إسماعيل من الواقفية على شك لهما في الوقف و لهما مع الرضا ع حديث في ذلك مذكور في موضعه و يظهر من النجاشي في ترجمة داود بن فرقد مولى آل أبي السمال عدم وقفه أو رجوعه عن الوقف فإنه ذكر لداود كتابا و قال روى هذا الكتاب جماعات كثيرة من أصحابنا رحمهم الله منهم إبراهيم بن أبي بكر محمد بن عبد الله النجاشي المعروف بابن أبي السمال و والد النجاشي علي بن أحمد شيخ من أصحابنا روى عنه ولده في التراجم مترجما [مترحما] عليه و كذا جده أحمد بن العباس ففي ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن الحسين قال اخبرني أبي رحمه الله قال حدثني أبي إلخ (اه) و قال بحر العلوم في الحاشية: في رجال الشيخ - عباس النجاشي ذكره في أصحاب الرضا ع و الظاهر انه غير العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم جد النجاشي لبعد الطبقة (اه).
(أقوال العلماء فيه)
في الخلاصة: ثقة معتمد عليه عندي له كتاب الرجال نقلنا عنه في كتابنا هذا و في غيره أشياء كثيرة (اه). و في رجال بحر العلوم و ممن نص على توثيق النجاشي و مدحه و أثنى عليه بما هو اهله من القدماء العظماء أبو الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي الفقيه المشهور قال في كتاب قبس المصباح: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين احمد بن علي بن احمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد و كان شيخا مهيبا [بهيا ]ثقة صدوق اللسان عند المخالف و المؤلف [المؤالف ] رضي الله عنه [ ](اه) و الصهرشتي هذا كان تلميذ المرتضى و الشيخ الطوسي و يروي عن النجاشي، و في مزار البحار نقلا عن قبس المصباح انه قال: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن احمد بن علي بن احمد النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد آخر ربيع الأول سنة ۴۴۲ و كان شيخا بهيا ثقة صدوق اللسان عند الموافق و المخالف رضي الله عنه و أرضاه و ذكر حديثا ذكرناه في ترجمة أبي الوفاء الشيرازي و ربما يظن ان الذي ذكره الصهرشتي شخص آخر غير صاحب الرجال لوصفه بالصيرفي و أنه يعرف بابن الكوفي، و لم يصفه أحد غيره بذلك و لكن لم يكن في عصره من هو بهذا الاسم و الطبقة موافقة فلا ينبغي الشك في انه صاحب الرجال و عدم وصفه بما ذكرنا لا ينافي وصفه به، و لكن ستعرف في ترجمة الصهرشتي المذكور الشك في كون قبس المصباح له و ان ياقوتا نسبه لغيره و أن المجلسي في مقدمات البحار لم يصرح باسم مؤلفه و كأنه لم يعرفه. و في رجال ابن داود احمد بن احمد بن[ ] علي بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز مصنف كتاب الرجال لم يرو عنهم ع قال الكشي معظم كثير التصانيف (اه) و في رجال بحر العلوم قوله الكشي من طغيان القلم لا من زلة القدم فإنه أعظم من ان يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي المعظم اه (أقول) هذا من أغلاط رجال ابن داود الذي قالوا عنه ان فيه أغلاطا كثيرة سواء كان ذلك من طغيان القلم أو زلة القدم فهو غلط فاضح و كون ابن داود لا يخفى عليه تقدم الكشي على النجاشي يزيد الغلط قبحا و لا يعد لابن داود مدحا. و في رجال بحر العلوم: احمد بن علي النجاشي أحد المشايخ الثقات و العدول الإثبات من أعظم أركان الجرح و التعديل و أعلم علماء هذا السبيل اجمع علماؤنا على الاعتماد عليه و أطبقوا على الاستناد في أحوال الرجال اليه و قد صرح بتعظيمه و توثيقه العلامة و غيره ممن تقدم عليه أو تأخر و اثنوا عليه بما ينبغي ان يذكر و ان أغنى العلم به عن الخبر