(آل أبي السمال
ج ۳، ص ۳۱–۳۸
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۳۱–۳۸
(آل أبي السمال ( ۱ )
في رجال بحر العلوم : آل أبي السمال بيت كبير بالكوفة قديم التشيع و فيهم العلماء و المصنفون و رواة الحديث من زمن عبد الله صاحب الرسالة إلى النجاشي صاحب الرجال و كان عبد الله زيديا ثم رجع في حديث طويل رواه الكشي و إبراهيم بن أبي السمال ثقة له كتاب و كان هو و أخوه
إسماعيل من الواقفية على شك لهما في الوقف و لهما مع الرضا ع حديث في ذلك مذكور في موضعه و يظهر من النجاشي في ترجمة داود بن فرقد مولى آل أبي السمال عدم وقفه أو رجوعه عن الوقف فإنه ذكر لداود كتابا و قال روى هذا الكتاب جماعات كثيرة من أصحابنا رحمهم الله منهم إبراهيم بن أبي بكر محمد بن عبد الله النجاشي المعروف بابن أبي السمال و والد النجاشي علي بن أحمد شيخ من أصحابنا روى عنه ولده في التراجم مترجما [مترحما] عليه و كذا جده أحمد بن العباس ففي ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن الحسين قال اخبرني أبي رحمه الله قال حدثني أبي إلخ (اه) و قال بحر العلوم في الحاشية : في رجال الشيخ - عباس النجاشي ذكره في أصحاب الرضا ع و الظاهر انه غير العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم جد النجاشي لبعد الطبقة (اه).
(أقوال العلماء فيه)
في الخلاصة : ثقة معتمد عليه عندي له كتاب الرجال نقلنا عنه في كتابنا هذا و في غيره أشياء كثيرة (اه). و في رجال بحر العلوم و ممن نص على توثيق النجاشي و مدحه و أثنى عليه بما هو اهله من القدماء العظماء أبو الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي الفقيه المشهور قال في كتاب قبس المصباح : أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين احمد بن علي بن احمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد و كان شيخا مهيبا [بهيا ] ثقة صدوق اللسان عند المخالف و المؤلف [المؤالف ] رضي الله عنه [ ] (اه) و الصهرشتي هذا كان تلميذ المرتضى و الشيخ الطوسي و يروي عن النجاشي ، و في مزار البحار نقلا عن قبس المصباح انه قال: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن احمد بن علي بن احمد النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد آخر ربيع الأول سنة ۴۴۲ و كان شيخا بهيا ثقة صدوق اللسان عند الموافق و المخالف رضي الله عنه و أرضاه و ذكر حديثا ذكرناه في ترجمة أبي الوفاء الشيرازي و ربما يظن ان الذي ذكره الصهرشتي شخص آخر غير صاحب الرجال لوصفه بالصيرفي و أنه يعرف بابن الكوفي ، و لم يصفه أحد غيره بذلك و لكن لم يكن في عصره من هو بهذا الاسم و الطبقة موافقة فلا ينبغي الشك في انه صاحب الرجال و عدم وصفه بما ذكرنا لا ينافي وصفه به، و لكن ستعرف في ترجمة الصهرشتي المذكور الشك في كون قبس المصباح له و ان ياقوتا نسبه لغيره و أن المجلسي في مقدمات البحار لم يصرح باسم مؤلفه و كأنه لم يعرفه. و في رجال ابن داود احمد بن احمد بن [ ] علي بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز مصنف كتاب الرجال لم يرو عنهم ع قال الكشي معظم كثير التصانيف (اه) و في رجال بحر العلوم قوله الكشي من طغيان القلم لا من زلة القدم فإنه أعظم من ان يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي المعظم اه (أقول) هذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا عنه ان فيه أغلاطا كثيرة سواء كان ذلك من طغيان القلم أو زلة القدم فهو غلط فاضح و كون ابن داود لا يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي يزيد الغلط قبحا و لا يعد لابن داود مدحا. و في رجال بحر العلوم : احمد بن علي النجاشي أحد المشايخ الثقات و العدول الإثبات من أعظم أركان الجرح و التعديل و أعلم علماء هذا السبيل اجمع علماؤنا على الاعتماد عليه و أطبقوا على الاستناد في أحوال الرجال اليه و قد صرح بتعظيمه و توثيقه العلامة و غيره ممن تقدم عليه أو تأخر و اثنوا عليه بما ينبغي ان يذكر و ان أغنى العلم به عن الخبر اه. و عن الرواشح السماوية للداماد ان أبا العباس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر السند المعتمد عليه المعروف و في الوجيزة : ثقة مشهور . و في أوائل البحار عند ذكر الكتب المأخوذ منها: و كتاب معرفة الرجال و الفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي ثم في بيان الاعتماد على الكتب: و كتابا الرجال عليهما مدار العلماء الأخيار في الاعصار و الأمصار و في أمل الآمل أحمد بن العباس النجاشي ثقة جليل القدر معاصر للشيخ يروي عن المفيد و وثقه العلامة إلا انه قال احمد بن علي بن احمد بن العباس اه و في الاستدراك دفع توهم المغايرة و ان النجاشي احمد بن العباس لا احمد بن علي و قد مر التحقيق. و في رجال بحر العلوم : و من المعتمدين على النجاشي و المستندين اليه في أحوال الرجال قبل العلامة شيخاه السيدان الثقتان السيد احمد بن طاوس و السيد علي بن طاوس خصوصا الأول و ممن أكثر الاستناد اليه و أظهر الاعتماد عليه قبل العلامة شيخه المحقق و كتابه المعتبر مشحون بذلك و كذا كتاب نكت النهاية و أورد شواهد من الكتابين قال و قلما يوجد في كلامه التصريح بالاستناد إلى غير النجاشي من أصحاب الرجال حتى الشيخ و يظهر منه تقديمه على غيره في هذا الشأن و هو الظاهر من العلامة فإنه شديد التمسك به كثير الاتباع لكلامه و عباراته في الخلاصة حيث يحكم و لا يحكي عن الغير هي عبارات النجاشي بعينها اه. و في مستدركات الوسائل :
العالم النقاد البصير المضطلع الخبير الذي هو أفضل من خط في فن الرجال بقلم أو نطق بفم فهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه و لا يعدل به من عداه كلما زدت به تحقيقا ازددت به وثوقا و هو صاحب الكتاب المعروف الدائر الذي اتكل عليه كافة الأصحاب إلى ان قال و بالجملة فجلالة قدره و عظيم شانه في الطائفة أشهر من ان يحتاج إلى نقل الكلمات.
