على ۱۲ ميلا و كان الميل ۳۵۰۰ ذراع و لعلهم أخطأوا في بعض ذلك و المشهور و ان لم يظهر مستنده لكنه كاف في إثبات هذا الموضوع اللغوي العرفي اما قول السمهودي انه اعتبر ما بين عتبة المسجد النبوي و مسجد الشجرة فكان ۱۹۷۳۲ ذراعا فهذا لا ينطبق على ۴۰۰۰ و لا على المرسلة.
فاعرض لحضرتك (أولا) ان الروايات تقول ان ما بين الشجرة و المدينة ستة أميال و يصح هذا الإطلاق في مثل مقامه باعتبار الدخول في الميل السادس و تقدير السمهودي بحسب مدلول المرسلة يبلغ نحو ثلثي الميل السادس و اني لم احتج بمرسلة الخزاز و لكن مرسلة ابن أبي عمير و مرسلة الخزاز و مرسلة الصدوق عن الصادق (ع) متفقة على ان البريد في القصر هو ما بين ظل عير إلى فيء وعير حسب قول جبرائيل (ع) للرسول ص و مرسلة الخزاز تقول ان الامام أخبر عن الميل الذي هو جزء من ۱۲ جزءا مما بين عير و وعير الذي هو البريد و ميزان القصر بأنه كان كل ميل ۳۵۰۰ ذراعا فاحتمال الخطا ان كان في تجزئة بني امية لما بين عير و وعير إلى ۱۲ ميلا فهو مدفوع بالتسالم على ان البريد ۱۲ ميلا و ان الاعتبارات الكثيرة تساعد المرسلة منها اعتبار السمهودي و منها اعتبار يلملم فإنه لا ينطبق على بعدها عن مكة ۴۸ ميلا كما هو المحصل من أخبار حاضري المسجد الحرام الا على تقدير المرسلة. و قد رأيت كتابين لبحر العلوم و صاحب كشف الغطاء في تحديد الحرم و ذكر الأقوال الكثيرة في تحديده بالاميال و الأذرع و الكل متفقة على اعتبار الميل ۳۵۰۰ ذراعا فإذا اعتبرنا قول الروايات الناصة على ان ما بين عير إلى وعير هو الميزان الحقيقي الموحي للقصر و مرسلة الخزاز تقول قولها و الاعتبارات المنقولة تساعدها فهل يسوغ ان لا نلتفت إلى المرسلة و الاعتبارات و لا نحقق موضوع الحكم باعتبارنا نستريح إلى مشهور لا مستند له الا شيوع تقدير الميل من زمان اليونان إلى زماننا تبعا لهم باربعة آلاف ذراع و قد كانت كتابة استشكالي لحضرتك استنهاضا لمساعدتك على اعتبار ما بين عير و وعير انتهى.
(و نقول) إرادة الدخول في الميل السادس من الستة الأميال مجاز يحتاج إلى القرينة و هي مفقودة.
مراسلة غير علمية
و هي و ان لم تكن ذات اهمية الا ان ذكرها لا يخلو من فائدة. كتبنا اليه في ۲۶ ذي الحجة سنة ۱۳۵۱ نسأله عن الأمور الآتية:
۱ - الشيخ طالب بن عباس البلاغي ذكرتم ان الشيخ محمد طه كان يحدث بكرامة له ذكرها استطرادا في أحوال الشيخ حسين نجف الكبير فان كانت غير موجودة في رجال الشيخ محمد طه أرجو كتابة حاصلها.
۲ - قلتم جرت من بعض معاصري الشيخ طالب مساجلة في مدائحه رأيتها في مجموعة فهل يمكن نقل هذه المجموعة أو شيء منها و لو باستئجار كاتب فذلك فضل لكم علي.
۳ - والدكم الشيخ حسن ان كنتم تعرفون وفاته و شيئا من أحواله فاكتبوها لنا فأجاب بتاريخ ۲۸ محرم سنة ۱۳۵۲ بما صورته:
بسم الله الرحمن الرحيم و له الحمد و هو المستعان تشرفت بكتابك المؤرخ ۲۶ ذي الحجة ۱۳۵۱ و قد أرجأت الجواب لعلي احصل على ما أمرت به من استنساخ قصائد المساجلة في مدح الشيخ طالب من بعض أصحابه و إلى الآن لم اعثر لها على اثر لاني رأيتها منذ أكثر من أربعين سنة و لا أذكر عند من رأيتها.
و اما الكرامة التي ذكرها المرحوم الشيخ محمد طه للمرحوم الشيخ طالب فهي غير موجودة في رجاله و لم اظفر برسالته في أحوال الشيخ حسين نجف و لست على ثقة من حفظي لمؤداها لأكتب لحضرتك حاصلها.
والدي المرحوم الشيخ حسن لا أعين عام وفاته و ظني انه مضى لذلك فوق الأربعين سنة أو أربعون و نحو ذلك و لا أذكر من أحواله ما له دخل في المقام الا انه من أهل العلم و الفضل.
مولاي منذ سنتين شرعت في تفسير للقرآن الكريم و قريبا ان شاء الله يتم طبع الجزء الأول في مطبعة العرفان بنحو ۴۰۰ صفحة إلى آخر سورة آل عمران و إلى الآن كتبت في تفسير سورة النساء إلى نهاية الآية السادسة عشرة مع آية الكلالة من آخر السورة جمعا لآيات المواريث و انا الآن مشغول بما لمطلقاتها أو عموماتها من التقييد أو التخصيص الحقيقي كبعض موانع الإرث و مسائل الحبوة و غير ذلك و التقييد الموهوم كمسألة إرث النبي ص و التعصيب و العول و غير ذلك و أظن ما كتبته من سورة النساء يبلغ في المطبوع نحو ست ملازم و الله الموفق و أسألكم الدعاء بالتوفيق و التيسير و التسديد و الذي يعيقني عن سرعة السير في التفسير هو ضعف مزاجي بشدة و كثرة الأمراض مع انفرادي بتتبع حديث العامة و التسويد و التبييض و التصحيح و كتابة المكاتيب و مباشرتي لأمور التعيش ذكرت ذلك رجاء لامدادي بالدعاء و إن شاء الله أول ما يتم تغليف الجزء الأول يقدم لحضرتك منه نسخة أرجو الغض عما فيها و الله الميسر و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. في ۲۸ محرم سنة ۱۳۵۲.
من الأقل محمد جواد البلاغي عفي عنه و كتب إلينا بتاريخ ۹ شعبان ۱۳۵۲ بما صورته:
إلى حضرة سيدنا و مولانا العلامة الأجل حجة الإسلام دام ظله و ادام الله به عز الدين و مجد الشريعة و بهجة العلم بحرمة سيد المرسلين و آله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين مولاي اما بعد السلام عليكم و الاستقصاء في السؤال عن أحوالكم و شريف مزاجكم فاني لا زلت داعيا مشتاقا و قد مضت مدة لم أحظ فيها بمكاتيبك لعدم احرازي انك في شقرا أو في الشام و كنت أحب ان اعرف رأيك في التفسير آلاء الرحمن و هل يعد في التفاسير أو لا و قد وعدت بالأمر ببيعه لأجل نشره و الداعي كتبت بان يسلم لحضرتك و أمرك المقدار الذي تامر به من النسخ و اسال الله أن لا يكون قد صدك عن وعدك سقوط الكتاب من نظرك مولاي أقدمت على كتابته راجيا من الله ان ينبه الأمة من غفلاتها فيكتبوا خيرا منه أ لا ترى ان أهل العلم قد أهملوا ما يعنيهم و يلزمهم في هذا العصر التعيس هذا و اهدي وافر السلام إلى كافة من يلوذ بحضرتك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
من الأقل محمد جواد البلاغي عفي عنه و هذا آخر كتاب كتبه إلينا و توفي بعده بثلاثة عشر يوما رحمه الله و إيانا.
تتميم
في باقي مؤلفاته التي فاتنا ذكرها.
(۳۵) ترجمة رسالة في وضوء الامامية و صلاتهم و صومهم ترجمت إلى