الشيخ جواد و يقال محمد الجواد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ طالب ابن الشيخ عباس ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن صاحب تنقيح المقال ابن الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي الربعي

الشيخ جواد و يقال محمد الجواد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ طالب ابن الشيخ عباس ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن صاحب تنقيح المقال ابن الشيخ عباس ابن الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي الربعي نسبة إلى ربيعة النجفي . ولد سنة ۱۲۸۵ و توفي بذات في الجنب ليلة الاثنين الثاني و العشرين من شعبان سنة ۱۳۵۲ في النجف الأشرف و دفن فيها و علمنا بوفاته حين دخولنا بغداد بقصد التشرف بزيارة العتبات الشريفة و زيارة الرضا (ع) و كان قد توفي قبل خروجنا من دمشق و لم نعلم به فاسفنا لذلك كثيرا فانا خرجنا من دمشق أول يوم من شهر رمضان. و آل البلاغي بيت علم و فضل و أدب و نجابة اخرج بيتهم كثيرا من العلماء و الأدباء و هم عراقيون نجفيون ينتسبون إلى ربيعة كما يوجد في كتابات بعضهم و من ذكرناهم في سلسلة نسب المترجم جلهم من أهل العلم و الفضل و الخدمة في الدين و ان اختلفت مراتبهم. و مرت ترجمة الشيخ إبراهيم جد جد المترجم منهم في بابها و ذكرنا هناك انه أول من سكن الديار العاملية منهم و البلاغيون الذين فيها هم من ذريته و تأتي ترجمة الباقين في أبوابها إن شاء الله. و المترجم له كان عالما فاضلا أديبا شاعرا حسن العشرة سخي النفس صرف عمره في طلب العلم و في التأليف و التصنيف و صنف عدة تصانيف في الردود. صاحبناه في النجف الأشرف أيام اقامتنا فيها و رغب في صحبة العامليين فصاحبناه و خالطناه حضرا و سفرا عدة سنين إلى وقت هجرتنا من النجف فلم نر منه الا كل خلق حسن و تقوى و عبادة و كل صفة تحمد و جرت بيننا و بينه بعد خروجنا من النجف مراسلات و محاورات شعرية و مكاتبات في مسائل علمية سنذكرها إن شاء الله و كان شريكنا في الدرس عند مشايخنا في النجف الشيخ ملا كاظم الخراساني و الشيخ محمد طه نجف النجفي و الشيخ آقا رضا الهمذاني . و بعد خروجنا من النجف هاجر إلى سامراء فقرأ على الميرزا محمد تقي الشيرازي و بقي في سامراء نحوا من عشر سنين و بها ألف بعض كتبه و بعد الاحتلال البريطاني خرج منها إلى الكاظمية فبقي فيها سنتين ثم عاد إلى النجف فتوطنها إلى ان توفي. مؤلفاته (۱) رسالة في بطلان العول و التعصيب و هي أول ما ألفه. (۲) العقود المفصلة في حل المسائل المشكلة و هي ۱۴ عقدا (أ) في حرمة مس المصحف على المحدث (ب) في منجزات المريض (ج) في إقراره (د) في

الرضاع (ه‍) قاعدة على اليد و فروعها (و) في تنجيس المتنجس (ز) في العلم الاجمالي (ح) في اللباس المشكوك و هذه الأربعة الأخيرة مطبوعة (ط) في ذبائح أهل الكتاب (ي) في مواقيت الإحرام و محاذاتها (يا) في الغسالة (يب) في المتمم كرا (يج) في ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم (يد) في القبلة. (۳) حاشية على المكاسب من أول البيع إلى بيع الوقف مطبوعة (۴) رسالة في التكذيب لرواية التفسير المنسوب إلى الامام الحسن العسكري و كذب نسبته اليه (۵) رسالة في صلاة الجمعة لمن سافر بعد الزوال (۶) رسالة في التقليد لم تتم (۷) رسالة في الخيارات لم تتم (۸) رسالة في الأوامر (۹) رسالة في فتاوى الرضاع و أحكامه على مذهب الامامية و أئمة المذاهب الأربعة (۱۰) حاشية على شفعة الجواهر (۱۱) حاشية علمية على العروة الوثقى (۱۲) رسالة في رد الفتوى بهدم قبور أئمة البقيع مطبوعة (۱۳) رسالة في رد الوهابية مطبوعة (۱۴) كتاب في اجوبة مسائل سئل عنها (۱۵) كتاب في ان غالب ما انفردت به الامامية يمكن اقامة الدليل عليه من أحاديث مخالفيهم برز منه كتاب الطهارة و كتاب الصلاة (۱۶) كتاب داعي الإسلام و داعي النصارى (۱۷) الرد على مقالة جرجيس سائل في الإسلام (۱۸) رسالة في رد أوراق جاءت من لبنان (۱۹) رد كتاب ينابيع الكلام (۲۰) رسالة في رد كتاب حيون للقاديانية (۲۱) الهدى إلى دين المصطفى في الرد على الكتاب المستعار له اسم الهداية في مجلدين مطبوع (۲۲) الرحلة المدرسية و المدرسة السيارة بشكل مناظرة روائية طبعت مرتين في ثلاثة أجزاء و ترجمت إلى الفارسية و طبعت (۲۴) رسالة التوحيد و التثليث مطبوعة (۲۵) رسالة الرد على الدهرية مطبوعة (۲۶) نصايح الهدى في الرد على البهائية مطبوع (۲۷) أنوار الهدى جواب لمسائل الإلهية و النبوة و ترجم في مدرسة الواعظين في لكهنوء إلى لغة أردو للطبع (۲۸) البلاغ المبين بين الماديين و الالاهيين مطبوع (۲۹) المصابيح أو مصابيح الهدى في رد القاديانية و البابية و البهائية و الازلية بما يتضمن المشابهة و المشاكلة بين هؤلاء في الدعاية و الدعوى مطبوع (۳۰) نسمات الهدى طبع في بعض اجزاء مجلة