تقديمه على الشيخ في علم الرجال
في مستدركات الوسائل : الظاهر منهم تقديم قوله و لو كان ظاهرا على قول غيره من أئمة الرجال في مقام المعارضة في الجرح و التعديل و لو كان نصا اه و قد عرفت قول بحر العلوم أن الظاهر من المحقق و العلامة تقديمه على غيره في علم الرجال ، و قال الشهيد الثاني في المسالك في مسألة التوارث بالعقد المنقطع بعد ما ذكر كلاما للشيخ و ابن الغضائري و النجاشي : و ظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة و أعرفهم بحال الرجال اه و قال الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في شرح الاستبصار بعد ذكر كلام [كلامي ] الشيخ و النجاشي في سماعة : و النجاشي يقدم على الشيخ في هذه المقامات كما يعلم بالممارسة قال و قد وجدت بعد ما ذكرته كلاما لمولانا احمد الأردبيلي يدل على ذلك، و قال صاحب المنهج في ترجمة سليمان بن صالح الجصاص : و لا يخفى تخالف ما بين طريقي الشيخ و النجاشي و لعل النجاشي اثبت اه و عن الشيخ عبد النبي الجزائري انه قال عند ذكره في الحاوي : لا يخفى جلالة هذا الرجل و عظم شانه و ضبطه للرجال و قد اعتمد عليه كل من تأخر عنه في الجرح و التعديل، بل لا يبعد ترجيح قوله على قول الشيخ مع التعارض كما ينبئ عنه تتبع الأحوال اه و في رجال بحر العلوم و بتقديمه - أي النجاشي - صرح جماعة من الأصحاب مثل السيدين ابني طاوس و العلامة و الشهيد الثاني و ولده و سبطه و صاحب كتاب الرجال الكبير في ترجمة سليمان بن صالح حيث قال: و لعل النجاشي اثبت و ذلك نظرا إلى كتابه الذي لا نظير له في هذا الباب، و الظاهر انه هو الصواب قال و لذلك أسباب نذكرها و ان أدى إلى الاطناب:
(أحدها) تقدم تصنيف الشيخ لكتابيه الفهرست و كتاب الرجال على تصنيف النجاشي لكتابه، فإنه ذكر فيه الشيخ و وثقه و أثنى عليه و ذكر كتابيه مع سائر كتبه، و حكى في كثير من المواضع عن بعض الأصحاب و أراد به الشيخ ، و قال في ترجمة محمد بن علي بن بابويه له كتب منها كتاب دعائم الإسلام في معرفة الحلال و الحرام و هو في فهرست الشيخ الطوسي ، و هذان الكتابان هما أجل ما صنف في هذا العلم، و أجمع ما عمل في هذا الفن، و لم يكن لمن تقدم من أصحابنا على الشيخ ما يدانيهما جمعا و استيفاء و جرحا و تعديلا و قد لحظهما النجاشي في تصنيفه و كانا له من الأسباب الممدة و العلل المعدة و زاد عليهما شيئا كثيرا و خالف الشيخ في كثير من المواضع و الظاهر في مواضع الخلاف وقوفه على ما غفل عنه الشيخ من الأسباب المقتضية للجرح في موضع التعديل و التعديل في موضع الجرح، و فيه صح كلا معنيي المثل السائر: كم ترك الأول للآخر و لم يذكر الشيخ كتاب النجاشي و لم يترجمه.
(ثانيها) ما علم من تشعب علوم الشيخ و كثرة فنونه و مشاغله و تصانيفه في الفقه و الكلام و التفسير و غيرها مما يقتضي تقسم الفكر و توزع البال و لذلك كثر عليه النقض و الإيراد و النقد و الانتقاد في الرجال و غيره، بخلاف النجاشي فإنه عني بهذا الفن فجاء كتابه أضبط و أتقن.
(ثالثها) استمداد هذا العلم من علم الأنساب و الآثار و اخبار القبائل و الأمصار، و هذا مما عرف للنجاشي و دل عليه تصنيفه فيه و اطلاعه عليه كما يظهر من استطراده بذكر الرجل ذكره أولاده و إخوانه و أجداده و بيان أحوالهم و منازلهم حتى كأنه واحدا منهم.
(رابعها) إن أكثر الرواة عن الأئمة ع كانوا من أهل الكوفة و نواحيها القريبة و النجاشي كوفي من وجوه أهل الكوفة من بيت معروف مرجوع إليهم، و ظاهر الحال أنه أخبر بأحوال اهله و بلده و منشئه، و في المثل: أهل مكة أدرى بشعابها.
(خامسها) ما اتفق للنجاشي من صحبة الشيخ الجليل العارف بهذا الشأن أبي الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري فإنه كان خصيصا به و صحبه و شاركه و قرأ عليه و أخذ منه و نقل عنه ما سمعه أو وجده بخطه كما علم مما ذكر في ترجمته، و لم يتفق ذلك للشيخ فإنه ذكر في أول الفهرست انه رأى شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانيف و رووه من الأصول و لم يجد من استوفى ذلك أو ذكر أكثره الا ما كان قصده أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله فإنه عمل كتابين ذكر في أحدهما المصنفات و في الآخر الأصول، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد و اخترم هو و عمد بعض ورثته إلى إهلاك الكتابين و غيرهما من الكتب على ما حكاه بعضهم. و من هذا يعلم أن الشيخ لم يقف على كتب هذا الشيخ و ظن هلاكها كما أخبر به، و لم يكن الأمر كذلك لما يظهر من النجاشي من اطلاعه عليها و إخباره عنها، و قد بقي بعضها إلى زمان العلامة فإنه قال في ترجمة محمد بن مصادف : اختلف قول ابن الغضائري فيه ففي أحد الكتابين انه ضعيف و في الآخر انه ثقة، و قال: عمر بن ثابت أبي المقدام ضعيف جدا قاله ابن الغضائري . و قال في كتابه الآخر: عمر بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي طعنوا عليه و ليس عندي كما زعموا و هو ثقة.
