الحسن بن البغدادي السوراني قال في ترجمة فضالة بن أيوب قال لي أبو الحسن بن البغدادي السوراني إلخ و رأى أبا الحسن علي بن حماد شاعر أهل البيت ع و عاصر من الشيوخ الجلة أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي الوزير المغربي و الشيخ أبا الحسن علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب و لم يرو عنه و لا عمن تقدمه في الطرق إلى أصحاب الكتب و الظاهر انه لعدم السماع أيضا و لقي من الشيوخ الأعاظم أبا محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علي العلوي المحمدي الشريف النقيب و قال قرأت عليه فوائد كثيرة و قرئ عليه و انا اسمع و أدرك النجاشي أيضا جماعة آخرين من الطبقة المتقدمة عليه و لم يرو عنهم لضعفهم أو لفساد مذهبهم منهم أبو عبد الله احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري قال انه اضطرب في آخر عمره و رأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا و تجنبته (و منهم) أبو الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقراني التمار قال: كان في هذا الوقت علوا فلم اسمع منه شيئا (و منهم) القاضي أبو الحسن المخزومي علي بن عبد الله بن عمران القرشي المعروف بالميموني قال: كان فاسد المذهب و الرواية، و قال في باب الكنى: انه مضطرب جدا، قال بحر العلوم: و لم أجد له رواية عنه، و ليس إلا لضعفه و اضطرابه. (و منهم) أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن همام بن المطلب الشيباني، قال: كان في أول امره ثبتا ثم خلط، و رأيت جل أصحابنا يغمزونه و يضعفونه رأيت هذا الشيخ و سمعت منه كثيرا ثم توقفت عن الرواية عنه الا بواسطة بيني و بينه، قال بحر العلوم: و لعل المراد استثناء ما ترويه الواسطة عنه حل الاستقامة و التثبت أو الاعتماد على الواسطة بناء على أن عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك، و على التقديرين يفهم منه عدالة الواسطة بينه و بين أبي الفضل بل عدالة الوسائط بينه و بين غيره من الضعفاء مطلقا (و منهم) أبو نصر هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب المعروف بابن البرنية قال: كان يحضر مجلس أبي الحسين بن الشيبة [الشبيه] العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتابا و ذكر ان الائمة ثلاثة عشر مع زيد رأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية في كتابه اخبار الوكلاء (اه)، قال بحر العلوم: و لم أجد لهذا الرجل ذكرا في طرق الأصول و الكتب، مع تقدم طبقته و تعويل أبي العباس بن نوح عليه و ليس إلا لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكاتب المذكور، و لذا تعجب من تعويل ابن نوح عليه.
قال: و يستفاد من ذلك كله غاية احتراز النجاشي و تجنبه عن الضعفاء و المتهمين - و منه يظهر اعتماده على جميع من روى عنهم من المشايخ و وثوقه بهم، و سلامة مذاهبهم و رواياتهم عن الضعف و الغمز، و أن ما قيل في أبي العباس بن نوح من المذاهب الفاسدة في الأصول مما لا أصل له، و هذا أصل نافع في الباب جدا يجب ان يحفظ و يلحظ - قال: و يؤيد ذلك ما ذكره في جعفر بن محمد بن مالك بن سابور فإنه بعد تصنيفه و حكاية فساد مذهبه و رواياته قال و لا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام و شيخنا الجليل الثقة أبو غالب الرازي، و كذا ما حكاه في عبيد الله بن احمد بن أبي زيد المعروف بأبي طالب الأنباري عن شيخه الحسين بن عبيد الله رحمه الله قال: قدم أبو طالب بغداد و اجتهدت بان يمكنني أصحابنا من لقائه فاسمع منه فلم يفعلوا ذلك، دل ذلك على امتناع علماء ذلك الوقت عن الرواية عن الضعفاء و عدم تمكين الناس من الأخذ عنهم، و إلا لم يكن في رواية الثقتين الجليلين عن ابن سابور غرابة و لا للمنع من الأنباري وجه - و يشهد لذلك قولهم في مقام التضعيف يعتمد المراسيل و يروي عن الضعفاء و المجاهيل، فان هذا الكلام من قائله في قوة التوثيق لكل من يروي عنه، و ينبه عليه أيضا قولهم ضعفه أصحابنا أو غمز عليه أصحابنا أو بعض أصحابنا من دون تعيين إذ لو لا الوثوق بالكل لما حسن هذا الإطلاق، بل وجب تعيين المضعف و الغامز أو التنبيه على انه من الثقات. و يدل على ذلك اعتذارهم عن الرواية عن بني فضال و الطاطريين و أمثالهم من الفطحية و الواقفة و غيرهم بعمل الأصحاب برواياتهم لكونهم ثقات في النقل و عن ذكر ابن عقدة باختلاطه باصحابنا و مداخلته لهم و عظم محله و ثقته و أمانته، و كذا اعتذر النجاشي عن ذكره لمن لا يعتمد عليه بالتزامه لذكر من صنف من أصحابنا و المنتمين إليهم قال في محمد بن عبد الملك بن محمد بن التبان كان معتزليا ثم أظهر الانتقال، و لم يكن ساكنا و قد ضمنا ان نذكر كل من ينتمي إلى هذه الطائفة و قال في المفضل بن عمر انه كوفي فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبا به و انما ذكرناه للشرط الذي قدمناه و قد وصف جملة من الطرق بالضعف أو الجهالة على وجه يشعر بسلامة غيرها منهما ففي محمد بن الحسن بن شمون قال أبو المفضل: حدثنا أبو الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائي و احمد بن محمد بن عيسى الفراء عنه قال: و هذا طريق مظلم، و في عيسى بن المستفاد بعد ذكر الطريق إلى كتابه: و هذا الطريق طريق مصري فيه اضطراب، و في سعيد بن جناح: له كتابان يرويهما عن عوف بن عبد الله و عوف مجهول، و من هذا كلامه و هذه طريقته في نقد الرجال و انتقاد الطرق و التجنب عن الضعفاء و المجاهيل و التعجب من ثقة يروي عن ضعيف لا يليق به ان يروي عن ضعيف أو مجهول و يدخلهما في الطريق مع الإكثار و عدم التنبيه على ما هو عليه من الضعف أو الجهالة، فإنه إغراء بالباطل و تناقض و اضطراب في الطريقة، و مقام هذا الشيخ في الضبط و العدالة يجل عن ذلك فتعين ان يكون مشايخه الذين يروي عنهم ثقات جميعا، و يؤيده على بعض الوجوه قوله في محمد بن احمد بن الجنيد سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه ان كان يقول بالقياس و أخبرونا جميعا بالاجازة لهم بجميع كتبه و مصنفاته، و ذلك على ان يكون المراد جميع الشيوخ كما هو ظاهر الجمع المضاف، و يقصد بالوصف المدح دون التخصيص، لكن في اخبار الجميع بذلك بعد، و كذا في حصول الإجازة من ابن الجنيد للكل، و الأظهر ان المراد مشايخه المشاهير أو من قال في حقه شيخي أو شيخنا أو خصوص المفيد و ابن نوح و الحسين بن عبيد الله الذين هم اعرف شيوخه كما يشير اليه قوله في محمد بن يعقوب: روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا محمد بن محمد و الحسين بن عبيد الله و احمد بن علي بن نوح، و على التقادير فهذه العبارة لا تنافي توثيق الجميع كما قلناه (اه).
تفسير العدة الراوي عنهم النجاشي
في رجال بحر العلوم: تكرر في كتاب النجاشي قوله عدة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا و ما في معناهما في مواضع كثيرة من دون تفسير صريح لتلك العدة و الجماعة و الأمر فيه هين على ما قررناه من وثاقة الكل و لعله السر في ترك البيان و مع ذلك فيمكن التمييز بالمروي عنه أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم.
(فمنها) العدة عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه و المراد بهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الشيخ أبو العباس احمد بن