العرفان (۳۱) آلاء الرحمن في تفسير القرآن وصل فيه إلى آخر سورة النساء و أعجلته المنية عن إتمامه طبع منه مجلد واحد (۳۲) تزويج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين (ع) (۳۳) اجوبة المسائل البغدادية . شعره له شعر كثير جيد و هو في مواضيع مختلفة فمن شعره قصيدته في مولد الحسين (ع) في ثالث شعبان و هي: شعبان كم نعمت عين الهدى فيه لو لا المحرم ياتي في دواهيه و أشرق الدين من أنوار ثالثه لو لا تغشاه عاشور بداجيه و ارتاح بالسبط قلب المصطفى فرحا لو لم يرعه بذكر الطف ناعيه رآه خير وليد يستجار به و خير مستشهد في الدين يحميه قرت به عين خير الرسل ثم بكت فهل نهنيه فيه أو نعزيه ان تبتهج فاطم في يوم مولده فليلة الطف امست من بواكيه أو ينتعش قلبها من نور طلعته فقد أديل بقاني الدمع جارية فقلبها لم تطل فيه مسرته حتى تنازع تبريح الجوى فيه بشرى أبا حسن في يوم مولده و يوم ارعب قلب الموت ماضيه و يوم دارت على حرب دوائره لو لا القضاء و ما أوحاه داعيه و يوم اضرم جو الطف نار وغى لو لم يخر صريعا في محانيه يا شمس أوج العلى ما خلت عن كثب تمسي و أنت عفير الجسم ثاويه فيا لجسم على صدر النبي ربي توزعته المواضي من أعاديه و يا لرأس جلال الله توجه به ينوء من المياد عالية و صدر قدس حوى اسرار بارئه يكون للرجس شمر من مراقيه و منحر كان للهادي مقبله اضحى يقبله شمر بماضيه يا ثائرا للهدى و الدين منتصرا أمست أمية نالت ثارها فيه انى و شيخك ساقي الحوض حيدرة تقضي و أنت لهيف القلب ظاميه و يا اماما له الدين الحنيف لجا لوذا فقمت فدتك النفس تفديه أعظم بيومك هذا في مسرته و يوم عاشور فيما نالكم فيه يا من به تفخر السبع العلى و له امامة الحق من احدى معاليه أعظم بمثواك في وادي الطفوف علا يا حبذا ذلك المثوى و واديه له حنيني و منه لوعتي و إلى مغناه شوقي و اعلاق الهوى فيه و قال مقرظا كتاب العتب الجميل : يا قارئ العتب الجميل قل هل لعذر من سبيل عتب جميل آية تنبيك عن شان النزول و تريك ما فعل الهوى في الميل عن آل الرسول عدل الكتاب مدى المدى سفن النجاة هدى السبيل حتى كان ولاءنا لهم من الوزر الثقيل يا وارث الشرف القديم و يا فتى المجد الأثيل أحسنت بالعتب الجميل و قوله الفصل الجليل و فتحت في أبوابه باب الهدى لذوي العقول و نظمت في اعجازه درر الدلالة و الدليل فلتهن بالأجر العظيم و واجب الشكر الجزيل و فضائل لك في العلا و العلم و الباع الطويل فأسلم و دم متمتعا بالفضل و الشرف الأصيل علم الهدى غيث الندى غوث العفاة حمى النزيل اهدي سلاما دائما لك في الغداة و في الأصيل و لقومك الغر الهداة بني علي و البتول و له العينية في معارضة عينية ابن سينا في النفس و هي: نعمت بان جاءت بخلق المبدع ثم السعادة ان يقول لها (ارجعي) خلقت لا نفع غاية يا ليتها تبعت سبيل الرشد نحو الأنفع الله سواها و ألهمها فهل تنحو السبيل إلى المحل الأرفع نعمت بنعماء الوجود و نوديت هذا هداك و ما تشائي فاصنعي و دعي الهوى المردي لئلا تهبطي في الخسر ذات توجع و تفجع ان شئت فارتفعي لارفع ذروة و حذار من درك الحضيض الأوضع ان السعادة و الغنى ان تقنعي موفورة لك و الشقا ان تطمعي فتنعمي و تزودي و تهذبي و تلذذي و تكملي و تورعي و ببهجة العرفان و العلم ابهجي و لنزع اطمار الجهالات انزعي و خذي هداك فتلك اعلام الهدى زهر سواطع في الطريق المهيع و تروحي بشذى الطريق و املي عقبى سراك إلى الجناب الممرع نجد و كل طريقها روض و في المسرى إليها بلغة المتمتع و هناك ادراك المنى و كرامة المأوى لدى الشرف الأعز الأمنع هي غادة برزت جمالا و اختفت لطفا و زفت في الوجود ببرقع

برزت محجبة فتاه ذوو الهوى في كنهها وصفا و كل يدعي قربت و باعدت الظنون و ان تكن ضمت مخايلها حواني الأضلع أ مؤمل الإشراق في عرفانها مهلا فانك في ظلام اسفع تسعى برأيك نحوها يا هل ترى وجد الهدى ساع برأي مضيع أم أين من عرفانها متكلف ان ناء بالآراء صيح به قع سل عن حقيقتها و معناها الذي قد زفها محجوبة لك أو دع كم قائل فيها يقول و سائل و جوابه في (يسألونك) ان يع و قصيدته في ثامن شوال سنة ۱۳۴۴ الذي هدمت فيه قبور الأئمة ع بالبقيع مطلعها: دهاك ثامن شوال بما دهما فحق للعين إهمال الدموع دما (منها) يوم البقيع لقد جلت مصيبته و شاركت في شجاها كربلاء عظما و قوله من قصيدة: مدت إلى رمل الحمى أعناقها طلائح قد شاقني ما شاقها تزف زفات الظليم نافرا حيث الغرام قادها و ساقها تلوي إلى نسيمه خياشما معللات بالمنى أحداقها همي اختلاس نظرة و همها تملأ من حوذانه اشداقها و يا بنفسي من ظباهم طفلة ما أنكرت ناشئة اطواقها من لظماى من برود ريقها برشفة قد حرمت مذاقها و ما سوى المحسود من مسواكها حتى الخيال بالمنى ما ذاقها و كتب اليه ابن عمه الشيخ توفيق ابن الشيخ عباس البلاغي الصوري و صنعته صيد السمك و لا يعرف النحو و الصرف و ينظم