اه. و عن الرواشح السماوية للداماد ان أبا العباس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر السند المعتمد عليه المعروف و في الوجيزة: ثقة مشهور. و في أوائل البحار عند ذكر الكتب المأخوذ منها: و كتاب معرفة الرجال و الفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي ثم في بيان الاعتماد على الكتب: و كتابا الرجال عليهما مدار العلماء الأخيار في الاعصار و الأمصار و في أمل الآمل أحمد بن العباس النجاشي ثقة جليل القدر معاصر للشيخ يروي عن المفيد و وثقه العلامة إلا انه قال احمد بن علي بن احمد بن العباس اه و في الاستدراك دفع توهم المغايرة و ان النجاشي احمد بن العباس لا احمد بن علي و قد مر التحقيق. و في رجال بحر العلوم: و من المعتمدين على النجاشي و المستندين اليه في أحوال الرجال قبل العلامة شيخاه السيدان الثقتان السيد احمد بن طاوس و السيد علي بن طاوس خصوصا الأول و ممن أكثر الاستناد اليه و أظهر الاعتماد عليه قبل العلامة شيخه المحقق و كتابه المعتبر مشحون بذلك و كذا كتاب نكت النهاية و أورد شواهد من الكتابين قال و قلما يوجد في كلامه التصريح بالاستناد إلى غير النجاشي من أصحاب الرجال حتى الشيخ و يظهر منه تقديمه على غيره في هذا الشأن و هو الظاهر من العلامة فإنه شديد التمسك به كثير الاتباع لكلامه و عباراته في الخلاصة حيث يحكم و لا يحكي عن الغير هي عبارات النجاشي بعينها اه. و في مستدركات الوسائل:
العالم النقاد البصير المضطلع الخبير الذي هو أفضل من خط في فن الرجال بقلم أو نطق بفم فهو الرجل كل الرجل لا يقاس بسواه و لا يعدل به من عداه كلما زدت به تحقيقا ازددت به وثوقا و هو صاحب الكتاب المعروف الدائر الذي اتكل عليه كافة الأصحاب إلى ان قال و بالجملة فجلالة قدره و عظيم شانه في الطائفة أشهر من ان يحتاج إلى نقل الكلمات.
تقديمه على الشيخ في علم الرجال
في مستدركات الوسائل: الظاهر منهم تقديم قوله و لو كان ظاهرا على قول غيره من أئمة الرجال في مقام المعارضة في الجرح و التعديل و لو كان نصا اه و قد عرفت قول بحر العلوم أن الظاهر من المحقق و العلامة تقديمه على غيره في علم الرجال، و قال الشهيد الثاني في المسالك في مسألة التوارث بالعقد المنقطع بعد ما ذكر كلاما للشيخ و ابن الغضائري و النجاشي: و ظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة و أعرفهم بحال الرجال اه و قال الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في شرح الاستبصار بعد ذكر كلام [كلامي ]الشيخ و النجاشي في سماعة: و النجاشي يقدم على الشيخ في هذه المقامات كما يعلم بالممارسة قال و قد وجدت بعد ما ذكرته كلاما لمولانا احمد الأردبيلي يدل على ذلك، و قال صاحب المنهج في ترجمة سليمان بن صالح الجصاص: و لا يخفى تخالف ما بين طريقي الشيخ و النجاشي و لعل النجاشي اثبت اه و عن الشيخ عبد النبي الجزائري انه قال عند ذكره في الحاوي: لا يخفى جلالة هذا الرجل و عظم شانه و ضبطه للرجال و قد اعتمد عليه كل من تأخر عنه في الجرح و التعديل، بل لا يبعد ترجيح قوله على قول الشيخ مع التعارض كما ينبئ عنه تتبع الأحوال اه و في رجال بحر العلوم و بتقديمه - أي النجاشي - صرح جماعة من الأصحاب مثل السيدين ابني طاوس و العلامة و الشهيد الثاني و ولده و سبطه و صاحب كتاب الرجال الكبير في ترجمة سليمان بن صالح حيث قال: و لعل النجاشي اثبت و ذلك نظرا إلى كتابه الذي لا نظير له في هذا الباب، و الظاهر انه هو الصواب قال و لذلك أسباب نذكرها و ان أدى إلى الاطناب: