الحبشة ككسرى لملك الفرس و لم يذكروا وجه تسمية جده بالنجاشي (و غنيم) كما في رجال النجاشي في موضعين بضم الغين المعجمة و فتح النون و بعدها مثناة تحتية فميم و في الإيضاح عثيم قال في نضد الإيضاح و غيره بضم العين و فتح المثلثة و إسكان التحتية (و السمال) بكسر السين المهملة و اللام أخيرا و قيل الكاف قال بحر العلوم و قطع في الخلاصة باللام و هو المسموع و المضبوط رسما في الاخبار اه و في القاموس أبو السمال شاعر اسدي (و سمعان) بكسر السين (و هبيرة) بضم الهاء و فتح ألباء الموحدة (و مساحق) بضم الميم و المهملتين و القاف (و بجير) بضم الموحدة و فتح الجيم و إسكان التحتية و الراء أخيرا (و نصر) بالصاد المهملة و من ضبطها بالمعجمة فقد صحف (و قعين) بضم القاف و فتح المهملة و سكون الياء و النون أخيرا (و ثعلبة) بالمثلثلة [بالمثلثة ](و دودان) بفتح المهملتين.
(كنيته)
يكنى بأبي الحسين كما هو الظاهر المطابق لما في كتابه و قبس المصباح و البحار و رجال السيد ابن طاوس و موضع من الخلاصة و غيرها ففي أول الجزء الثاني و آخر الجزء الأول من كتابه هكذا الجزء الثاني من فهرست أسماء مصنفي الشيعة و ما أدركنا من مصنفاتهم و ذكر طرف من كناهم و القابهم و منازلهم و أنسابهم و ما قيل في كل منهم من مدح أو ذم مما جمعه الشيخ الجليل أبو الحسين احمد بن علي بن العباس النجاشي الاسدي أطال الله بقاه و ادام علوه و نعماه (اه) و كذا كناه كما ياتي الصهرشتي في قبس المصباح و المجلسي في البحار و السيد احمد بن طاوس و العلامة في الخلاصة حيث قال عند ذكر السيد المرتضى: و تولى غسله أبو الحسين بن[ ] احمد بن العباس النجاشي، و في اجازته لأبناء زهرة فقال أبو الحسين احمد بن علي النجاشي، و لكنه في الخلاصة في ترجمة النجاشي قال: و كان احمد يكنى أبا العباس، و السيد علي بن طاوس في كتاب الإقبال في نوافل شهر رمضان قال عن علي بن فضال انه اثنى عليه بالثقة جدي أبو جعفر الطوسي و أبو العباس النجاشي. و الظاهر ان الصواب تكنيته بأبي الحسين و اما تكنيته بأبي العباس فلعله توهم نشا من قوله في ترجمة محمد بن أبي القاسم قال أبو العباس و لعل المراد شيخه أبو العباس السيرافي و في رجال بحر العلوم الاختلاف في مثله كثير و كذا تعدد الكنية للرجل الواحد.
(تنبيه)
تراجم [ترجم ]النجاشي نفسه في كتابه و ساق نسبه إلى عدنان كما مر و وقع في النسخة بعد سوق نسبه إلى عدنان اعادة اسمه ثانيا هكذا احمد بن العباس النجاشي الاسدي مصنف هذا الكتاب أطال الله بقاه و ادام علوه و نعماه له كتاب الجمعة و ذكر مصنفاته الآتية، فتوهم بعضهم التعدد نظرا إلى ان المذكور أولا احمد بن علي و المذكور ثانيا احمد بن العباس و هو توهم فاسد بل المترجم شخص واحد هو صاحب كتاب الرجال و انما أعاد الاسم ثانيا لطول الكلام و اقتصر على النسبة إلى الجد لأنه متعارف أو انه زيادة من بعض تلامذته أو من المستملي لأنهم كانوا يملون على الكتاب و لا يكتبون بأيديهم أو من الناسخ بدليل الدعاء المذكور أو كانت في الهامش فزادها الكاتب سهوا و الله اعلم. و يزيد ذلك وضوحا ما مر في عن أول الجزء الثاني عند الكلام على كنيته، و قد صرح باسم أبيه انه علي بن احمد في ترجمة محمد بن أبي القاسم و عثمان بن عيسى و محمد بن علي بن بابويه و قد عثرنا بعد كتابة ما مر على كلام للسيد بحر العلوم في رجاله في هذا المعنى قال: قد كرر النجاشي اسمه في ترجمته أولا منسوبا إلى أبيه مع تمام نسبه و ثانيا مضافا