الشعر بالسليقة: سلام الله و الأملاك وقفا لمولاي الجواد يزف زفا أعاتبه و أشكره و أشكو فعطفا يا شقيق الروح عطفا أكاتبه فيعرض عن جوابي و حاشا ان يكون جفاه ضعفا أبيت اللعن ما ناحيت عمري نحيويا و لا صارفت صرفا و لكني على الأسماك أغدو فانسفها غداة الصيد نسفا و اقتحم الألوف ربيط جاش و اجعلها كاهل الفيل عصفا إذا ما شاهدت في اليم شخصي تضعضع جمعها صفا فصفا أ تذهب بالبلاغة مستقلا و كانت للبلاغيين وقفا و تزعم ان لفظي اعجمي فهاك بيانه حرفا فحرفا إذا ذكر العراق و ساكنوه ترقرق مدمعي سحا و وكفا كفاك كفاك إعراضا و صدا امثلي يا جواد الخير يجفى فأجابه المترجم بهذه الأبيات: إليك تحيتي يا صور وقفا إذا انتشقت من التوفيق عرفا و حياك الصبا الساري نديا و باكرك الحيا الوسمي و كفا و غادر ربعك المأنوس روضا يتيه بزهره صنفا فصنفا يحاكي نوره بيض العذارى إذا داعبته شما و قطفا ففيك علاقتي و إليك شوقي و منك لواعج المشتاق تشفي و لي فيمن علقت بهم كريم سقتني بعده الأيام صرفا إذا حدثت عنه أصخت سمعا و مهما مثلوه مددت طرفا يمثله الحيا للعين عينا و يثبته الثنا في القلب وصفا وصول للمحب و ليس يجفر على بعد الديار فكيف يجفى فلا الاشواق بالسلوان تخبو و لا بالوصل نار البعد تطفى ما دار بيننا و بينه من المراسلات الشعرية أرسل إلي بعد مجيئي من العراق إلى دمشق بهذه القصيدة في سنة ۱۳۱۹ : دعي عبرتي للنوى تستهل فما قدر قلبي و ما يحتمل دعاني و شاني و لا تجمعا على القلب داء النوى و العذل سألتكما ان تكفأ الملام فقد نال مني الهوى ما سال تنكر لي وجه غادي الصباح و أوحشنني رائحات الأصل و حال بعيني زمان الفراق فسيان عندي الضحى و الطفل و طالت علي ليالي الهموم و ان كان عهد النوى لم يطل فاه على زمن قد مضى و ويلاي للزمن المتقبل يمينا بمهبط وفد الحجيج و مطرح جنب الطلاح البزل و بيت أطاف به المحرمون و طاف به الناسك المبتهل و مستلم النفر الطائفين و مهوى الشفاه به للقبل لئن حال بعد المدى بيننا و شطت ديار و أعيت حيل فلست بسال هوى الظاعنين و لست بناسي الليالي الأول و عن ذكرهم ابدا لا أميل و من ذكرهم ابدا لا أمل فلله وقفتنا للوداع و قد غرقت بالدموع المقل أسر بصدري نفث الزفير و يفضحني المدمع المنهمل و لله يوم حدوا بالركاب و ركب الاحبة عني استقل و ساروا كما شاء حادي النوى و أبت كما شاء داعي العلل و ضاقت علي لهمي الرحاب و سدت علي لوجدي السبل فكم تركوا علة لا تبوخ و نار جوى في الحشا تشتعل أ أحبابنا هل لعهد الوصال معاد و هل للتداني أجل اعلل نفسي بتسويفها كما علل الآل هيم الإبل و هيهات يبرد وجد المشوق بوعد الاماني و طول الأمل فيا موجفا ذلل اليعملات طلاحا ( ۱ ) تلف الربى بالسهل تزف زفيف الظليم المثار و تهدي القطا في المتاه المضل فما عرفت مثل شد الرحال و ما أنكرت مثل شد العقل إذا قطعت بك فج العراق نواجي كالبارق المستهل و ارعيتها من رياض الشام منابت حواذنها و النفل فبلغ أحبتنا النازلين بها جهد ما بلغته الرسل تحية ذي غلة لم تبل بوصل و ذي علة ما إبل فأجبته بقولي: له الله من شادن كم اعل فؤاد المعنى بغنج و دل و كم قد أراق على خده دماء الورى بسهام المقل دقيق المعاني جليل الصفات تبارك رب براه و جل ففي الريق منه حياة النفوس و في مقلتيه اخترام الأجل و يخجل بالوجه بدر السما و تزري معاطفه بالأسل و ما لمع البرق من ثغره لعارض دمعي الا استهل

فخذ خبر الحب من مقلتي و عما حوته الحشا لا تسل بنفسي غزالا بذلت العزيز له و برد سلامي بخل عجبت لخصرك في ضعفه بمرتج ردفك كيف استقل وصلت بحزني الضحى بالعشي لبعدك يا قاطعا ما وصل فعطفا على مدنف ما عدل لغيرك يا جائرا ما عدل و حرمت وصلي و لا ذنب لي و حللت عمدا دمي ان يطل إذا كان وصلي بدين الهوى حراما فقتلي به كيف حل أ أيامنا بربوع العراق سقاك حيا وابل منهمل فهل عائد بك عيش مضى و دهر تقضى كظل افل ليالي تكرع فيك القلوب بكأس المسرة نهلا و عل فليت زمانا مضى عائد بأرض الغري عساه و عل أيا راكبا متن زيافة تلف أديم الفلا بالرمل أنخها إذا ما وردت الغري فقد نلت أقصى المنى و الأمل و حي أحبتنا النازلين به خير حي به قد نزل و قل قد تركت المعنى بكم حليف جوى في حشاه اشتعل يظل بذكركم لاهجا و لم يتخذ عنكم من بدل إذا هب من أرضكم نافح تذكر تلك الليالي الأول و كتبت اليه بقولي: يا جيرة بربوع نجد لم تدع ذكراهم للقلب وقت فراغ حيث الرياض انيقة بربوعها و الغصن يرقص و الطيور تناغي و الغيد كالغزلان سانحة بها بين الرياض تروغ كل مراغ و تهز أغصان القدود و قد حمت و رد الخدود عقارب الاصداغ قل للجواد المنتمي لبلاغة ورثت قديما عن أجل بلاغي رب المزايا الغر لست مبالغا مهما أقل فيه و لست بلاغي و ارى لك العهد الوثيق و أنت عن نهج الاخوة لست بالرواغ لكن حظي للسواد مصاحب و مجانب لبقية الاصباغ و حظوظ هذا الخلق شتى صبغها امسى و حظي مثل لون الزاغ يا هل تعود لنا ليال قد مضت بالانس اذهبها الزمان الباغي أيام نسري موجفين لحضرة في بابها نجب الوفود رواغي و نزورها شعثا نعوذ بربنا الرحمن من شيطاننا النزاغ نمضي من العزمات كل مهند عضب الشبا بدم العدا و لاغ متسربلين بكل داودية من غير ما نسج و لا إفراغ نزجي نجائب كالنعام تكفلت عفوا لراكبهن بالابلاغ فسقى الحياخان الحماد و لا عدا ارض المصلى ذو رعود راغي و همى على ارض النحيلة عارض غدق يعيد العيش في ارفاغ و نعود في سفن تشق صدورها بمرورها أمواج ماء طاغي يا ساكني النجف المنيف إليكم شوقي و لست سواكم بالباغي لا تشتهي نفسي خليلا بعدكم من ذا يقيس الرأس بالارساغ عيشي كطعم الصاب بعد فراقكم و الماء أشربه بغير مساغ عركتني الأيام بعدكم كما عرك الأديم بانمل الدباغ كالنون فارق في الهجير الماء أو كالرأس قد امسى بغير دماغ حاولت إسباغ الكلام بمدحكم و العين تمنعني عن الإسباغ و إليكم عذراء بنت سويعة تزهو بلفظ كاللجين مصاغ بعض ما دار بيننا و بينه من المباحثات العلمية بالمكاتبة لما اطلع على كتابنا في مناسك الحج المطبوع أرسل إلينا ينتقد فيه أمورا: أقرب المواقيت في الإحرام (الأول) قولنا ان قرن المنازل أقرب المواقيت فقال ان يلملم مساو له في القرب. فأجبناه بتاريخ ۴ جمادى الثانية سنة ۱۳۴۱ بان صاحب معجم البلدان حكى عن القاضي عياض ان قرن المنازل و هو قرن الثعالب بسكون الراء ميقات أهل نجد تلقاء مكة على يوم و ليلة و هو قرن أيضا غير مضاف و حكى عن الحسن بن محمد المهلبي انه قال: قرن قرية بينها و بين مكة واحد [أحد ] و خمسون ميلا و هي ميقات أهل اليمن بينها و بين الطائف ذات اليمين ستة و ثلاثون ميلا. و قال ان يلملم موضع على ليلتين من مكة و هو ميقات أهل اليمن . و قال المرزوقي هو جبل من الطائف على ليلتين أو ثلاث انتهى . (فأجابنا) بتاريخ ۲۱ جمادى الثانية سنة ۱۳۴۱ بقوله: ان الذي كتبته لحضرتك فيما يتعلق ببعض المسائل من منسكك الشريف لا أسمح بان تسميه - لطفا منك - بالانتقاد و إنما كان ذلك حرصا على الاستيضاح في التحقيق من أمثالك لا من يجعل المذاكرة في العلم مجلسية تنقضي بما لا يحمد و لأجل اطمئناني بلطفك في حسن الظن بالداعي المخلص بادرت إلى تكرار المراجعة استيثاقا من التحقيق بالاستفادة فاذكر كلامك الشريف ثم اعرض ما عندي راجيا من لطفك الإفادة ببيان ما فيه و قد اقنعني الزمان عن حظوة المكالمة بحضرتك باطالة الكلام في المكاتبة و اسال الله ان لا تكون مضايقة لوقتك الشريف و ان يجعلها سببا لاستفادتنا بها من فوائدك. مولاي اما اعتمادك على معجم البلدان في كون قرن المنازل أقرب المواقيت فكان على مثل تحقيقك ان تصرح في المنسك بالبناء على قوله و المصرح بالمساواة ليلملم فيما حضرني من الكتب في ساعتي: المبسوط و اللمعة و كشف اللثام و الجواهر . و المنقول من الاعتبار شاهد على ذلك و التفاوت المذكور في معجم البلدان غلط فاحش انتهى. فلذلك أصلحناه فقلنا ان يلملم لأهل اليمن و قرن المنازل لأهل الطائف على مسافة واحدة أو متقاربان في المسافة بينهما و بين مكة ليلتان بالسير المتوسط و كذلك ذات عرق التي هي آخر العقيق ميقات أهل العراق . البريد (الثاني) قولنا في كتاب المناسك في تحديد الحرم ان البريد نحو من مسير ست ساعات فأورد علينا ان البريد أقل من ذلك فأجبناه بالتأريخ المتقدم بان ذلك مبني على ما ورد في تحديد المسافة انها بياض يوم و هو تقريبي لا تحقيقي. فأجابنا بالتأريخ المتقدم أيضا بقوله: مولاي كان على مثل كتابتك و هي من مثلك ان تقول مسير نصف بياض يوم للاثقال و القطار فان اليوم في الحجاز مختلف كغيره فأطول الأيام بمكة نحو ۱۳ ساعة و ۲۰ دقيقة و في المدينة نحو ۱۳ ساعة و ۳۳ دقيقة و ۲۸ ثانية و أقصرها بمكة نحو عشر ساعات و ۴۰ دقيقة و في المدينة نحو عشر ساعات و ۲۶ دقيقة و تختلف أيضا في سائر الفصول بحسبها و بحسب عرض البلد مع انه لا بد في العادة في مسير بياض اليوم من النزول لقضاء المهمات في ضياء النهار

و ان التحديد بالاربعة فراسخ أقرب إلى التحقيق و التقدير المأنوس للأذهان انتهى. فأجبناه بان التحقيق هنا غير ممكن و كفى برهانا على عدم إمكانه ما ذكرتموه من اختلاف اليوم في الحجاز و غيره و منه يعلم ان التقدير بنحو مسير ست ساعات أقرب إلى التحقيق و التقدير المأنوس للأذهان لانس الأذهان، بالساعات أكثر من انسها بالفراسخ التي لا يعرفها الا الخواص. محاذاة الميقات (الثالث) قولنا ان من يحج بطريق البحر من أهل الشام و غيرهم فاحرامه من محاذاة الجحفة لا يخلو من إشكال لانه يحاذي مسجد الشجرة قبل محاذاة الجحفة و كما انه لا يجوز التعدي عن محاذاة ميقات قبل الإحرام منها إلى محاذاة ميقات آخر نعم لو فعل اثم و صح حجه. فقال ان الادلة أطلقت ان الجحفة ميقات أهل مصر و الشام مع ان هؤلاء في مسيرهم إلى الجحفة يحاذون مسجد الشجرة