(سادسها) تقدم النجاشي و اتساع طرقه و إدراكه كثيرا من المشايخ العارفين بالرجال ممن لم يدركهم الشيخ كالشيخ أبي العباس احمد بن علي بن نوح السيرافي و أبي الحسن احمد بن محمد الجندي و أبي الفرج محمد بن علي الكاتب و غيرهم فان وفاته متاخرة عن وفاة الشيخ باحدى و ثلاثين سنة اه و ياتي تفصيلهم عند ذكر مشايخه. هذا و فهرست الشيخ عظيم جليل لا يقل فائدة عن كتاب النجاشي ان قلنا ان النجاشي اضبط مع أن للشيخ السبق بالفضل.
مشايخه
في رجال بحر العلوم . و نحن نذكر هنا جملة مشايخه ممن ذكر لهم ترجمة في كتابه و غيرهم ممن تفرقت اسماؤهم في التراجم عند بيان الطرق إلى أصحاب الأصول و الكتب و لم أجد أحدا تصدى لجمعهم و هو مهم جدا و التعبير عنهم يختلف كثيرا فيقع تارة بالكنية أو النسبة أو الصفة و تارة بالاسم وحده أو منسوبا إلى الأب أو الجد الأدنى أو الأعلى فيظن التعدد من لا خبرة له و هم أقسام فمنهم المسمى بمحمد و هم ستة أشهرهم و أفضلهم و أوثقهم.
۱ - الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و هو المراد بقوله شيخنا أبو عبد الله و قوله محمد بن محمد و محمد بن النعمان و محمد على الإطلاق و ترجمه في الكتاب.
۲ - أبو الفرج الكاتب محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة القناني ترجمه في الكتاب و روى عنه في التراجم كثيرا بلفظ أبو الفرج محمد بن علي بن أبي قرة أو أبو الفرج محمد بن علي الكاتب القناني أو محمد بن علي الكاتب أو أبو الفرج الكاتب أو أبو الفرج بلفظ أخبرنا و حدثنا و نحو ذلك و الكل واحد. أما أبو الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه (عبدويه خ ل) القزويني الكاتب فقد ترجمه و قال رأيت هذا الشيخ و لم يتفق لي سماع شيء منه فدل على أن المذكور باخبرنا و حدثنا غيره و لا ينافيه ما في احمد بن محمد الصولي له كتاب كان يرويه أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني و ما في سليمان بن سفيان المستشرق قال أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني حدثنا إسماعيل بن علي الدعبلي فإنه محمول على النقل من كتبه.
۳ - أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني و هو من شيوخ إجازة النجاشي يروي عنه كثيرا قال في الحسين بن علوان أخبرنا إجازة محمد بن علي القزويني و تارة يقول محمد بن علي بن شاذان و تارة أبو عبد الله محمد بن علي القزويني و تارة أبو عبد الله بن شاذان القزويني و قد تكرر أبو عبد الله بن شاذان و أبو عبد الله القزويني و ابن شاذان و الكل واحد.
۴ - أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ذكر لأبيه ترجمة و قال انه صنف كتابين أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن و لم يسمه بل اكتفى بكنيته و سماه الكراجكي في كنز الفوائد فقال في عدة مواضع منه حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه و تأتي ترجمته في محلها.
۵ - القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي كذا نسبه في ترجمة أبي شجاع الفارس بن سليمان و ذكر ان له كتابا قرأه على القاضي المذكور و قال في ترجمة ابن أبي عمير انه سمع نوادره من القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان بن الحسن يقرأ عليه و في ترجمة الحسين بن
خالويه له كتاب الأول و مقتضاه ذكر امامة أمير المؤمنين ع حدثنا بذلك القاضي أبو الحسين النصيبي قال قرأته عليه بحلب و في محمد بن احمد المفجع أخبرنا محمد بن عثمان بن الحسن و في الحسين بن مهران و غيره أخبرنا أبو الحسين محمد بن عثمان و الكل واحد و هو القاضي أبو الحسين النصيبي المذكور و في ترجمة محمد بن يوسف الصنعاني أخبرنا محمد بن عثمان المعدل في كنز الفوائد للكراجكي أبو الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي و ياتي في مشايخ النجاشي عثمان بن أحمد الواسطي و كان الحسن و عبد الله و احمد أجداد القاضي محمد بن عثمان و المنسوب إليهم رجل واحد (اه) (قول) عثمان بن احمد الواسطي لا ربط له بالمقام كما لا يخفى.
۶ - محمد بن جعفر الأديب روى عنه كثيرا و ذكره في أول الكتاب في ترجمة أبي رافع مولى رسول الله ص و هو محمد بن جعفر النحوي كما في هذا الموضع و غيره و محمد بن جعفر المؤدب كما في الحسن بن محمد بن سماعة و محمد بن ثابت و محمد بن جعفر التميمي كما في الحسين بن محمد بن الفرزدق و أبو الحسن النحوي كما في إبراهيم بن محمد بن يحيى و غيره و أبو الحسن التميمي كما في ترجمة أبي رافع و التعبير عنه يختلف و هو واحد.
قال و من مشايخه المسمى بأحمد و هم سبعة أعرفهم و أفضلهم:
۷ - أبو العباس احمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي المشهور يستند اليه النجاشي و غيره في أحوال الرجال و له ترجمة في الكتاب قال فيها و هو استأذنا و شيخنا و من استفدنا منه و قال في ترجمة السندي بن الربيع أخبرنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري قال بحر العلوم : و هو سهو فإنه إنما يروي عن أحمد بن محمد بن يحيى بواسطة بعض مشايخه و الظاهر أن السند احمد عن احمد و المراد بالأول ابن نوح فأسقطه النساخ لتوهم التكرار.
۸ - أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى المعروف بابن الجندي . قال النجاشي استأذنا ألحقنا بالشيوخ في زمانه. و يختلف التعبير عن هذا الشيخ فيقال احمد بن محمد بن عمران و احمد بن محمد الجندي و أبو الحسن ابن الجندي و ابن الجندي و في ترجمة عبد الصمد بن بشير و غيره احمد بن محمد بن الجراح و في محمد بن همام أبو الحسن احمد بن محمد بن موسى الجراح و في الفهرست و رجال الشيخ احمد بن محمد بن موسى الجراح المعروف بابن الجندي و قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن مسكن [مسكان] أخبرنا احمد بن محمد المستنشق حدثنا أبو علي بن همام قال و يحتمل أن يكون هو احمد بن محمد الجندي و هو الظاهر كما تشعر به روايته عن ابن همام فيكون المستنشق من ألقابه.
۹ - الشيخ أبو عبد الله احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز المعروف بابن الحاشر و ابن عبدون قال في ترجمته شيخنا له كتب أخبرنا بسائرها.
۱۰ - الشيخ أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري قال في ترجمة احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد : قال احمد بن الحسين رحمه الله (يعني ابن الغضائري ) له كتاب في الامامة أخبرنا أبي و ذكر سنده اليه، و قد يستفاد أيضا روايته عنه من ترجمة احمد بن إسحاق الأشعري و جعفر بن عبد الله رأس المذري و محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري .
۱۱ - احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي روى عنه عن أبيه و عبر عنه تارة بأبي عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي زيد و أخرى بأحمد بن محمد بن عبيد الله و كان عبيد الله هو عبد الله يصغر و يكبر و تكرر روايته عن القاضي أبي عبد الله الجعفي و القاضي أبي عبد الله و الظاهر أنه احمد بن محمد بن عبد الله الجعفي المذكور و تفصيل الكلام في ترجمته.
۱۲ - احمد بن هارون ، روى عنه في عدة تراجم ذكرناها في ترجمته و هو يروي في جميع ذلك عن احمد بن محمد بن سعيد .
۱۳ - احمد بن محمد بن موسى بن هارون الاهوازي المعروف بابن الصلت كما في ترجمة محمد بن إسحاق بن عمار حيث قال له كتاب أخبرنا احمد بن محمد الاهوازي حدثنا احمد بن محمد بن سعيد و قال في جملة من التراجم أخبرنا احمد بن محمد بن هارون و عدة و احمد بن محمد بن هارون في آخرين عن أحمد بن محمد بن سعيد قاله في زياد بن أبي غياث و زياد بن مروان و طلاب بن حوشب و غيرهم . (أقول) و من مشايخه ممن اسمه احمد و لم يذكره السيد بحر العلوم الطباطبائي في رجاله .
۱۴ - احمد بن كامل روى عنه في ترجمة أبو معشر المدني عن داود بن محمد بن أبي معشر المدني عن أبيه عن جده أبي معشر .
و من مشايخه المسمى بعلي و هم أربعة:
۱۵ - والده علي بن احمد بن العباس النجاشي يروي عنه عن أبيه في علي بن عبيد الله بن علي و عنه عن محمد بن علي بن بابويه في عثمان بن عيسى و محمد بن أبي القاسم ماجيلويه و محمد بن إسماعيل بن بزيع.
۱۶ - الشيخ أبو الحسين علي بن احمد بن محمد بن أبي جيد القمي.
۱۷ - أبو القاسم علي بن شبل بن أسد روى عنه في إبراهيم بن إسحاق الاحمري و ظفر بن حمدون و عبد الله بن حماد الأنصاري .
۱۸ - القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف روى عنه في ترجمة محمد بن إبراهيم الامام.
و من مشايخه المسمى بالحسن و هما اثنان:
۱۹ - الحسن بن احمد بن إبراهيم روى عنه في احمد بن عامر بن سليمان و محمد بن تميم النهشلي.
۲۰ - أبو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الهيثم العجلي روى عنه في عبد الله بن داهر و ذكر له ترجمة (أقول): و هنا شخص ثالث اسمه الحسن روى عنه و ذكر له ترجمة و هو:
۲۱ - الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب ع قال: قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و انا اسمع اه:
و من مشايخه المسمى بالحسين و هم ثلاثة:
۲۲ - أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري و إطلاق الحسين ينصرف اليه.
۲۳ - أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز المعروف بابن الخمري روى عنه في عبد الله بن إبراهيم بن الحسين الحسيني و قال في الحسين بن احمد بن المغيرة له كتاب أجازنا روايته أبو عبد الله بن الخمري.
۲۴ - أبو عبد الله الحسين بن احمد بن موسى بن هدية.
و من مشايخه جماعة اخرى لا اشتراك بينهم في الاسم و هم ثمانية رجال منهم:
۲۵ - القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر ذكره في ترجمة دعبل بن علي الخزاعي و محمد بن جرير الطبري و قال في محمد بن الحسن بن أبي سارة قال أبو إسحاق الطبري ، و الظاهر انه القاضي أبو إسحاق المذكور.
۲۶ - أبو الخير الموصلي سلامة بن دكا ذكره في ترجمة علي بن محمد العدوي الشمشاطي.
۲۷ - أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلواذاني [الكلوذاني] كذا نسبه في ترجمة علي بن الحسين بن بابويه مترحما عليه. و في الحصين بن مخارق قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس الكلواذاني [الكلوذاني] المعروف بابن مروان و في وهب بن وهب العباس بن عمر الكلواذاني [الكلوذاني] و في علي بن إبراهيم الجواني العباس بن عمر بن العباس و الكل واحد.
۲۸ - أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري كذا ذكره في يعقوب بن السكيت و روى عنه و قال في احمد بن عبد الله الدوري دفع إلي أبو احمد عبد السلام كتابا بخطه قد أجاز لي فيه جميع رواياته.
۲۹ - أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الدعلجي الحذاء قال في ترجمته: و عليه تعلمت المواريث.
۳۰ - عثمان بن احمد الواسطي ، يظهر مما ذكره النجاشي في علي بن علي الخزاعي أخي دعبل أن عثمان من شيوخ النجاشي حيث قرنه بالدعلجي المعلوم أنه من شيوخ النجاشي و حكى عنهما فقال: قال عثمان ابن احمد الواسطي و أبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي و إن لم يكن مجرد قوله قال صريحا في اللقاء فإنه يقول ذلك كثيرا فيمن لم يلقه كابن الجنيد و ابن عقدة و غيرهما.
۳۱ - عثمان بن حاتم المنتاب قال في سعدان بن مسلم قال استأذنا عثمان بن حاتم المنتاب التغلبي قال بحر العلوم و لم أجد له في الطرق إلى الكتب ذكرا و اتحاده بالواسطي المتقدم بعيد جدا.
۳۲ - أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال في ترجمته كنت أحضره في داره مع ابنه أبي جعفر و الناس يقرءون عليه و في رجال بحر العلوم يعلم مما ذكر في تاريخ وفاة التلعكبري و هو سنة ۳۸۵ و من تاريخ تولد النجاشي و هو ۳۷۲ أن سن النجاشي إذ ذاك نحو ۱۳ سنة و لصغره في ذلك الوقت قلت روايته عنه بغير واسطة و ربما حكى عن ولده عنه ففي احمد بن محمد بن الربيع الكندي قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى قال أبي قال أبو علي بن همام إلخ و لا ينافي هذا ما تقدم من قوله مع ابنه أبي جعفر لاحتمال ان يكون لهارون بن موسى ابنان أو لابنه الواحد كنيتان.
۳۳ - أبو الحسين بن محمد بن سعيد ذكره في ترجمة وهيب بن خالد البصري و روى عنه و لم يمسه فقال أخبرنا أبو الحسن [الحسين] بن محمد بن أبي سعيد حدثنا جعفر بن محمد بن عبيد الله بمصر إلخ قال بحر العلوم و الظاهر انه أبو الحسين احمد بن محمد بن علي الكوفي الذي يروي عنه المرتضى عن الكليني كما ذكر الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و في الفهرست و قال النجاشي كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلئي و جماعة من أصحابنا يقرءون كتاب الكافي على أبي الحسين احمد بن محمد الكوفي الكاتب حدثكم محمد بن يعقوب الكليني و لعل عليا و أحمد ( ۱ ) من أجداد احمد بن محمد ينسب إليهما تارة و إلى أبيه اخرى (اه) ثم قال بحر العلوم في رجاله فهؤلاء رجال النجاشي و مشايخه الذين روى عنهم في كتابه و ذكرهم في الطريق إلى أصحاب الأصول و الكتب و هم ثلاثون شيخا (و على ما وجدنا ۳۳) أصحاب التراجم منهم في الكتاب تسعة التلعكبري و المفيد و ابن نوح و أبو الفرج القناني و ابن هشيم العجلي و ابن الجندي و الحسين بن عبيد الله و ابن عبدون و الدعلجي و لم يذكر لسائر شيوخه ترجمة منفردة لأنه لا تصنيف لهم أو انه لم يقف على تصنيفهم و قد وضع كتابه لذكر المصنفين من أصحابنا و تفصيل مصنفاتهم كما نبه عليه في أوله و في مواضع أخر منه و قد كان ينبغي ان يذكر لأبي الحسين احمد بن الحسين الغضائري ترجمة و يذكر كتبه فيها فإنه من مصنفي أصحابنا و قد حكى في كتابه عن بعض تصانيفه و عما وجده بخطه و قد اتفق له مثل ذلك في بعض الأعاظم من أصحاب الكتب المصنفة كالحسن بن محبوب و محمد بن [عبد] الجبار و لا محمل الا السهو و روايته عن مشايخه المذكورين تختلف في القلة و الكثرة فممن أكثر عنه المفيد و ابن نوح و ابن الجندي و ابن عبدون و الحسين بن عبيد الله و أبو الفرج روى عنهم في كثير من الطرق عن كثير من المشايخ و كذا ابن أبي جيد في الرواية عن محمد بن الحسن بن الوليد و ابن شاذان في الرواية عن احمد بن محمد بن يحيى العطار و علي بن حاتم و احمد بن هارون و محمد بن جعفر الأديب و القاضي أبو عبد الله الجعفي عن احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ و دونهم في الكثرة القاضي أبو الحسين النصيبي و أبو الحسين الكلواذاني [الكلوذاني] و الرواية عن غيرهم يسيرة و قد أشرنا إلى مواضعها عند ذكر كل منهم قال و الشيخ قد روى عن ثلاثة عشر شيخا ذكروا في ترجمته اختص بالرواية عن سبعة منهم و شاركه النجاشي في الباقين و انفرد باربعة و عشرين من مشايخه المتقدمين و لا ريب ان كثرة المشايخ العارفين بالحديث و الرجال تفيد زيادة الخبرة في هذا المجال فإنه علم منوط بالسماع و لمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في كثرة الاطلاع و الذي يظهر من طريقة النجاشي في كتابه رعاية علو السند و تقليل الوسائط كما هو دأب المحدثين خصوصا المتقدمين و هذا هو السبب في عدم روايته عمن هو في طبقته من العلماء الأعاظم كالسيد المرتضى و أبي يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي و غيرهم و لعل الوجه في تركه الرواية عن أكثر رجال الشيخ الذين اختص بهم اكتفاؤه بالرواية عن مشايخهم أو من هو أعلى سندا منهم و قد صحب الشيخ الثقة الصحيح السماع أبا الحسين احمد بن محمد بن طرخان و الشيخ المعتمد الثقة الصدوق أبا الحسن علي بن محمد بن شيران و ترجمهما في كتابه و لم يرو عنهما و لقي من القدماء الأعيان أبا الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه القزويني و عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي و قال في ترجمتهما انه رآهما و لم يتفق له السماع منهما و قال في ترجمة محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني رأيت أبا الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف النعماني . و لقي أبا
