أجابوا، و اما المجتهدون فبريئون من العمل بالظن من حيث انه ظن بل لرجوعه إلى العلم فهم عاملون بالعلم و اتفق لي امر في مجيئي إلى أصفهان فاني لما خرجت من كاشان أردت التوجه إلى طريق قهرود فاستخرت الله عليه فنهاني فاستخرت على طريق نطنز و فيه زيادة منزلين فنهاني فاستخرت على طريق أردستان و فيه زيادة اربع منازل فامرني و نهاني عن تركه فتعجبت لاني لم اعلم ان باطن المجتهدين و شريعة سيد المرسلين قضيا بذلك فلما وردت أردستان أخبرت ان شخصا فاضلا من مريديك في البلد فقلت ائتوني به فلما جاءوا به قلت له أنت تابع ميرزا محمد فقال من يكون ميرزا محمد انا مستقل بنفسي فقلت له أنت تدعي علمية الاخبار فقال نعم قلت نعم يا مسكين تدعي خلاف الضرورة و البديهة كيف يمكن حصول العلم من خبر يتردد على لسان واحد من بعد واحد و كتاب بعد كتاب فيما يزيد على ألف سنة بأسانيد محتملة القطع محتملة اشتباه الراوي محتملة النقل بالمعنى إلى غير ذلك من الوجوه فطفر إلى أصول الدين فقلت قف حتى نتحقق ان ما أقوله بديهي أو لا، فان كان بديهيا انقطع الكلام فلما تمت الحجة و ظهر امر الله قال الحق معك و قد كان في السابق تنقل عنه أمور من أصناف العصيان مثل كتابة لعن العلماء المجتهدين على الجدران و لعن علماء أصفهان و غيرهم من العلماء الأعيان و أقمت عليه الحجة بان المجتهدين يعملون بالظن لرجوعه إلى العلم و أنتم تعملون بالظن من حيث انه ظن و ان سميتموه علما فهم راجعون إلى العلم و أنتم غير راجعين اليه و هم عاملون بالعلم و أنتم عاملون بالظن فأقر و اعترف بذلك - ثالثها - انك تصرفت في كتاب اهدي إلى حضرة ظل الله و كتبت عليه الحواشي من غير إذنه و كيف يأذن لك في ذلك و هو دامت دولته يعلم بعداوتك مع العلماء و انهم لو جاءوا بالمعاجز لم تقبلها منهم عداوة و بغضا فما أجرأك على الله و عدم مراعاتك حرمة ظل الله ثم لما عصيت و كتبت لم كتبت كتابة تنفضح بها بين العالم و يضحك عليك بسببها الطلبة فضلا عن العلماء و ما لك و الدخول في بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله مثلك جاهل لا يستطيع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل فلقد فضحتك نفسك الامارة و حسدك و حقدك الكامن في صدرك - رابعها - ما اشتهرت به من الأفعال التي هي و الله حقيقة بان تزول منها الجبال ان صحت الأقوال كتبديلك الاخبار و تطبيقها على ما تهوى و تختار بحذف الصدر مرة و حذف العجز اخرى للتدليس على الناس و إيقاعهم في الاشتباه و الالتباس و جلوسك مدة عند ملوك بغداد لتوقع في دين الشيعة الفساد فلم ينفلوا منك و أخرجوك من البلاد و اعرضوا عنك و ما قبلوا تلك الأكاذيب منك. - خامسها - إفتاؤك الناس على نحو ما يحبون و تبديلك الحكم على نحو ما يريدون فتقدم رضى المخلوقين على رضى رب العالمين مع انك لو كنت مصيبا في الفتوى لكنت عاصيا و كنت مع من استفتاك في جهنم ثاويا لان فرضك الرجوع إلى العلماء دون الاستقلال بالآراء لجهلك بالدين و تحريفك شريعة سيد المرسلين ثم شرع في ذكر شواهد عدم وفائه و عدم شكره المنعمين عليه و أمثال ذلك إلى آخر ما ذكره اه.
فتنة الزقرت و الشمرت
و في عصره حدثت فتنة الزقرت و الشمرت و هما طائفتان من أهل النجف تسمى إحداهما الزقرت أو الزكرت بزاي مضمومتين و راء ساكنة و الثانية الشمرت بشين معجمة و ميم مكسورتين و راء ساكنة و تاء. و الزقرت هو الصقر و لعلهم كانوا يتصيدون بالصقور أو يصطادونها أو شبهوا أنفسهم بالصقور. و الشمرت لعله مصحف الشمردل و هو الفتى السريع، حدثت بينهما فتنة و عداوة تبعها حروب كما كان بين القيسية و اليمنية في هذه البلاد و يقيم الزقرت في محلتي العمارة و الحويش و الشمرت في محلتي المشراق و البراق و سبب هذه الفتنة انه كان في الرحبة بنواحي النجف رجل يدعى السيد محمود الرحباوي أصله من بلاد العجم جاء آباؤه لطلب العلم و توطنوا النجف فأخبره بعض الاعراب ان بالمكان الذي يدعى اليوم بالرحبة عين ماء طمها التراب فاستخرجها السيد محمود و أحدث عليها مزارع و بساتين و بنى عندها قصرا و سكنه و هي باقية إلى اليوم و بها ذريته يعرفون بال السيد فواز و كان السيد محمود رجلا سخيا فاشتهر عند الاعراب بسخائه و كان يضع لهم الطعام في حوض بدل الأواني. و كان له اختان تسمى إحداهما أم السعد و هي التي تنسب إليها خرابة أم السعد في محلة العمارة بالنجف لأنها كانت دارا لها و الثانية تسمى رخيثة و قد منعهما أخوهما من التزوج و لهما أبناء عم يخطبونهما منه فلا يزوجهما فشكتا أمرهما إلى المترجم - و كل شر في الدنيا أصله النساء - و كذلك أبناء عمه لما امتنع من تزويجهم غضبوا و طلبوا منه القسمة فطردهم و أنكر حقهم فشكوه إلى الشيخ و طلبوا حضوره إلى مجلس الشرع و لعلم الشيخ بأنه لا يحضر لم يرسل اليه فوسطوا في ذلك ولده الشيخ موسى فكلم أباه و لم يزل به حتى أرسل جماعة من أهل العلم مسلحين مع اخرين من أهل النجف و فيهم عباس الحداد أحد الشجعان و عدتهم سبعون رجلا وكلهم بالسلاح و أمرهم بإحضار السيد محمود طوعا أو كرها، فنهاه تلميذه السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة عن ذلك و خوفه وقوع فتنة لا تطفأ فلم يقبل لاعتقاده ان ذلك امر بالمعروف و نهي عن المنكر فلا يجوز له تركه و هو قادر عليه و قد أشار إلى ذلك صاحب الجواهر في بعض مجلداتها و غاب عني موضعه الآن، فجاءوا إلى القصر فلما أخبر بمجيئهم قال أخرجوهم و أغلقوا باب القصر دونهم فتفرقوا عند أصحابه و باتوا عندهم و أصبح السيد محمود مقتولا و اتهم بقتله أبناء عمه و أصحاب الشيخ فتبرأ بنو عمه من دمه فانحصر ثاره باصحاب الشيخ و كان الحاكم في النجف الملا محمد طاهر و هو سادن الروضة المطهرة و كانت بين السيد محمود و عشيرة الملا محمد طاهر خؤولة فهو إذا المطالب بثاره فاستطال الملا محمد على أهل العلم و قصدهم بالاذى و يقال انه كان يجلس على باب الصحن الشريف من جهة باب الطوسي و يأمر بغلق باقي الأبواب و عبيده بين يديه عليهم السلاح فإذا مر بهم من أهل العلم من يظنون انه من أصحاب الشيخ يقول له: يا ملعون يا زقرتي تمشي على الأرض بطولك آمنا و في بطنك دم السيد محمود فكانوا يتضرعون اليه و يحلفون له اننا لسنا من الزقرت و لا ممن حضر الوقعة فينهرهم و يأمر عبيده فيوجعونهم ضربا و قصد الشيخ و أبناءه بالاذى حتى اضطر الشيخ موسى إلى الخروج من النجف، ثم ان أحد الزقرت رمى الملا محمد طاهر برصاصة من بندقيته في الحرم المطهر فوقعت في فمه فمات لساعته فاتسعت الفتنة و قام أصحاب محمد طاهر طالبين بدمه و انضم إليهم من يطلب بثار السيد محمود و حملوا السلاح و لزموا الأماكن العالية من المآذن و الدور المرتفعة و أطلق عليهم الشمرت و قابلهم عباس الحداد و أصحابه و كثير من أهل العلم و أطلق عليهم الزقرت و جعلوا يترامون بالبنادق و بعد قتل الملا محمد طاهر بسبعة أشهر توفي الشيخ جعفر و كان قد ولي السدانة و الحكم في النجف الملا سليمان بن الملا محمد طاهر بعد قتل أبيه و استمرت الفتن و الحروب بين الفريقين فأمر داود باشا والي بغداد بعزل