قبل الوصول إلى الجحفة انتهى. فأجبناه بالتأريخ المتقدم بأنه قد فاتك ان مسألة المحاذاة في النص و الفتوى خاصة بمن لم يمر على ميقات و لا تتناول من مر على أحد المواقيت و قد اختلفت فيها الأنظار هل يحرم من محاذاة أقرب المواقيت إلى مكة أو من محاذاة أبعدها عنها أو من محاذاة أقربها اليه و الذي استقر عليه رأي أكثر المحققين و دلت عليه صحيحة ابن سنان انه يحرم من محاذاة أبعد المواقيت عن مكة انتهى. فأجابنا بالتأريخ المتقدم أيضا يقول: قلت دام فضلك و قد فاتك إلخ. فاعرض لحضرتك ان النص الملحوظ لهم في مسألة المحاذاة هي الصحيحة المذكورة و هي مختصة بمن يخرج من المدينة و بمحاذاة الشجرة و انما تسروا إلى محاذاة سائر المواقيت من سائر الحجاج بالمناط و إلغاء خصوصية الشجرة و ها هي الصحيحة بحسب رواية الكافي : من اقام بالمدينة شهرا و هو يريد الحج ثم بدا له ان يخرج في غير طريق أهل المدينة الذي يأخذونه فليكن إحرامه من مسيرة ستة أميال فيكون حذاء الشجرة من البيداء . و بحسب رواية الفقيه : ثم بدا له ان يخرج في غير طريق المدينة فإذا كان حذاء الشجرة و البيداء مسيرة ستة أميال فليحرم منها و يعلم من نحو عشر روايات في تلبية الإحرام و غيرها ان مسجد الشجرة ليس من البيداء فيكون قوله في رواية الكافي من البيداء بيانا للمحل الذي يحاذي الشجرة منه فيكون الخروج المشار اليه في رواية الكافي على التياسر عن طريق المدينة إلى الشجرة ذاهبا إلى البيداء و بمسيرة ستة أميال يحاذي الشجرة منها و لا يخفى انه يلزم عليه ان يكون التياسر قليلا لكي تحصل المحاذاة بمسير الستة الأميال و اما على رواية الفقيه فيقتضي ان يكون الخروج من المدينة على التيامن فيحاذي الشجرة و البيداء و لا يتأتى على التياسر لأن مسير الستة الأميال الذي لا يدخل البيداء بل يفضي إلى شرقيها لا يبلغ محاذاة الشجرة و البيداء فاعتمادك على هذه الصحيحة في اختصاص مسألة المحاذاة بمن لم يمر أو لا يمر على ميقات مبني على دلالتها على ان المراد من غير طريق أهل المدينة هو ما يغاير طرقها منها إلى مكة مغايرة كلية بحيث لا يفضي إلى طريق الجحفة أو طريق العقيق و لو بعد ثلثي المسافة و ان المنشأ في الإحرام من المحاذاة هو عدم المرور بالميقات فيما بعد و لكن الاعتبار و ظهور سوق الرواية يابيان ذلك بل و اطلاق المغايرة لو ان الرواية ظاهرة بمغايرة الطريق إلى مكة و اطلاق حكم المحاذاة من التقييد بالمنشأ المذكور (اما الاعتبار) فان الطرق المألوفة المأهولة المأمونة و الأبعد عن الوعورة و التي يمكن التبلغ فيها من الماء و غيره بسبب المرور على المياه و القرى و وضع الأميال و المسالح انما هو طريقا الجحفة و العقيق و اما التقحم في غيرها فلا يتيسر الا لنادر من البدور و في نادر من الأيام فيبعد حمل الرواية عليها لو اقتضاه لفظها (و اما سوقها) فلأن الغير المذكور هو ما يخرج فيه من المدينة و يؤخذ في السير فيه مما لا يفضي إلى الشجرة فالمغايرة ظاهرة في كونها في الخروج و الأخذ في السير المعتاد المفضي إلى الشجرة و انه طريق واحد و لا دلالة فيها على ان المراد من طريق المدينة ما كان إلى مكة بل إفراد لفظه و تعدد طرق المدينة المعتادة إلى مكة ينافي ذلك و يقتضي أيضا الظهور في طريقها إلى الشجرة (و اما الإطلاق) فلان الغيرية تصدق على وجه الحقيقة لو سار نصف الطريق المألوفة إلى مكة أو ثلثيها على غير طريق الجحفة أو طريق العقيق ثم عدل على أحدهما (سلمنا) دلالة الصحيحة على ان الخارج من المدينة حكمه الإحرام من محاذاة الشجرة إذا لم يمر بالجحفة أو العقيق و لكن من اين لها الدلالة على ان كل من لا يمر بميقات يحرم من محاذاة الشجرة و ان كان على طريق الشام أو نجد و اين دلالة الصحيحة على انهما يحرمان من أبعد المواقيت عن مكة و قصارى دلالتها على ان من كان ميقاته الشجرة يحرم من محاذاتها لا لأنها أبعد المواقيت بل لان الشجرة ميقات المدني و ان اتفق كونها من حيث الوضع أبعدها. و غاية ما يستفاد من مناطها ان من لم يمر في طريقه على ميقاته الموظف لجهته فإنه يحرم من محاذاة ذلك الميقات و قد دلت الروايات على ان ميقات أهل الشام و مصر و المغرب هي الجحفة و لا أقل من اقتضائها انهم يسيرون محلين في طرقهم المعروفة إليها إلى ان يبلغوها و من اين يجيء تقييد احلالهم بان يكون إحرامهم منها و غاية المناط من الصحيحة ان محاذاة الجحفة مثلها لا يجوز ان يتعدوها محلين هذا فضلا عن ان محصل تحديد المواقيت لأهل الأصقاع و اختلافها بحسب الطرق يفيد الجزم بأنها حد لحلهم و إحرامهم و غاية مفاد الصحيحة و مناطها هو ان محاذاة الميقات مثله في كونها حدا لما هو له في صقعه. و اما اعتمادك فيما ذكرت على الفتوى فلو كانت هنا شهرة محققة و انى على تقييد حكم المحاذاة بمن لا يمر بميقات أصلا لطالبنا بادليل [بالدليل] و لم نكتف بالشهرة مقيدا. و كلمات الفقهاء في المحاذاة على اختلافها ليس فيها ظهور يعتد به في ان الشامي و البحري الذي لا يمر بالجحفة يحرم من محاذاة الشجرة اما مثل كلام المبسوط و السرائر و الدروس في المحاذاة فالأقرب انه ناظر إلى محاذاة الميقات الذي هو حد لصقع ذلك الطريق فان السرائر تقول ان ميقات أهل مصر و من صعد البحر من جدة مع ان البحري لا بد له من ان يحاذي الشجرة حتى إذا كان مسيره في الساحل الافريقي فإنه يحاذيها في مقابل رابغ و إذا كان في الساحل الحجازي حاذاها في جنوبي ينبع مقابل بئر عباس و فيما بين هذين الساحلين ما بين المكانين حسب سير الدائرة انتهى. فأجبناه بان صحيحة ابن سنان التي هي المستند في المحاذاة هي واحدة سواء برواية الكافي أم برواية الفقيه و الاختلاف الجزئي في رواية الفقيه عن رواية الكافي بقوله و البيداء بدل من البيداء لا يجعلها روايتين مختلفتي المفاد فالظاهر ان صاحب الفقيه رواها بالمعنى لأن ملحوظه حذف الأسانيد و الاختصار فوقعت الواو بدل من سهوا من قلم الصدوق أو من النساخ و تصلح حينئذ رواية الكافي ان تكون مفسرة لها على انه يمكن ان

يريد من محاذاة الشجرة و البيداء كونه بين الشجرة و البيداء فان ذا الحليفة و ان كان ملاصقا للبيداء الا ان مسجد الشجرة الذي يجب الإحرام منه على الأقوى ليس متصلا بالبيداء فالمرور بين البيداء و الشجرة ممكن بان يمر باخر ذي الحليفة و البيداء و المرور شرقي البيداء . و زعم ان مسير ستة أميال إذا كان شرقي البيداء لا يبلغ محاذاة الشجرة و البيداء مما لم يقم عليه دليل فان البيداء أرض بعينها ملساء بين الحرمين معروفة و لم يعلم انها واسعة كثيرا بحيث إذا سار السائر ستة أميال من المدينة إلى شرقي البيداء لا يحاذي الشجرة . و كيف كان فالخبر صريح على روايتي الكافي و الفقيه في انه يحرم إذا بعد عن المدينة ستة أميال سائرا من ناحية البيداء سواء أ سار في نفس البيداء أم شرقيها أم غربيها و انه إذا سار تلك المسافة يكون بحذاء الشجرة و ان إحرامه من ذلك المكان لكونه بحذاء الميقات الذي كان عليه ان يحرم منه لو مر به فلما لم يمر به كان عليه ان يحرم من محاذاته فتدل بمفهوم العلة ان كل من لم يمر بميقات عليه ان يحرم من محاذاته كما هو فتوى الأصحاب و لا دلالة لها على التقييد بكون التياسر قليلا لصراحتها في ان من سار ستة أميال من المدينة فوصل البيداء إلى اي موضع كان منها حاذى الشجرة بدون تكلف تأويل و لا تقييد و ان ذلك ليس مبنيا على التدقيق بل على المحاذاة العرفية التي أمرها أوسع من التدقيق و بعد كون الروايتين رواية واحدة لا مجال للقول بأنه على رواية الفقيه يلزم ان يكون الخروج من المدينة على التيامن كما عرفت و مرادنا من ان الفتوى في مسألة المحاذاة خاصة بمن لم يمر على ميقات هو قول الفقهاء جميعا بعد ذكر المواقيت ان من لم يمر بميقات أحرم من المحاذاة. و الحاصل انه لا يبعد ان يفهم من النص و الفتوى انه يجب الإحرام من الميقات عند المرور به و من محاذاته عند عدم المرور به فالمحاذاة بمنزلة الميقات الاضطراري و كما انه لا يجوز تجاوز الميقات بدون إحرام و لو إلى ميقات آخر لا يجوز تجاوز محاذاة ميقات إلى محاذاة آخر إعطاء للبدل حكم المبدل و ان كان لو تعدى اثم و صح إحرامه نعم يجوز بل يجب تجاوز محاذاة ميقات آخر و الإحرام منه لكون المحاذاة بمنزلة الميقات الاضطراري و مع إرادة المرور من الاختياري يلزم ترك الاضطراري. توضيح ذلك ان الشارع جعل هذه المواقيت لأهل الأصقاع فالعقيق لأهل العراق و الشجرة لأهل المدينة و الجحفة لأهل مصر و الشام و يلملم لأهل اليمن و قرن المنازل لأهل الطائف . و جعلها مواقيت لمن مر عليها من غير أهل هذه الأصقاع أيضا بل ظاهر صحيحة ابن سنان المشار إليها آنفا انه يشترط لعد المار عليها من أهل ذلك الصقع إقامته فيه شهرا فأكثر و ان لم نجد عاملا بذلك فهي مواقيت لأهلها و لمن مر عليها من غير أهلها كما دل عليه النص و الفتوى فمن مر عليها من أهل صقعها أو من جاء إلى صقعهم و ان لم يكن من أهلها أحرم منها و من لم يمر عليها من أهلها و من جاء إلى صقعهم أحرم من محاذاتها و من لم يمر بها و لا من محاذاتها من أهل صقعها فعليه ان يحرم من محاذاة أول ميقات يمر بحذائه و ليس له ان يؤخر الإحرام إلى محاذاة ميقات آخر كما لا يجوز له ان يؤخر الإحرام من ميقات إلى آخر و من مر بالمدينة من غير أهلها ميقاته الشجرة فان مر بها أحرم منها و ان لم يمر بها بل كان مشرقا عنها أو مغربا أحرم من محاذاتها و ذلك إذا بلغ في مسيره ستة أميال متوجها إلى مكة و ليس لمن مر بالشجرة ان يؤخر الإحرام إلى ميقات آخر إذا كان يمر به بعد ذلك و اما خبر إبراهيم بن عبد الحميد انه سال الكاظم (ع) عن قوم قدموا المدينة فخاف أكثرهم البرد و كثرة الأيام و أرادوا ان يأخذوا منها إلى ذات عرق فيحرموا منها فقال لا و هو مغضب من دخل المدينة فليس له ان يحرم الا من المدينة فمع ضعف السند محمول على الاستحباب و يكون الغضب لارادتهم اتباع الأسهل الأقل ثوابا و تجنب الأشق الأكثر ثوابا. و العراقي إذا لم يمر بالعقيق بل سافر بحرا من طريق البصرة فعليه ان يحرم من محاذاة أول ميقات يمر بحذائه و قد كانوا يحرمون بين جدة و قمران عند محاذاة يلملم بحسب قول القبطان ثم لما لاحظ العلماء في هذا العصر الخارطة رأوا ان هذه المحاذاة ليست هي المحاذاة المطلوبة لأن المطلوبة ان يكون الميقات على اليمين أو اليسار متوجها إلى مكة و هنا الميقات مقابل وجهه لا عن يمينه و لا عن يساره. و ان المحاذاة المطلوبة تحصل في جدة بالجيم أو حدة بالحاء. فالعراقيون الحاجون بحرا لا يمرون بميقات بلادهم و لا بما يحاذيه بل بما يحاذي ميقات بلاد أخرى فيحرمون منه. و بهذا التقرير لا يبقى محل للخلاف في ان من فرضه الإحرام من المحاذاة هل يحرم من محاذاة أقرب المواقيت إلى مكة أو أبعدها عنها أو أقربها اليه فان فرضه ان يحرم من محاذاة أول ميقات يمر به فالمدني يحرم من محاذاة الشجرة لا من محاذاة الجحفة و لا العقيق لكن لانه أول ميقات يحاذيه و صادف انه أبعد المواقيت عن مكة و الشامي و المصري و المغربي يحرمون من محاذاة الجحفة في وجه و صادف انها أقرب إلى مكة من الشجرة أو من محاذاة الشجرة كما مر و اليماني و العراقي يحرمان من محاذاة يلملم لانه أول ميقات يحاذيانه و صادف انه أقرب إلى مكة من الجحفة و الشجرة . و قال أيضا فيما كتبه إلينا بالتأريخ المتقدم ما نصه: و قلت دام فضلك و ذكرت للمحاذاة معنيين استظهرت ثانيهما (الأول) الوقوع على دائرة عرض الشجرة و لم يتضح لي معناه (الثاني) الوقوع على دائرة تمر بالشجرة مركزها مكة مع ان المحاذاة المفهومة من صحيحة ابن سنان ان يكون بينه و بين مكة بقدر ما بين الميقات و مكة حال كون الميقات عن يمينه أو شماله لا ما إذا كان مقابل وجهه مثلا فيخرج الواقع على بعض خطوط تلك الدائرة عن المحاذاة. فاعرض لحضرتك: اما قولي الوقوع على دائرة عرض الشجرة فمرادي منه الدائرة التي يكون بعدها عن خط الاستواء ما يقرب من ۲۵ درجة كبعد الشجرة و هو الذي يسمى عرض البلد و على هذا يوجبون الإحرام عند مقابلة يلملم في البحر و ان كان بينه و بين الثانية التي سأذكرها نحو ۱۵۰ ميلا. و اما قولي على دائرة تمر بالشجرة و مركزها مكة فهو عين ما تقوله و تختاره في معنى المحاذاة مفهوما و مصداقا و لم أدر ما هو المنشأ في قولك لا ما إذا كان إلخ انتهى. و نقول: المحاذاة امر عرفي يكفي فيها صدق المحاذاة العرفية التي أمرها واسع جدا بملاحظة جعلها على ستة أميال من المدينة لمن دخل البيداء من غير تقييد بمكان منها مما يشمل طرفها الغربي و الشرقي و وسطها و بناء الأميال على التقريب لا التحقيق الذي لا يتيسر للحاج غالبا فبناؤها على خط الاستواء و الدرجات و عرض البلد و الدائرة هو ان صح تكلف لما لا يلزم و اما قولنا لا ما إذا كان مقابل وجهه فقد علم معناه مما مر في كلامنا. تحديد الميل و أرسل إلينا بالتأريخ المتقدم معترضا على تحديد الميل في الدر الثمين باربعة آلاف ذراع بعد ترداد المراسلة يقول: و قلت دام فضلك: و استشكلت في قدر الميل انه ۴۰۰۰ ذراع مع اشتهاره و دعوى الإجماع عليه و عدم المعارض سوى مرسلة الخزاز القاصرة سندا و متنا لعدم التصريح فيها بأنه ۳۵۰۰ بل قال ان بني امية لما ذرعوا ما بين ظل عير إلى فيء و عير وزعوه

على ۱۲ ميلا و كان الميل ۳۵۰۰ ذراع و لعلهم أخطأوا في بعض ذلك و المشهور و ان لم يظهر مستنده لكنه كاف في إثبات هذا الموضوع اللغوي العرفي اما قول السمهودي انه اعتبر ما بين عتبة المسجد النبوي و مسجد الشجرة فكان ۱۹۷۳۲ ذراعا فهذا لا ينطبق على ۴۰۰۰ و لا على المرسلة. فاعرض لحضرتك (أولا) ان الروايات تقول ان ما بين الشجرة و المدينة ستة أميال و يصح هذا الإطلاق في مثل مقامه باعتبار الدخول في الميل السادس و تقدير السمهودي بحسب مدلول المرسلة يبلغ نحو ثلثي الميل السادس و اني لم احتج بمرسلة الخزاز و لكن مرسلة ابن أبي عمير و مرسلة الخزاز و مرسلة الصدوق عن الصادق (ع) متفقة على ان البريد في القصر هو ما بين ظل عير إلى فيء وعير حسب قول جبرائيل (ع) للرسول ص و مرسلة الخزاز تقول ان الامام أخبر عن الميل الذي هو جزء من ۱۲ جزءا مما بين عير و وعير الذي هو البريد و ميزان القصر بأنه كان كل ميل ۳۵۰۰ ذراعا فاحتمال الخطا ان كان في تجزئة بني امية لما بين عير و وعير إلى ۱۲ ميلا فهو مدفوع بالتسالم على ان البريد ۱۲ ميلا و ان الاعتبارات الكثيرة تساعد المرسلة منها اعتبار السمهودي و منها اعتبار يلملم فإنه لا ينطبق على بعدها عن مكة ۴۸ ميلا كما هو المحصل من أخبار حاضري المسجد الحرام الا على تقدير المرسلة. و قد رأيت كتابين لبحر العلوم و صاحب كشف الغطاء في تحديد الحرم و ذكر الأقوال الكثيرة في تحديده بالاميال و الأذرع و الكل متفقة على