الحسن بن البغدادي السوراني قال في ترجمة فضالة بن أيوب قال لي أبو الحسن بن البغدادي السوراني إلخ و رأى أبا الحسن علي بن حماد شاعر أهل البيت ع و عاصر من الشيوخ الجلة أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي الوزير المغربي و الشيخ أبا الحسن علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب و لم يرو عنه و لا عمن تقدمه في الطرق إلى أصحاب الكتب و الظاهر انه لعدم السماع أيضا و لقي من الشيوخ الأعاظم أبا محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علي العلوي المحمدي الشريف النقيب و قال قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و انا اسمع و أدرك النجاشي أيضا جماعة آخرين من الطبقة المتقدمة عليه و لم يرو عنهم لضعفهم أو لفساد مذهبهم منهم أبو عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري قال انه اضطرب في آخر عمره و رأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا و تجنبته (و منهم) أبو الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقراني التمار قال: كان في هذا الوقت علوا فلم اسمع منه شيئا (و منهم) القاضي أبو الحسن المخزومي علي بن عبد الله بن عمران القرشي المعروف بالميموني قال: كان فاسد المذهب و الرواية، و قال في باب الكنى: انه مضطرب جدا، قال بحر العلوم : و لم أجد له رواية عنه، و ليس إلا لضعفه و اضطرابه. (و منهم) أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن همام بن المطلب الشيباني ، قال: كان في أول امره ثبتا ثم خلط، و رأيت جل أصحابنا يغمزونه و يضعفونه رأيت هذا الشيخ و سمعت منه كثيرا ثم توقفت عن الرواية عنه الا بواسطة بيني و بينه، قال بحر العلوم : و لعل المراد استثناء ما ترويه الواسطة عنه حل الاستقامة و التثبت أو الاعتماد على الواسطة بناء على أن عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك، و على التقديرين يفهم منه عدالة الواسطة بينه و بين أبي الفضل بل عدالة الوسائط بينه و بين غيره من الضعفاء مطلقا (و منهم) أبو نصر هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب المعروف بابن البرنية قال: كان يحضر مجلس أبي الحسين بن الشيبة [الشبيه] العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتابا و ذكر ان الائمة ثلاثة عشر مع زيد رأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية في كتابه اخبار الوكلاء (اه)، قال بحر العلوم : و لم أجد لهذا الرجل ذكرا في طرق الأصول و الكتب، مع تقدم طبقته و تعويل أبي العباس بن نوح عليه و ليس إلا لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكاتب المذكور، و لذا تعجب من تعويل ابن نوح عليه.
قال: و يستفاد من ذلك كله غاية احتراز النجاشي و تجنبه عن الضعفاء و المتهمين - و منه يظهر اعتماده على جميع من روى عنهم من المشايخ و وثوقه بهم، و سلامة مذاهبهم و رواياتهم عن الضعف و الغمز، و أن ما قيل في أبي العباس بن نوح من المذاهب الفاسدة في الأصول مما لا أصل له، و هذا أصل نافع في الباب جدا يجب ان يحفظ و يلحظ - قال: و يؤيد ذلك ما ذكره في جعفر بن محمد بن مالك بن سابور فإنه بعد تصنيفه و حكاية فساد مذهبه و رواياته قال و لا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام و شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الرازي ، و كذا ما حكاه في عبيد الله بن احمد بن أبي زيد المعروف بأبي طالب الأنباري عن شيخه الحسين بن عبيد الله رحمه الله قال: قدم أبو طالب بغداد و اجتهدت بان يمكنني أصحابنا من لقائه فاسمع منه فلم يفعلوا ذلك، دل ذلك على امتناع علماء ذلك الوقت عن الرواية عن الضعفاء و عدم تمكين الناس من الأخذ عنهم، و إلا لم يكن في رواية الثقتين الجليلين عن ابن سابور غرابة و لا للمنع من الأنباري وجه - و يشهد لذلك قولهم في مقام التضعيف يعتمد المراسيل و يروي عن الضعفاء و المجاهيل، فان هذا الكلام من قائله في قوة التوثيق لكل من يروي عنه، و ينبه عليه أيضا قولهم ضعفه أصحابنا أو غمز عليه أصحابنا أو بعض أصحابنا من دون تعيين إذ لو لا الوثوق بالكل لما حسن هذا الإطلاق، بل وجب تعيين المضعف و الغامز أو التنبيه على انه من الثقات. و يدل على ذلك اعتذارهم عن الرواية عن بني فضال و الطاطريين و أمثالهم من الفطحية و الواقفة و غيرهم بعمل الأصحاب برواياتهم لكونهم ثقات في النقل و عن ذكر ابن عقدة باختلاطه باصحابنا و مداخلته لهم و عظم محله و ثقته و أمانته، و كذا اعتذر النجاشي عن ذكره لمن لا يعتمد عليه بالتزامه لذكر من صنف من أصحابنا و المنتمين إليهم قال في محمد بن عبد الملك بن محمد بن التبان كان معتزليا ثم أظهر الانتقال، و لم يكن ساكنا و قد ضمنا ان نذكر كل من ينتمي إلى هذه الطائفة و قال في المفضل بن عمر انه كوفي فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبا به و انما ذكرناه للشرط الذي قدمناه و قد وصف جملة من الطرق بالضعف أو الجهالة على وجه يشعر بسلامة غيرها منهما ففي محمد بن الحسن بن شمون قال أبو المفضل : حدثنا أبو الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائي و احمد بن محمد بن عيسى الفراء عنه قال: و هذا طريق مظلم، و في عيسى بن المستفاد بعد ذكر الطريق إلى كتابه: و هذا الطريق طريق مصري فيه اضطراب، و في سعيد بن جناح : له كتابان يرويهما عن عوف بن عبد الله و عوف مجهول، و من هذا كلامه و هذه طريقته في نقد الرجال و انتقاد الطرق و التجنب عن الضعفاء و المجاهيل و التعجب من ثقة يروي عن ضعيف لا يليق به ان يروي عن ضعيف أو مجهول و يدخلهما في الطريق مع الإكثار و عدم التنبيه على ما هو عليه من الضعف أو الجهالة، فإنه إغراء بالباطل و تناقض و اضطراب في الطريقة، و مقام هذا الشيخ في الضبط و العدالة يجل عن ذلك فتعين ان يكون مشايخه الذين يروي عنهم ثقات جميعا، و يؤيده على بعض الوجوه قوله في محمد بن احمد بن الجنيد سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه ان كان يقول بالقياس و أخبرونا جميعا بالاجازة لهم بجميع كتبه و مصنفاته، و ذلك على ان يكون المراد جميع الشيوخ كما هو ظاهر الجمع المضاف، و يقصد بالوصف المدح دون التخصيص، لكن في اخبار الجميع بذلك بعد، و كذا في حصول الإجازة من ابن الجنيد للكل، و الأظهر ان المراد مشايخه المشاهير أو من قال في حقه شيخي أو شيخنا أو خصوص المفيد و ابن نوح و الحسين بن عبيد الله الذين هم اعرف شيوخه كما يشير اليه قوله في محمد بن يعقوب : روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي بن نوح ، و على التقادير فهذه العبارة لا تنافي توثيق الجميع كما قلناه (اه).
تفسير العدة الراوي عنهم النجاشي
في رجال بحر العلوم : تكرر في كتاب النجاشي قوله عدة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا و ما في معناهما في مواضع كثيرة من دون تفسير صريح لتلك العدة و الجماعة و الأمر فيه هين على ما قررناه من وثاقة الكل و لعله السر في ترك البيان و مع ذلك فيمكن التمييز بالمروي عنه أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم.
(فمنها) العدة عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه و المراد بهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الشيخ أبو العباس احمد بن
علي بن نوح و الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله الحسين بن احمد بن موسى بن هدية فقد روى عن كل واحد منهم عن جعفر بن قولويه في تراجم كثيرة و قال في ترجمة علي بن مهزيار أخبرنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و الحسين بن احمد بن موسى بن هدية عن جعفر بن محمد و في سعد بن عبد الله الأشعري نحو ذلك و في محمد بن يعقوب روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي بن نوح عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه .
(و منها) العدة عن أبي غالب احمد بن محمد بن سليمان الزراري و هم محمد بن محمد و احمد بن علي بن نوح و الحسين بن عبيد الله ففي محمد بن سنان أخبرنا جماعة شيوخنا عن أبي غالب احمد بن محمد و قد تكرر في التراجم رواية كل منهم عن الزراري .
(و منها) العدة عن أبي محمد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله الشريف المرعشي و هم محمد بن محمد و احمد بن علي و الحسين بن عبيد الله و غيرهم كما يدل عليه رواية كل من الثلاثة عنه مع قوله في ترجمته بعد ذكر كتبه أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله و جميع شيوخنا رحمهم الله.
(و منها) العدة عن أبي الحسن محمد بن احمد بن داود قال في ترجمته حدثنا جماعة من أصحابنا بكتبه منهم أبو العباس بن نوح و محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله في آخرين عنه و في سلامة بن محمد خال أبي الحسن بن داود أخبرنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي قالوا حدثنا أبو الحسن محمد بن احمد بن داود عن سلامة بكتبه .
(و منها) العدة عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن سالم بن محمد المعروف بالجعابي الحافظ قال له كتاب الشيعة من أصحاب الحديث و طبقاتهم سمعناه من أبي الحسين محمد بن عثمان و أخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه و في عبد الله بن محمد التميمي و عبد الله بن علي بن الحسين الحسيني رواية أبي الحسين بن عثمان النصيبي عنه.
(و منها) العدة عن احمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري منهم الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي كما يظهر من ترجمته و من ترجمة احمد بن رزق و مقاتل بن مقاتل و غيرهما و في الفهرست رواية المفيد و غيره عنه.
(و منها) العدة عن احمد بن جعفر بن سفيان و منهم أبو العباس بن نوح كما في ترجمة الفضل بن شاذان و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله كما في إسماعيل بن مهران و جعفر بن محمد بن سماعة و حميد بن شعيب و غيرهم.
(و منها) العدة عن أبي الحسين بن محمد بن علي بن تمام الدهقان و هم احمد بن علي و الحسين بن عبيد الله و غيرهما قال في الحسن بن الحسين العرني أخبرنا احمد بن علي و الحسين بن عبيد الله قالا حدثنا محمد بن علي بن تمام أبو الحسين الدهقان و في السندي بن عيسى احمد بن علي و غيره عن محمد بن علي بن تمام و رواية الحسين بن عبيد الله عنه كثيرة.
(و منها) العدة عن أبي علي احمد بن محمد بن يحيى العطار و هم أبو العباس احمد بن علي بن نوح و أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله بن شاذان ففي احمد بن محمد بن عيسى أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله بن شاذان قالا حدثنا احمد بن محمد بن يحيى و في محمد بن احمد بن يحيى الأشعري احمد بن علي و ابن شاذان و غيرهما عن احمد بن محمد عن أبيه و رواية هؤلاء المشايخ الثلاثة عنه متكررة في التراجم كثيرة جدا.
(و منها) العدة عن احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ و قد تقدم القول فيها و ان المراد بها رجال ابن عقدة و هم محمد بن جعفر الأديب و احمد بن محمد بن هارون و احمد بن محمد بن الصلت و القاضي أبو عبد الله الجعفي و احتمال كونهم من رجال الزيدية مع ما فيه لا يقدح في روايتهم عن ابن عقدة لخروج الحديث به عن الصحة فلا يجدي صحته اليه و الظاهر اشتراك الكل في التوثيق.
قال و قد علم بما قررناه سلامة العدد كلها من الجهالة و اشتمال ما عدا الاخيرة منها على الامامي المعروف بالتوثيق و قد يجيء في الكتاب العدة عن غير هؤلاء المذكورين تركناها لقلتها و عدم الفائدة في بعضها لضعف المروي عنه كما في العدة عن الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن و لا يبعد دخول ابن عبدون في عدد النجاشي كدخوله في عدد الشيخ لثبوت روايته عن الجميع الا انه قال في سهل بن احمد بن عبد الله الديباجي بعد ذكر كتابه اخبرني به عدة من أصحابنا و احمد بن عبد الواحد و أخرج ابن عبدون عن العدة فكأنه اصطلحها لغيره و لذا تركنا ذكره في عدده و زاد الشيخ في الفهرست العدة عن محمد بن علي بن بابويه و احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد و لم أجدها في كتاب النجاشي بل لم أجد لأحمد بن محمد بن الحسن ذكرا في كتابه و روى عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد بواسطة أبي الحسين بن أبي جيد و اكتفي به لعلو سنده و روى عن محمد بن يحيى العطار بواسطة ابنه و آثره على رواية الكليني عنه لقلة الواسطة في الأولى فإنها العدة أو بعضها عن احمد بخلاف الثانية فإنها العدة عن ابن قولويه أو غيره عن الكليني ، و لذا قلت روايته عن الكليني عن مشايخه بل روى عن مشايخ الكليني و من في طبقتهم بواسطة من أدركهم من شيوخه كابن الجندي في الرواية عن أبي علي محمد بن همام و ابن نوح و الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر بن سفيان و ابن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي و احمد بن محمد بن هارون و غيره عن ابن عقدة الحافظ و الكلواذاني [الكلوذاني] عن علي بن الحسين بن بابويه ، فان هؤلاء المشايخ كانوا معاصرين للكليني و قد رووا عن شيوخه و من في طبقتهم و توفي علي بن بابويه سنة ۳۲۹ و فيها توفي الكليني و كانت وفاة الباقين بعدها بسنين متقاربة، و روى ابن عقدة و ابن الزبير كلاهما عن علي بن الحسن بن فضال و مات ابن عقدة سنة ۳۳۳ و ابن الزبير سنة ۳۴۸ اه ما نقلناه من رجال بحر العلوم .
مؤلفاته
و قد ذكر مؤلفاته في كتاب رجاله فقال: له (۱) كتاب الجمعة و ما ورد فيه من الأعمال (۲) كتاب الكوفة و ما فيها من الآثار و الفضائل (۳) كتاب أنساب بني نصر بن قعين (و هو أحد أجداده) و ايامهم و أشعارهم (۴) كتاب مختصر الأنواء و مواضع النجوم التي سمتها العرب (اه) (۵) كتاب الرجال اقتصر فيه على أسماء المصنفين خاصة من الشيعة الا نادرا كذكره ابن جرير الطبري لتمييزه عن ابن جرير الامامي ، و ذكر في أوله السبب الذي دعاه إلى تصنيفه فقال: وقفت على ما ذكره السيد الشريف أطال الله بقاه و ادام توفيقه (و هو الشريف المرتضى على ما في روضات الجنات ) من تعبير قوم من مخالفينا انه لا سلف لكم و لا مصنف و هذا قول
من لا علم له بالناس و لا وقف على اخبارهم و لا عرف منازلهم و تاريخ اخبار أهل العلم و لا لقي أحدا فيعرف منه و لا حجة علينا لمن لا يعلم و لا عرف و قد جمعت من ذاك ما استطعته و لم أبلغ غايته لعدم أكثر الكتب و انما ذكرت ذلك عذرا إلى من وقع اليه كتاب لم أذكره إلى آخر كلامه ، فانظر إلى ما بلغت اليه همة هؤلاء العلماء الاعلام و غيرتهم على الدين و المذهب ان تكون كلمة صدرت من مخالفيهم داعية لهم إلى تأليف كتاب يدحض ذلك القول، كما اتفق للشيخ الطوسي لما سمع قول من يقول: ان من ينفي القياس و الاجتهاد كالامامية لا طريق له إلى كثرة المسائل و لا التفريع على الأصول. فألف كتاب المبسوط و ذكر فيه جميع الفروع التي ذكرها علماء الإسلام و زاد عليها و بين ان لكل منها مأخذا على طريقة الامامية و استمدت العلماء من فروعه التي ذكرها إلى اليوم، إلى غير ذلك، ثم ابتدأ النجاشي بذكر المؤلفين من الشيعة من الطبقة الأولى من عهد النبي ص و ما قرب منه و هي أسماء قليلة، ثم ذكر الباقين على ترتيب حروف المعجم الا انه لم يراع في الترتيب الحرف الثاني و لا أسماء الآباء كما لم يراع ذلك الشيخ الطوسي في فهرسته و لا العلامة في خلاصته و أول من راعى ذلك من أصحابنا الحسن بن داود في رجاله و لما طبع فهرست الشيخ الطوسي في اوروبا رتبوه كترتيب رجال ابن داود أما رجال النجاشي ففي مستدركات الوسائل انه رتبه المولى عناية الله القهبائي في النجف الأشرف و زاد عليه فوائد حسنة، فان النجاشي كثيرا ما يتعرض لمدح رجل أو قدحه في ترجمة آخر بمناسبة، و قد أشار المرتب في آخر كل ترجمة إلى المواضع التي فيها ذكر لهذا الراوي و له عليه حواش و رتبه أيضا الشيخ داود بن الحسن الجزائري المعاصر لصاحب الحدائق اه و لكن هذين الكتابين اللذين رتب فيهما كتاب النجاشي على الوجه الأكمل بقيا في طي الكتمان لم ينتشر واحد منهما و لم يطبع و لم ينتفع بهما الجم الغفير، و طبع كتاب النجاشي على ترتيبه الاصلي، و على كتاب الكشي و رجال النجاشي و فهرست الطوسي و كتاب رجاله معول الشيعة الامامية في معرفة أحوال الرجال غالبا. و منها استمد كل من كتب منهم في الرجال .