب الأمر روحي له الفداء أو الخضر أو هما معا ع ، و انه فتحت له باب سيد الشهداء ع و سائر الأئمة ع و الله سبحانه و تعالى اعلم بالحقائق فلو كان لك عقل يدبرك لما كذبت كذبا يفضحك بين الناس و لا يوافقك عليه أحد فلو اطعتني شربت ماء الجبن و هيهات ان يؤثر معك - إلى ان قال - و أما شواهد نقص الدين فأمور - أولها - انك شغلت اللسان و القلم و صرفت ما عندك من الهمم في سب العلماء الذين جعلهم الله تعالى بمنزلة الأنبياء و جعل الراد عليهم كالراد على الله و هو على حد الشرك بالله و الطعن عليهم طعن على شريعة رسول الله - ص و لهم اسوة بالأنبياء و القائمين مقامهم من الائمة الأمناء، فقد خرج مسيلمة الكذاب و أبو الحمار العنسي على رسول الله ص و الخوارج على أمير المؤمنين ع و خرج عن دين الاثني عشرية في كل زمان جمع قليل كالناووسية و الفطحية و الواقفية و غيرهم و كان الحق مع الكثير و هم الاثنا عشرية و كل من المذاهب القليلة من المبدعين و ما لبست به على العوام من ان الحق مع القليل بديهي البطلان في حق الشيعة نعم في أول ظهور الامامة أو النبوة يظهر الواحد بعد الواحد، ففي قدحك على العلماء و قصرك الحق على نفسك و شياطين آخرين معك طعن في دين الشيعة و ربما استند أهل الأديان الآخر في بطلان مذهب القائلين بامامة الاثني عشر إلى قولك إذ لم يعلموا بكذبك و قبح فعلك فقالوا الامامية على ضلال إذ ليس لهم علماء سوى بعض الجهال ثم إلى ان قال: - ثانيها - أنك استعملت الكذب و ادعيت انك تعمل بالعلم و المجتهدون يعملون بالظن و بالقياس و عندي و الله و عندك انك العامل بالقياس و العامل بالظن لأنك تتعدى في الأحكام من غير استناد إلى أقوال الائمة ع و قد أردت إثبات ذلك عليك كما أثبته على جميع المدخلين أنفسهم في الأخباريين حيث اجتمعوا في مجلس الدرس في بلد الكاظميين [الكاظمين] ع فقلت لهم لو لا انكم تعملون بالقياس لكنت منكم و لو لا انكم تكذبون في ادعاء العمل بالعلم و عدم الأخذ بظاهر القرآن من غير تفسير أهل البيت لكنت معكم و اثبت كل ذلك عليهم بحضور جماعة من علماء الكاظمين فطلبوا المهلة إلى ثلاثة أيام و ما

أجابوا، و اما المجتهدون فبريئون من العمل بالظن من حيث انه ظن بل لرجوعه إلى العلم فهم عاملون بالعلم و اتفق لي امر في مجيئي إلى أصفهان فاني لما خرجت من كاشان أردت التوجه إلى طريق قهرود فاستخرت الله عليه فنهاني فاستخرت على طريق نطنز و فيه زيادة منزلين فنهاني فاستخرت على طريق أردستان و فيه زيادة اربع منازل فامرني و نهاني عن تركه فتعجبت لاني لم اعلم ان باطن المجتهدين و شريعة سيد المرسلين قضيا بذلك فلما وردت أردستان أخبرت ان شخصا فاضلا من مريديك في البلد فقلت ائتوني به فلما جاءوا به قلت له أنت تابع ميرزا محمد فقال من يكون ميرزا محمد انا مستقل بنفسي فقلت له أنت تدعي علمية الاخبار فقال نعم قلت نعم يا مسكين تدعي خلاف الضرورة و البديهة كيف يمكن حصول العلم من خبر يتردد على لسان واحد من بعد واحد و كتاب بعد كتاب فيما يزيد على ألف سنة بأسانيد محتملة القطع محتملة اشتباه الراوي محتملة النقل بالمعنى إلى غير ذلك من الوجوه فطفر إلى أصول الدين فقلت قف حتى نتحقق ان ما أقوله بديهي أو لا، فان كان بديهيا انقطع الكلام فلما تمت الحجة و ظهر امر الله قال الحق معك و قد كان في السابق تنقل عنه أمور من أصناف العصيان مثل كتابة لعن العلماء المجتهدين على الجدران و لعن علماء أصفهان و غيرهم من العلماء الأعيان و أقمت عليه الحجة بان المجتهدين يعملون بالظن لرجوعه إلى العلم و أنتم تعملون بالظن من حيث انه ظن و ان سميتموه علما فهم راجعون إلى العلم و أنتم غير راجعين اليه و هم عاملون بالعلم و أنتم عاملون بالظن فأقر و اعترف بذلك - ثالثها - انك تصرفت في كتاب اهدي إلى حضرة ظل الله و كتبت عليه الحواشي من غير إذنه و كيف يأذن لك في ذلك و هو دامت دولته يعلم بعداوتك مع العلماء و انهم لو جاءوا بالمعاجز لم تقبلها منهم عداوة و بغضا فما أجرأك على الله و عدم مراعاتك حرمة ظل الله ثم لما عصيت و كتبت لم كتبت كتابة تنفضح بها بين العالم و يضحك عليك بسببها الطلبة فضلا عن العلماء و ما لك و الدخول في بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله مثلك جاهل لا يستطيع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل فلقد فضحتك نفسك الامارة و حسدك و حقدك الكامن في صدرك - رابعها - ما اشتهرت به من الأفعال التي هي و الله حقيقة بان تزول منها الجبال ان صحت الأقوال كتبديلك الاخبار و تطبيقها على ما تهوى و تختار بحذف الصدر مرة و حذف العجز اخرى للتدليس على الناس و إيقاعهم في الاشتباه و الالتباس و جلوسك مدة عند ملوك بغداد لتوقع في دين الشيعة الفساد فلم ينفلوا منك و أخرجوك من البلاد و اعرضوا عنك و ما قبلوا تلك الأكاذيب منك. - خامسها - إفتاؤك الناس على نحو ما يحبون و تبديلك الحكم على نحو ما يريدون فتقدم رضى المخلوقين على رضى رب العالمين مع انك لو كنت مصيبا في الفتوى لكنت عاصيا و كنت مع من استفتاك في جهنم ثاويا لان فرضك الرجوع إلى العلماء دون الاستقلال بالآراء لجهلك بالدين و تحريفك شريعة سيد المرسلين ثم شرع في ذكر شواهد عدم وفائه و عدم شكره المنعمين عليه و أمثال ذلك إلى آخر ما ذكره اه . فتنة الزقرت و الشمرت و في عصره حدثت فتنة الزقرت و الشمرت و هما طائفتان من أهل النجف تسمى إحداهما الزقرت أو الزكرت بزاي مضمومتين و راء ساكنة و الثانية الشمرت بشين معجمة و ميم مكسورتين و راء ساكنة و تاء. و الزقرت هو الصقر و لعلهم كانوا يتصيدون بالصقور أو يصطادونها أو شبهوا أنفسهم بالصقور. و الشمرت لعله مصحف الشمردل و هو الفتى السريع ، حدثت بينهما فتنة و عداوة تبعها حروب كما كان بين القيسية و اليمنية في هذه البلاد و يقيم الزقرت في محلتي العمارة و الحويش و الشمرت في محلتي المشراق و البراق و سبب هذه الفتنة انه كان في الرحبة بنواحي النجف رجل يدعى السيد محمود الرحباوي أصله من بلاد العجم جاء آباؤه لطلب العلم و توطنوا النجف فأخبره بعض الاعراب ان بالمكان الذي يدعى اليوم بالرحبة عين ماء طمها التراب فاستخرجها السيد محمود و أحدث عليها مزارع و بساتين و بنى عندها قصرا و سكنه و هي باقية إلى اليوم و بها ذريته يعرفون بال السيد فواز و كان السيد محمود رجلا سخيا فاشتهر عند الاعراب بسخائه و كان يضع لهم الطعام في حوض بدل الأواني. و كان له اختان تسمى إحداهما أم السعد و هي التي تنسب إليها خرابة أم السعد في محلة العمارة بالنجف لأنها كانت دارا لها و الثانية تسمى رخيثة و قد منعهما أخوهما من التزوج و لهما أبناء عم يخطبونهما منه فلا يزوجهما فشكتا أمرهما إلى المترجم - و كل شر في الدنيا أصله النساء - و كذلك أبناء عمه لما امتنع من تزويجهم غضبوا و طلبوا منه القسمة فطردهم و أنكر حقهم فشكوه إلى الشيخ و طلبوا حضوره إلى مجلس الشرع و لعلم الشيخ بأنه لا يحضر لم يرسل اليه فوسطوا في ذلك ولده الشيخ موسى فكلم أباه و لم يزل به حتى أرسل جماعة من أهل العلم مسلحين مع اخرين من أهل النجف و فيهم عباس الحداد أحد الشجعان و عدتهم سبعون رجلا وكلهم بالسلاح و أمرهم بإحضار السيد محمود طوعا أو كرها، فنهاه تلميذه السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة عن ذلك و خوفه وقوع فتنة لا تطفأ فلم يقبل لاعتقاده ان ذلك امر بالمعروف و نهي عن المنكر فلا يجوز له تركه و هو قادر عليه و قد أشار إلى ذلك صاحب الجواهر في بعض مجلداتها و غاب عني موضعه الآن، فجاءوا إلى القصر فلما أخبر بمجيئهم قال أخرجوهم و أغلقوا باب القصر دونهم فتفرقوا عند أصحابه و باتوا عندهم و أصبح السيد محمود مقتولا و اتهم بقتله أبناء عمه و أصحاب الشيخ فتبرأ بنو عمه من دمه فانحصر ثاره باصحاب الشيخ و كان الحاكم في النجف الملا محمد طاهر و هو سادن الروضة المطهرة و كانت بين السيد محمود و عشيرة الملا محمد طاهر خؤولة فهو إذا المطالب بثاره فاستطال الملا محمد على أهل العلم و قصدهم بالاذى و يقال انه كان يجلس على باب الصحن الشريف من جهة باب الطوسي و يأمر بغلق باقي الأبواب و عبيده بين يديه عليهم السلاح فإذا مر بهم من أهل العلم من يظنون انه من أصحاب الشيخ يقول له: يا ملعون يا زقرتي تمشي على الأرض بطولك آمنا و في بطنك دم السيد محمود فكانوا يتضرعون اليه و يحلفون له اننا لسنا من الزقرت و لا ممن حضر الوقعة فينهرهم و يأمر عبيده فيوجعونهم ضربا و قصد الشيخ و أبناءه بالاذى حتى اضطر الشيخ موسى إلى الخروج من النجف ، ثم ان أحد الزقرت رمى الملا محمد طاهر برصاصة من بندقيته في الحرم المطهر فوقعت في فمه فمات لساعته فاتسعت الفتنة و قام أصحاب محمد طاهر طالبين بدمه و انضم إليهم من يطلب بثار السيد محمود و حملوا السلاح و لزموا الأماكن العالية من المآذن و الدور المرتفعة و أطلق عليهم الشمرت و قابلهم عباس الحداد و أصحابه و كثير من أهل العلم و أطلق عليهم الزقرت و جعلوا يترامون بالبنادق و بعد قتل الملا محمد طاهر بسبعة أشهر توفي الشيخ جعفر و كان قد ولي السدانة و الحكم في النجف الملا سليمان بن الملا محمد طاهر بعد قتل أبيه و استمرت الفتن و الحروب بين الفريقين فأمر داود باشا والي بغداد بعزل

الملا سليمان و نصب عباس الحداد سنة ۱۲۲۸ ، و يمكن ان يكون لوساطة أبناء الشيخ جعفر اثر في ذلك ثم قتل عباس الحداد غيلة من قبل الشمرت سنة ۱۲۳۴ و رجع الأمر إلى الملالي كما فصلناه في غير هذا الموضع من الكتاب و استمرت هذه الفتنة ما يزيد على مائة عام من سنة ۱۲۲۸ إلى عهد الاحتلال الانكليزي للعراق في عصرنا هذا و لكل واحد من الفريقين شيوخ و رؤساء يتوارثون الرئاسة خلفا عن سلف و منهم من يأخذها بحقها بدون سبق وراثة. فمن وقائعهم ما حدث سنة ۱۲۳۱ من الواقعة التي أشار إليها الشيخ خضر بن شلال النجفي فيما حكي عن كتابه التحفة الغروية من انه حدثت واقعة في البلد الأشرف - النجف - بين طغام الزقرت و فسقة الشمرت و البندق فوق رؤوسنا من الفئة الثانية كمخاطف النجوم حتى قتل بها خلق كبير منهم جماعة لا نظير لهم في النسك و التقوى و بلغت إلى حد التقت فيه حلقتا البطان فتفرق الناس في جميع الأمصار ثم ذكر مجيء العساكر و اضطهادهم أهل البلد و حبسهم الشيخ علي ابن الشيخ جعفر المترجم و تفرق أهل البلد عند حبسه اه و حدثت أيضا بينهم وقعة سنة ۱۲۳۴ و في سنة ۱۲۶۹ قتل عبود الفيخراني و أخوه مهدي و ظاهر الملحة و غيرهم و هم رؤساء الشمرت و ذلك ان حكومة بغداد في هذه السنة جعلت ترسل العساكر ليلا إلى النجف و تدخلها إلى القلعة التي بجانب السور من جهة الشرق الشمالي - التي حولت اليوم إلى مدرسة - فكانوا يدخلون إليها ليلا من الباب الخارج و لا يعلم بهم أحد من أهل البلد فلما تكاملت العساكر جاء بعض رؤساء الدولة إلى النجف مظهرا انه جاء لبعض الاصلاحات فزاره العلماء و الرؤساء ثم في بعض الأيام عمل وليمة في الدار التي كان نازلا بها قرب القلعة و شحن الدور التي كانت حولها بالعساكر و دعا إلى وليمته علماء البلدة و رؤساءها و فيهم شيوخ الشمرت فلما تكامل عدد المدعوين و وضعت الموائد نزع الطربوش عن رأسه و هي العلامة بينه و بين العسكر فامتلأت الدار بالعساكر و قبض على كل واحد من شيوخ الشمرت جماعة من العسكر و اوثقوهم فخاف العلماء و خرجوا حتى ان بعضهم خرج حافيا فامنهم الرئيس و طيب خاطرهم و ضرب هؤلاء المقدم ذكرهم بالسياط حتى ماتوا تحت الضرب و القى جثثهم خارج السور حتى بقيت أياما فسكنت الفتنة بعد قتلهم مدة ثم عادت إلى الظهور و وقعت بينهم موقعة اخرى سنة ۱۲۹۲ و تعرف بحادثة الجنائز و اخرى تعرف بحادثة البركة في تلك السنة و اخرى سنة ۱۲۹۳ قتل فيها عبد الله وهب من رؤساء الشمرت ، و في مدة اقامتنا بالنجف الأشرف من شهر ذي الحجة سنة ۱۳۰۸ إلى شهر جمادى الثانية سنة ۱۳۱۸ حدث بينهم وقعتان لست أتذكر تاريخهما على التحقيق إحداهما كان سببها ان جاء الشمرت من خارج البلدة ليدفنوا جنازة لهم في وادي السلام فوصلوا قريب الفجر و خرج الزقرت لمنعهم فقتل من الزقرت شاب تعلقت به أمه لما أراد الخروج فانفلت منها فأصابته رصاصة فقتل و رجع الزقرت و دفن الشمرت ميتهم و عادوا ثم ان الشمرت عادوا و هجموا على مقهى في النجف كان فيه أحد رؤساء الزقرت المدعو السيد محمد علي بن طبار الهوى فهرب منهم و عادوا، و الثانية كانت أشد من الأولى تجمع فيها الشمرت و تحصنوا في معاقلهم و كذلك الزقرت و أغلق سادن الحضرة الشريفة أبواب الصحن الشريف قبل ان يتمكن أحد الفريقين من احتلاله لان من سبق إلى احتلاله كانت له الغلبة حيث يصعد المآذن التي هي أعلى مكان في البلد و يرمي منها بالبنادق فتكون له الغلبة و أغلقت الأسواق و لزم الناس بيوتهم و دخل العسكر القلعة و