اعتبار الميل ۳۵۰۰ ذراعا فإذا اعتبرنا قول الروايات الناصة على ان ما بين عير إلى وعير هو الميزان الحقيقي الموحي للقصر و مرسلة الخزاز تقول قولها و الاعتبارات المنقولة تساعدها فهل يسوغ ان لا نلتفت إلى المرسلة و الاعتبارات و لا نحقق موضوع الحكم باعتبارنا نستريح إلى مشهور لا مستند له الا شيوع تقدير الميل من زمان اليونان إلى زماننا تبعا لهم باربعة آلاف ذراع و قد كانت كتابة استشكالي لحضرتك استنهاضا لمساعدتك على اعتبار ما بين عير و وعير انتهى. (و نقول) إرادة الدخول في الميل السادس من الستة الأميال مجاز يحتاج إلى القرينة و هي مفقودة. مراسلة غير علمية و هي و ان لم تكن ذات اهمية الا ان ذكرها لا يخلو من فائدة. كتبنا اليه في ۲۶ ذي الحجة سنة ۱۳۵۱ نسأله عن الأمور الآتية: ۱ - الشيخ طالب بن عباس البلاغي ذكرتم ان الشيخ محمد طه كان يحدث بكرامة له ذكرها استطرادا في أحوال الشيخ حسين نجف الكبير فان كانت غير موجودة في رجال الشيخ محمد طه أرجو كتابة حاصلها. ۲ - قلتم جرت من بعض معاصري الشيخ طالب مساجلة في مدائحه رأيتها في مجموعة فهل يمكن نقل هذه المجموعة أو شيء منها و لو باستئجار كاتب فذلك فضل لكم علي. ۳ - والدكم الشيخ حسن ان كنتم تعرفون وفاته و شيئا من أحواله فاكتبوها لنا فأجاب بتاريخ ۲۸ محرم سنة ۱۳۵۲ بما صورته: بسم الله الرحمن الرحيم و له الحمد و هو المستعان تشرفت بكتابك المؤرخ ۲۶ ذي الحجة ۱۳۵۱ و قد أرجأت الجواب لعلي احصل على ما أمرت به من استنساخ قصائد المساجلة في مدح الشيخ طالب من بعض أصحابه و إلى الآن لم اعثر لها على اثر لاني رأيتها منذ أكثر من أربعين سنة و لا أذكر عند من رأيتها. و اما الكرامة التي ذكرها المرحوم الشيخ محمد طه للمرحوم الشيخ طالب فهي غير موجودة في رجاله و لم اظفر برسالته في أحوال الشيخ حسين نجف و لست على ثقة من حفظي لمؤداها لأكتب لحضرتك حاصلها. والدي المرحوم الشيخ حسن لا أعين عام وفاته و ظني انه مضى لذلك فوق الأربعين سنة أو أربعون و نحو ذلك و لا أذكر من أحواله ما له دخل في المقام الا انه من أهل العلم و الفضل. مولاي منذ سنتين شرعت في تفسير للقرآن الكريم و قريبا ان شاء الله يتم طبع الجزء الأول في مطبعة العرفان بنحو ۴۰۰ صفحة إلى آخر سورة آل عمران و إلى الآن كتبت في تفسير سورة النساء إلى نهاية الآية السادسة عشرة مع آية الكلالة من آخر السورة جمعا لآيات المواريث و انا الآن مشغول بما لمطلقاتها أو عموماتها من التقييد أو التخصيص الحقيقي كبعض موانع الإرث و مسائل الحبوة و غير ذلك و التقييد الموهوم كمسألة إرث النبي ص و التعصيب و العول و غير ذلك و أظن ما كتبته من سورة النساء يبلغ في المطبوع نحو ست ملازم و الله الموفق و أسألكم الدعاء بالتوفيق و التيسير و التسديد و الذي يعيقني عن سرعة السير في التفسير هو ضعف مزاجي بشدة و كثرة الأمراض مع انفرادي بتتبع حديث العامة و التسويد و التبييض و التصحيح و كتابة المكاتيب و مباشرتي لأمور التعيش ذكرت ذلك رجاء لامدادي بالدعاء و إن شاء الله أول ما يتم تغليف الجزء الأول يقدم لحضرتك منه نسخة أرجو الغض عما فيها و الله الميسر و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. في ۲۸ محرم سنة ۱۳۵۲ . من الأقل محمد جواد البلاغي عفي عنه و كتب إلينا بتاريخ ۹ شعبان ۱۳۵۲ بما صورته: إلى حضرة سيدنا و مولانا العلامة الأجل حجة الإسلام دام ظله و ادام الله به عز الدين و مجد الشريعة و بهجة العلم بحرمة سيد المرسلين و آله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين مولاي اما بعد السلام عليكم و الاستقصاء في السؤال عن أحوالكم و شريف مزاجكم فاني لا زلت داعيا مشتاقا و قد مضت مدة لم أحظ فيها بمكاتيبك لعدم احرازي انك في شقرا أو في الشام و كنت أحب ان اعرف رأيك في التفسير آلاء الرحمن و هل يعد في التفاسير أو لا و قد وعدت بالأمر ببيعه لأجل نشره و الداعي كتبت بان يسلم لحضرتك و أمرك المقدار الذي تامر به من النسخ و اسال الله أن لا يكون قد صدك عن وعدك سقوط الكتاب من نظرك مولاي أقدمت على كتابته راجيا من الله ان ينبه الأمة من غفلاتها فيكتبوا خيرا منه أ لا ترى ان أهل العلم قد أهملوا ما يعنيهم و يلزمهم في هذا العصر التعيس هذا و اهدي وافر السلام إلى كافة من يلوذ بحضرتك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. من الأقل محمد جواد البلاغي عفي عنه و هذا آخر كتاب كتبه إلينا و توفي بعده بثلاثة عشر يوما رحمه الله و إيانا. تتميم في باقي مؤلفاته التي فاتنا ذكرها. (۳۵) ترجمة رسالة في وضوء الامامية و صلاتهم و صومهم ترجمت إلى

الإنكليزية و طبعت الترجمة اما الأصل العربي فلم يطبع (۳۶) الشهاب في الرد على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانية (۳۷) رسالة في العول و التعصيب (۳۸) رسالة في الرد على كتاب تعليم العلماء .