إلى جده العباس لاشتهاره به مع ذكر كتبه و في بعض النسخ كتابة احمد أخيرا بالحمرة مع زيادة أطال الله بقاه و ادام علوه و نعماه، و في بعضها مع ذلك زيادة احمد قبل ابن عثيم و كتابته بالحمرة في ثلاثة مواضع احمد بن علي و احمد بن عثيم و احمد بن العباس و من هنا دخل الوهم و الالتباس على جماعة فظنوا ان في المقام ثلاث تراجم يتوسطها احمد بن عثيم و احتملوا في الاخيرة ان تكون الحاقا من التلامذة لاشتهار النجاشي بأحمد بن العباس أو انها ترجمة لجده الحق به تصنيف هذا الكتاب و غيره وهما، و منهم من زعم ان ترجمة المصنف عن نفسه هي هذه دون الأولى، و الكل فاسد، و يوضحه مع ما تقدم عن الإيضاح و ما ياتي عن الخلاصة و غيرها من انه احمد بن علي ان النجاشي صرح باسم أبيه في ترجمة محمد بن أبي القاسم ماجيلويه و عثمان بن عيسى العامري فقال فيهما اخبرني أبي علي بن احمد و في احمد بن علي بن بابويه فإنه بعد ذكر كتبه قال: قرأت بعضها على والدي علي بن احمد بن العباس النجاشي، و ما ذكره في أول الجزء الثاني من كتابه من قاله [ما جمعه ]أبو الحسين احمد بن علي بن العباس النجاشي الاسدي و صدره باسم عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان أبو بجير الاسدي، و لم يذكر هو و لا غيره النجاشي بن عثيم أبا عبد الله المذكور الا تبعا لذكر غيره و لم يسم في شيء من المواضع بأحمد و لا يصلح ان يكون احمد بن عثيم ترجمة له لخلوها عن بيان أحواله فتكون حشوا خلوا عن الفائدة و الفصل به بين احمد بن علي و احمد بن العباس يقتضي ان يكون الأول كذلك لانقطاعه به عن الأخير المشتمل على التصنيف و ذكر الكتب فليس فيه على هذا التقدير الا ان احمد بن علي رجل من أصحاب عبد الله النجاشي صاحب الرسالة و هذا وحده غير مقصود من العنوان، و انما المقصود بيان كتب صاحب الترجمة و انتهاء نسبه إلى عدنان، و الظاهر على فرض صحة النسخة اعادة المصنف لاسمه [أولا] للفصل بذكر الرسالة و ما يتبعها من القول الموهم لانقطاع الكلام، و ثانيا لمعروفيته بابن العباس و المراد ان احمد بن علي المعروف بأحمد بن العباس مصنف هذا الكتاب له هذه الكتب، و حق الاسم المعاد ان يكتب بالسواد و الحمرة من تصرفات النساخ كزيادة احمد [في ]ابن عثيم (اه) و قد تنبه لهذا قبل ذلك السيد مصطفى في نقد الرجال فقال احمد بن علي بن العباس و ساق النسب إلى قوله ابن غنيم بن أبي السمال احمد بن العباس النجاشي الاسدي مصنف هذا الكتاب له كتب، ثم قال: هكذا عبر احمد بن علي النجاشي عن نفسه في كتاب رجاله المعروف و توهم بعض الفضلاء ان احمد بن العباس النجاشي غير احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي المصنف لكتاب الرجال بل هو جده و ليس له كتاب الرجال و هذا ليس كلام المصنف بل هو ملحق و كان في النسخة التي كانت عنده من رجال النجاشي احمد بن العباس النجاشي كانت بالحمرة فوقع ما وقع (اه). و قد جعل بحر العلوم كما سمعت النجاشي لقبا لوالد عبد الله لا لعبد الله نفسه و مر الكلام فيه.
(آل أبي السمال ( ۱ )
في رجال بحر العلوم: آل أبي السمال بيت كبير بالكوفة قديم التشيع و فيهم العلماء و المصنفون و رواة الحديث من زمن عبد الله صاحب الرسالة إلى النجاشي صاحب الرجال و كان عبد الله زيديا ثم رجع في حديث طويل رواه الكشي و إبراهيم بن أبي السمال ثقة له كتاب و كان هو و أخوه
( ۱ ) كان اللازم ذكرهم في الجزء الخامس بعد آل أبي سارة من حرف الالف فاخر ذكرهم سهوا. - المؤلف -