أغلقوا أبوابها و كذلك الدرك أغلقوا باب دار الحكومة و هذه عادتهم و أرسل حاكم البلد برقية إلى بغداد و كان ازيز الرصاص يسمع من فوق رؤوس الناس فبقي ذلك أياما ثم خرج الشمرت من البلد و هدأت الحال و فتحت الأسواق سوى ان الصحن لا تزال أبوابه مقفلة فحضر ميرالاي اسمه شعبان باشا و معه عساكر و مدافع ففتح الصحن يوم وصوله و بقي في النجف أياما عزل فيها الحاكم و أرسل العسكر إلى بيوت الشمرت يفتشون على الرجال فلم يجدوا أحدا غير النساء و مع العسكر بعض رؤساء الزقرت فجعل النساء يشتمنه ثم قال له شعبان باشا اختر من أصحابك الشجعان الأنجاد و اذهب بهم مع العسكر للتفتيش على الشمرت ، ففعل فطافوا في عدة أماكن من نواحي العراق فلم يجدوا أحدا فلما توسطوا بلدان العراق قبض عليهم المعسكر الذي معهم و على رئيسهم السيد محمد علي بن طبار الهوى ، و أطلقوا البنادق التي مع الزقرت المسماة في العراق بالمطبق و في الشام بالجفت دفعة واحدة في الفضاء فكان لها دوي عظيم ثم نفوا الرؤساء و جماعة إلى سوريا و غيرها و أطلقوا السيد محمد علي و جعلوه وكيل مدير في الكوفة ثم مأمورا على تعداد النخل في شفاثا و هي موبوءة الهواء فحم و مات و دفن بباب الصحن الغربي المعروف بباب الفرج تحت اقدام الزائرين المجتازين بوصية منه و من رؤساء الزقرت أبو تركي الحاج عطية من آل أبو كلل و هو حي يرزق إلى اليوم و كان قد بنى دارا أسماها الدرعية فجرت له وقعة مع الشمرت فقال أحدهم في تلك الوقعة زجلا: لا بد ما نصلي الدرعيه و نصبغ يشماغ بن عطية و نيتم تركي و تركية و نرد العشرة على المائة فأجابه أحد أصحاب الحاج عطية يقول: هذي الدرعية المعروفة و اليصليها يلقى احتوفه و يقول في آخر الدور و ترد الالف على المائة و في أحدهم و قد قتل في بعض الوقائع تقول الملا وحيدة نائحة النجف من أهل هذا العصر: منين اجتك هذه الطر كاعة يا صخر مرمر صعب مشلاعه يا صخر مرمر صعب ما ينشلع ما حلا لي أعلى التفك مثلك جرع اصواب ابن كيوان ها لحدر الضلع و أنت بو جاسم يسم الساعة و آخر وقعة بينهم كانت سنة ۱۳۲۰ انتصر فيها الزقرت على الشمرت و تعرف بوقعة أولاد عزيز - بقر الشام - أبو باقر شام و هما صكبان و محمد من رؤساء الشمرت و كانا من الشجعان المعروفين و قتل في هذه الحادثة أبوهما عزيز بعد ان قتل رجالا مشهورين بالنجدة و الشجاعة من الزقرت و عند قتله خمدت الفتنة. مشايخه أخذ أولا عن أبيه ثم عن الشيخ محمد تقي الدورقي من فقهاء النجف و السيد صادق الفحام و غالب تلمذه على الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي النجفي و قرأ في كربلاء على الآقا محمد باقر البهبهاني و في النجف على السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و غيرهم. تلاميذه تخرج به كثير من الفقهاء المشاهير مثل أولاده الثلاثة الفحول المعروفين و هم: (۱) الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر الذي كان المترجم

يفديه بنفسه و صنف جملة من مصنفاته بالتماسه و باسمه (۲) الشيخ علي بن الشيخ جعفر (۳) الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر ، و اصهاره الثلاثة على بناته و هم (۴) الشيخ أسد الله التستري الكاظمي صاحب المقاييس (۵) الشيخ محمد تقي الرازي صاحب حاشية المعالم (۶) السيد صدر الدين العاملي (۷) السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة (۸) الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر (۹) السيد محمد باقر صاحب الأنوار (۱۰) الحاج محمد إبراهيم الكرباسي صاحب الإشارات (۱۱) الشيخ قاسم محيي الدين العاملي النجفي (۱۲) الملا زين العابدين السلماسي (۱۳) الشيخ عبد الحسين الاعسم (۱۴) السيد باقر القزويني (۱۵) الآقا جمال (۱۶) الشيخ حسين نجف و غيرهم من العرب و الفرس . مؤلفاته (۱) كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء مطبوع مرارا فيه أبواب الأصولين و العبادات إلى آخر الجهاد ثم الحق به كتاب الوقف و توابعه كتبه و أهداه إلى فتح علي شاه . و في نظم اللآل لم يعمل مثله في كثرة الفروع و الاحاطة بها و نحو ذلك و في روضات الجنات صنفه في بعض الاسفار و لم يكن عنده من كتب الفقه سوى قواعد العلامة كما نقله الثقات اه (۲) شرح قواعد العلامة في بعض أبواب المكاسب كبير مشتمل على قواعد فقهية و فقاهة عجيبة رأينا منه مجلدا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء - و قد شرح في هذا الكتاب كتاب البيع إلى أول الخيارات بشرح مزجي و أتمه ولده الشيخ حسن (۳) كتاب كبير في الطهارة كتبه في أول امره لجمع أقوال الأصحاب و الأحاديث من أول الطهارة إلى خشبة الأقطع (۴) رسالة عملية في الطهارة و الصلاة سماها بغية الطالب شرحها ولده الشيخ موسى (۵) مناسك الحج (۶) العقائد الجعفرية في أصول الدين و الظاهر انها هي الموجودة في مقدمات كشف الغطاء (۷) غاية المأمول في علم الأصول (۸) شرح الهداية للطباطبائي خرج منه كتاب الطهارة (۹) مختصر كشف الغطاء (۱۰) الحق المبين في تصويب المجتهدين و تخطئة الأخباريين مطبوع (۱۱) رسالة لطيفة في الطعن على الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الشهير بالاخباري سماها كشف الغطاء عن معايب ميرزا محمد عدو العلماء أرسلها إلى فتح علي شاه ابان فيها قبائح أفعال ذلك الرجل و اعتقاداته الكفرية و ذلك حين التجأ الميرزا محمد إلى فتح علي شاه خوفا على نفسه من علماء العراق و قد ارخها بقوله مخاطبا أهل طهران : ميرزا محمدكم لا مذهب له - (۱۲) رسالة منهج الرشاد لمن أراد السداد في رد الوهابيين مطبوع و هي جواب كتاب ورد اليه من سعود امامهم و لعلها أول رسالة كتبت في هذا الموضوع اللهم الا ان يكون سبقها كتاب سليمان بن عبد الوهاب أخي محمد بن عبد الوهاب و قد دلت على سعة اطلاعه و وفور علمه و قوة حجته و حوت كثيرا مما لم يحوه بعض ما تأخر عنها مع أن الأمر على المتأخر أسهل فهي من مفاخر ذلك العصر و طبعت في هذا العصر في النجف لكنها مع الأسف لم تصحح تصحيحا مفيدا بل حوت من الاغلاط المطبعية ما يوجب عدم الانتفاع بها مع وجود الجم الغفير من ذريته من العلماء و الفضلاء و الأدباء فكيف لم يقف أحدهم على تصحيحها مع انها لم تطبع الا بإذنهم و أخذت نسخة أصلها منهم على الظاهر. أشعاره كان شاعرا أديبا و له أشعار و مطارحات مشهورة مع أدباء عصره و علمائه و من شعره مادحا السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي : إليك إذا وجهت مدحي وجدته معيبا و ان كان السليم من العيب إذ المدح لا يحلو إذا كان صادقا و مدحك حاشاه من الكذب و الريب و له من أبيات أرسلها إلى الشيخ محمد رضا النحوي : يكلفني صحبي القريض و انما تجنبت عنه لا لعجز بدا مني أ لم يعلموا ان الكمال بأسره غدا داخلا في حوزتي صادرا عني أ لم تر مولانا الرضا نجل احمد إذا قال شعرا لم يحكم سوى ذهني على انه للفضل قطب و للنهى مدار و في الآداب فاق ذوي الفن غدا في الورى ربا لكل فضيلة و حاز جميل الذكر في صغر السن و له في رثاء الشيخ أحمد النحوي و مدح ابنه الشيخ: مات الكمال بموت أحمد و اغتدى حيا بأبلج من بنيه زاهر فأعجب لميت كيف يحيا ظاهرا بين الورى من قبل يوم الآخر فأجاب الشيخ محمد رضا يقول: الا أيها المولى الذي سار ذكره مسير الصبا قد عبق السائر المدني و من كلما اعتاصت و ندت عويصة و أعيت على الافهام كان لها مدني إذا نحن اثنينا عليك فإنما يعود علينا ما عليك به نثني و نعنيك بالذكر الجميل فينتهي إلينا كانا فيه أنفسنا نعني أتاني نظام منك ضمن الوكة يفوق نظيم الدر في النظم و الحسن نظمت النجوم الزاهرات قلائدا و قلدتنيها منك منا بلا من ألذ على الأسماع من مطرب الغنا و احلى على ذي الخوف من وارد الأمن فكان سروري عند كل مساءة اسري به همي و اجلو به حزني و كان دليلي حيث ضلت مسالكي علي و مصباحي بكل دجى دجن فخذها كما تهوى نسيجة وحدها مقدرة في السرد محكمة الوضن على انها لم تحك درا نظمته و ان شاكلته في الروي و في الوزن و كان الشيخ جعفر هو و السيد محمد زيني على مائدة فسقط اللحم إلى جهة الشيخ جعفر فقال - عرف الخبر اهله فتقدم - فقال السيد محمد زيني : - نبش الشيخ تحته فتهدم -. و قال يمدح السيد مهدي بحر العلوم : لساني عن إحصاء فضلك قاصر و فكري عن ادراك كنهك حاسر جمعت من الأخلاق كل فضيلة فلا فضل الا عن جنابك صادر يكلفني صحبي نشيد مديحكم لزعمهم اني على ذاك قادر فقلت لهم هيهات لست بقائل لشمس الضحى يا شمس ضوؤك ظاهر و ما كنت للبدر المنير بناعت له ابدا بالنور و الليل عاكر و لا للسما بشراك أنت رفيعة و لا للنجوم الزهر هن زواهر و قال مؤرخا شفاءه السيد مهدي المذكور من مرض الم به: الحمد لله على عافية كافية لخلقه شافيتك قد ذاب قلب الوجد في تاريخها شفاء داء الناس في عافيتك و قال يرثيه من قصيدة: ان قلبي لا يستطيع اصطبارا و قراري ابى الغداة القرارا غشى الناس حادث فترى الناس سكارى و ما هم بسكارى و كسا رونق النهار ظلاما بعد ما كانت الليالي نهارا ثلم الدين ثلمة ما لها سد و أولى العلوم جرحا جبارا

لمصاب العلامة العلم المهدي من بحر علمه لا يجارى خلف الأنبياء زبدة كل الأصفياء الذي سما ان يبارى واحد الدهر صاحب العصر ماضي الأمر في كنه ذاته الفكر حارا كيف يسلوه خاطري و به قمت مقامي و فيه ذكري طارا كيف ينفك مدحه عن لساني و هو لولاه في فمي ما دارا و ارتضاني أخا له منة و الرق شاني إذا أردت اعتبارا خصني بالجميل من بعد ان عمم البرايا - و طبق الاقطارا و حباني عزا به بعد ذل و كساني جلالة و وقارا ما هديت الرشاد لولاه و الأحكام لم أدرها و لا الاخبارا من ترى يدفع الملمات أو يصرف صرف الزمان ان هو جارا سيدي ماتت العلوم و وارى الدين في الرمس من لك اليوم وارى من يرد اليهود ان ابرزوها مشكلات بردها الكل حارا كنت تتلو توراتهم فيردون عن الغي للهدى استبصارا من لاعلام مكة و جماهير الحجاز انتحوا إليك بدارا طالبين الحجاج و الكل قد ثقف للبحث املدا خطارا فحججت الجميع بالحجج الغر فدانت لك الخصوم صغارا و لكم معجز بهرت به الخلق به حالك الظلام أنارا صدني ان أقول أنت نبي أودع الله كنهه الاسرارا ان رب العباد قد ختم الرسل بطه المختار جل اختيارا سيدي نجلك الرضا مستطار القلب لا يستطيع قط قرارا كيف أزمعت غيبة قبل ان ياتي فيطفى كل بكل أوارا وقعة الخميس و هي مساجلة ادبية حصلت في عهد السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و نظم فيها شعراء ذلك العصر و سميت باسم وقعة الخميس التي جرت بصفين - زيادة في الظرف و المطايبة - و ذلك لقول المترجم في أبياته الآتية - يريك بأيام الخميس مودة - البيت و نقلها فضلاء ذلك الزمان في مجاميعهم من العراقيين و العامليين و غيرهم و اشتهر أمرها و شاع ذكرها و قد رأيناها في بعض المجاميع العاملية المخطوطة التي كتبت في ذلك العصر كما رأيناها في عدة مجاميع عراقية مخطوطة و اثار هذه الوقعة المترجم و هذا تفصيلها: كان بين الشيخ محمد بن الشيخ يوسف من آل محيي الدين العاملي النجفي و بين السيد محمد بن السيد زين الدين الحسيني المعروف بالسيد محمد زيني النجفي - و كلاهما من أدباء ذلك العصر - مودة تامة اكيدة ثابتة و كان المترجم في بغداد فأرسل هدية إلى السيد محمد زيني و كتب معها رقعة فيها هذه الأبيات معتذرا عن الهدية و معرضا بالشيخ محمد ابن الشيخ يوسف طالبا من السيد محمد زيني - على سبيل المطايبة - العدول عن صحبة ابن محيي الدين و مصادقته إلى صحبته هو و مصادقته و الا فإلى صحبة الشيخ محمد رضا النحوي أحد شعراء ذلك العصر و مصادقته و هذه هي أبيات المترجم: لساني أعيا في اعتذاري و ما جرى و ان نال حظا في الفصاحة اوفرا و لو انني أهديت مالي بأسره و مال الورى طرا لكنت مقصرا و لكنني شفعت في مودتي و محضي للإخلاص سرا و مجهرا فدع عنك شيخا يدعي صفو وده فما كل من يرعى الأخلاء جعفرا يريك بأيام الخميس مودة و في سائر الأيام ينسخ ما ارى فلا تصحبن غيري فانك قائل بحقي كل الصيد في جانب الفرا و لو رمت من بعدي و حاشاك صاحبا فإياك ان تعدو الرضا خيرة الورى فتى شارع للصحب أوضح منهج و جار مع المصحوب من حيث ما جرى و ان تهجر المجموع منتظرا لنا لبست من الأثواب ما كان أفخرا فلما وقف الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف على الأبيات كتب في الجواب إليه مستنجدا السيد مهدي الطباطبائي و طالبا المحاكمة مع الشيخ جعفر عنده فقال: الا من لخل لا يزال مشمرا لجلب وداد الخلق سرا و مجهرا أحاط بود الجن و الإنس و انثنى بابهى سنا الأملاك ودا و ابهرا و نال من الرحمن أسنى مودة فيا لك ودا ما أجل و اكبرا يجاذبني ود الشريف ابن هاشم (احمد) سلالة زين الدين نادرة الورى و هيهات ان يحظى بصفو وداده و ان كان بحرا في العلوم و جعفرا أ مستجلبا ود الرجال لسانه أظنك ألهمت الطماعة اصغرا تروم محالا في طلابك رتبة بها خصني الباري و أكرم من برا فمهلا أبا موسى سيحكم لي الرضا و تكسب بالالحاح انك لن ترى الا فاجتهد ما شئت في نقض خلتي فمحكم ابرامي يريك المقصرا فيا أيها المولى الخليط الذي بغى سينصفني المهدي منك فتحصرا فقم سيدي للحكم انك اهله فديتك انصفني فقد أحوج المرا فقال السيد مهدي الطباطبائي في الجواب: أتاك كوحي الله أزهر انورا قضاء فتى باريه للحكم قد برى فتى ليس يخشى فيه لومة لائم إذا ما رعى عرفا و أنكر منكرا يوازر مجنيا عليه إذا شكا و ينصره في الله نصرا مؤزرا محمد يا ذا المجد لا تبتئس و لا يروعن منك القلب شيخ تذمرا فما ذاك الا من نوادره التي عرفن له مذ كان أصغر اكبرا و انك اولى الناس كهلا و يافعا بحبك نجل الطاهرين المطهرا سمي وفي صادق الود و الهوى خصيص به قد قسم الود في الورى كفتك شهادات الخميس على الولا ترد خميسا عنك ما كر ادبرا و ليس ببدع ذاك فالخلطاء كم جرى بينهم من بغيهم مثلما جرى و في مثل هذا الحكم داود قد قضى على صاحبيه إذ عليه تسورا و ما كان هذا بالذي يمترى به و للنص حكم لا يدافع بالمرا فخذ يا سمي الطهر جعفر صادقا من القول حقا غير منفصم العرى و انك أنت النفس مني و انما تعاظمها ما كان عندي ليصغرا و لست إخال الحق ثقلا على فتى لنصرته مذ كان كان مشمرا فان كان ما جئنا كبيرا فاننا رأينا جهاد النفس في الله اكبرا و قال السيد صادق الاعرجي المعروف بالفحام في ذلك: جرى ما جرى بن الخليلين و انتهى و ان كان معروفا لما كان منكرا فاحفظ مولى لم يزل ذا حفيظة لمخلصه عن ساعد الجد شمرا فأغرى حكيما بانتصار فالبا عليه من التأنيب و اللوم عسكرا كلام له ظهر و بطن و لم يكن سوى محض ود بطن ما كان اظهرا مداعبة الاخوان تدعى عبادة لعمرك ما هذا الحديث بمفترى

فلا يستفز الشيخ برق غمامة بدا خلبا في عارض ليس ممطرا و لا يصرف المهدي عن عادل القضا شقاشق ما كانت بجد لتهدرا قضى فتعاطى مذهب الشعر في القضا فكان قضاء عادلا قاطع المرا و لو يتعاطى مذهب الشرع لم يكن ليقضي ان الصبح لم يك مسفرا و اقترح السيد مهدي بحر العلوم على الشيخ محمد رضا ابن الشيخ احمد النحوي و امره ان يجري معهم في هذا المضمار فقال ممتثلا لأمره العالي: لعري لقد ثارت إلى أفق السما عجاجة حرب حولت نحوها الثرى و جاءت بميدان الخصام فوارس تماروا على أمر و ليس بهم مرا و ذلك ان الشيخ شيخ زمانه عنيت به بحر المعارف جعفرا هو البحر من اي النواحي أتيته تجد منهلا في كل ناحية جرى فرده و لا تعدل به ري غيره ترد موردا لا تبتغي عنه مصدرا تعمد من بغداد إنفاذ رقعة تضمن معنى يخجل الروض مزهرا بنظم حكى الدر النظيم مفصلا بنثر حكى الروض الوسيم منورا و أعرب عن دعوى وداد محمد سلالة زين الدين نادرة الورى و لا غرو في دعوى وداد هو المنى فيا لك ودا ما أجل و اكبرا و لكنه قد قارب الجور و ادعى اختصاص هوى كل له قد تشطرا فكان عظيما ما ادعى سيما على ذوي وده من كل ذمر تذمرا و لا سيما الشيخ الذي خلصت له مودته مذ كان أصغر اكبرا فتى أشرقت في وجهه غرة الهدى و من نوره صبح الحقائق اسفرا فقال إلى كم ذا تحاول رتبة بها خصني الباري و أكرم من برا كبرت و لم تقنع بما يكتفى به أظنك ألهمت الطماعة اصغرا تجاذبني الود القديم و لبس من تقدم في ود كمن قد تاخرا فقال نعم لكن قضت لي مودتي و محضي للإخلاص سرا و مجهرا و اني أرعى منه للود خلة و ما كل من يرعى الأخلاء جعفرا و اني أمت اليوم في صدق قوله بحقي كل الصيد في جانب الفرا و لست كمن يرميه بالهجر حقبة و ما كان ذو ود بحال ليهجرا يريه بأيام الخميس مودة و في سائر الأيام ينسخ ما أرى فطال نزاع منهما فتشاجرا معا و اقلا من نزاع و اكثرا و مذ سئما طول النزاع ترافعا إلى حكم باريه للحكم قد برا هو الحجة المهدي من نور حكمه أتاك كوحي الله أزهر انورا فتى ينصف المظلوم في شد أزره و ينصره في الله نصرا مؤزرا فتى عن أبيه المرتضى ورث القضا فكان لما يخفى من الحق مظهرا و أتاه رب العرش مذ شب حكمة و علمه فصل الخطاب و بصرا فاضحى بنور الله ينظر ما هفا بحكم و لا في معضل قد تحيرا فيا ليت شعري ما أقول و كلما أطلت اراني في علاه مقصرا هنالك قصا ما عليه تنازعا عليه و بثا عنده كلما جرى و كل غدا يدلي بحجته و ما الا في احتجاج منه جهدا و قصرا و أجلب كل خيله و رجاله على خصمه و الكل للكل شمرا فلما رأى المهدي و الهدى ما رأى و أبصر من ذي الحال ما كان ابصرا درى ان ذا لا عن خصام و كم و كم لسر خفي مثل ذا قبل ذا درى و أيقن ان الشيخ زيد علاؤه أراد اختبار الشيخ فيما له انبرى ليظهر ما أخفاه من صفو وده و ما كان ذاك الود يخفى فيظهرا و أيقن ان ليست لذاك حقيقة و لكن كلام و اللسان به جرى و قال هما خصمان في البغي اشبها خصيمين للمحراب قبل تسورا جرى حكمه وفقا لداود إذ جرى و قرر ما قد كان داود قررا و ما كان هذا الحكم الا مشاكلا لدعواهما عن امرئ قد تبصرا فلا الشيخ مقضي عليه حقيقة و لا الشيخ مقضي له لو تفكرا كفى شاهدا في الصدق لي قول صادق فتى قد سما في مجده شامخ الذري و أعلى له الرحمن فوق عباده مقاما يرد الحاسدين إلى ورا مداعبة الاخوان تدعى عبادة لعمرك ما هذا الحديث بمفترى و حررتها طوعا لامر أخي على لخدمته مذ كنت كنت محررا و ذي حلبة جلت جميع جيادها و لكنني كنت السكيت المقصرا و قال السيد محمد بن السيد زين الدين الحسني مجيبا أيضا: اتاني كتاب مستطاب بطيه خطاب كنشر المسك فاح معطرا خطاب سرى في كل قلب سروره خطاب بما تهوى الاماني بشرا و ذاك كتاب الشيخ جعفر الذي لديه يود البحر لو كان جعفرا تضمن نظما يخجل العقد درة و نثرا لديه زاهر الروض يزدرى فشاهدت قسا باقلا عند نطقه و ان نال حظا في الفصاحة اوفرا يصرح تصريح الغمام بوده فروض عافي منزل القلب ممطرا و قد خصني بالود من دون غيره و ان كان هذا الود قد ثمل الورى و أنكر ود الشيخ أعني محمدا حميد السجايا أطيب الناس عنصرا يزر على حسن السجايا قميصه كما هو بالمجد ارتدى و تازرا و قال بان الشيخ لم يرع خلة و ما كل من يرعي الأخلاء جعفرا و من خص في يوم الخميس وداده نراه بان يعزى إلى الهجر اجدرا و ما لقديم الود عندي مرية و كم من قديم سادة من تاخرا و كم جريا في حلبة الشوق و الهوى و أحرز كل غاية السبق إذ جرى هناك استفز الشيخ أعني محمدا فجلى مجيبا حين نظم جوهرا دعي شوقي يا ناصر الشوق دعوة فلباه ذو امر من الله امرا مجيب الندا مردي العدا أيد القوى قريب الندى نائي المدى سامق الذري هو السيد المهدي بورك هاديا بنور سناه يهتدي من تحيرا فازره بالحكم بل كان عونه و ناصره في الله نصرا مؤزرا بنظم بحبات القلوب مفصل تخال نثير النجم منه تنثرا جريت على النهج القويم مجاوبا و قد سالوني عن حقيقة ما جرى فقلت اراني ان أزيد مسرة و احمد رب العالمين و أشكرا لي الفخر اني قد عززت عليهما و حسبي عزا في الأنام و مفخرا و لكنما الإسلام دين محمد و طاعته فيما عن الله أخبرا و لي مذهب ما زلت ابديه قائلا تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا تخذتهما للعين نورا و للحشى سرورا و للأيام درعا و مغفرا فهذا حسامي حين اسطو على العدي و هذا سناني إذ أقابل عسكرا فكانا و قد أصبحت اعزى إليهما هما سيدا مولى له قد تشطرا فبعتهما صافي المودة خالصا و محضي للإخلاص سرا و مجهرا فنلنا بسوق الشوق ربحا معجلا فيا نعم ما بعنا و يا نعم من شرى ادامهما الرحمن لي و لمعشري و للناس طرا ما حديثهما طرا فقال المترجم: جرى الحكم من مولاي في حق رقه و لست لما أمضاه مولاي منكرا

و لكنها في البين تعرض شبهة يزيد دقيق الفكر فيها تحيرا إذا كنت نفسا منك ادعى و مهجة فكيف اراني الكيد أصغر اكبرا و كيف يدانيني الرجال بمفخر و قد نلت من علياك ما كان أفخرا فلست ارى في النفس عذرا موجها سوى ان كسر النفس امر تقررا فدع سيدي ذا الحكم في مداعبا بل احكم بمر الحق يا خيرة الورى فأجابه الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف يقول: عذيري من شيخ ألح به المرا فعاد إلى ان بات لا يألف الكرى يخاصمني كل الخصام فارتاى و اثبت بعد الرأي حجة ما ارى يحاول نقض الحكم بعد نفوذه و هل ينقض الحكم المسجل ان جرى و يلهج ان الحكم كان دعابة و لكنه الجد المصمم ازهرا أ يحكم لي المهدي اعدل من قضى فيثقل حكم الحق فيه و يكبرا و حكم الرضا و الصادق القول قبله صريح بنصري لو تأمل أو درى فايها بغاة الحق اني لحائر لما قد دهى الإنصاف من حادث عرا