أبو اسحق إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع بن عامر بن صبح بن عدي بن قيس بن الحارث بن فهر القرشي الفهري المدني

أبو اسحق إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع بن عامر بن صبح بن عدي بن قيس بن الحارث بن فهر القرشي الفهري المدني. ولادته و وفاته في الاغاني عن البلاذري : ولد سنة ۹۰ و انشد أبا جعفر المنصور في سنة ۱۴۰ قصيدته التي أولها: إن الغواني قد اعرضن مقلية لما رعى هدف الخمسين ميلادي ثم طر بعدها مدة طويلة انتهى. شاعريته في الاغاني : كان الاصمعي يقول ختم الشعراء بابن هرمة و حكم الحضرمي و ابن ميادة و طفيل الكناني و دكين العذري . و فيه أيضا بسنده قدم جرير المدينة فأتاه ابن هرمة و ابن أذينة فانشداه فقال جرير : القرشي أشعرهما و العربي أفصحهما انتهى و بسنده عن ابن الاعرابي انه كان يقول ختم الشعراء بابن هرمة . قصيدته الخالية من الاعجام في الأغاني بسنده ان عامر بن صالح انشد قصيدة لابن هرمة نحوا من

أربعين بيتا ليس فيها حرف يعجم قال و لم أجد هذه القصيدة في شعر ابن هرمة و لا كنت أظن ان أحدا تقدم رزينا العروضي إلى هذا الباب و أولها: ارسم سودة امسى دارس الطلل معطلا رده الأحوال كالحلل قال و وجدتها في رواية الاصمعي و يعقوب بن السكيت اثني عشر بيتا فنسختها للحاجة إلى ذلك و ليس فيها حرف يعجم إلا ما اصطلح عليه الكتاب من تصييرهم مكان ألف ياء مثل أعلى فإنها في اللفظ بالألف و تكتب بالياء و مثل رأى و نحو هذا و هو في التحقيق في اللفظ بالألف و إنما اصطلح الكتاب على كتابته بالياء انتهى و إلا هاء التأنيث التي تلفظ هاء في الوقف و تاء في الدرج فكأنهم اعتبروها حرفا مهملا لذلك. و القصيدة: ارسم سودة محل دارس الطلل معطل رده الأحوال كالحلل لما رأى أهلها سدوا مطالعها رام الصدود و عاد الود كالمهل و عاد ودك داء لا دواء له و لو دعاك طوال الدهر للرحل ما وصل سودة إلا وصل صارمه أحلها الدهر درا ماكل الوعل و عاد امواهها سدما و طار لها سهم دعا أهلها للصرم و العلل صدوا و صد و ساء المرء صدهم و حام للورد ردها حومة العلل ( ۱ ) و حلؤه رداها ماؤها عسل ما ماء رده لعمر الله كالعسل دعا الحمام حماما سد مسمعه لما دعاه و دهر طامح الأمل طموح سارحة حوم ملمعة و ممرع السر سهل ما كد السهل و حاولوا رد امر لا مرد له و الصرم داء لأهل اللوعة الوصل أحلك الله أعلى كل مكرمة و الله أعطاك أعلى صالح العمل سهل موارده سمح مواعده مسود لكرام سادة حمل من سائر شعره في الاغاني بسنده كان المسور بن عبد الملك المخزومي يعيب شعر ابن هرمة و كان المسور هذا عالما بالشعر و النسيب فقال ابن هرمة فيه: إياك لا الزمن لحييك من لجمي نكلا ينكل قراضا من اللجم يدق لحييك أو تنقاد متبعا مشي المقيد ذي القردان و الحلم اني إذا ما امرؤ خفت نعامته إلي و استحصدت منه قوى الوذم عقدت في ملتقى أوداج لبته طوق الحمامة لا يبلى على القدم اني امرؤ لا أصوغ الحلي تعمله كفاي لكن لساني صائغ الكلم اخباره في الاغاني بسنده عن عبد الله بن مصعب الزبيري عن أبيه قال لقيني ابن هرمة فقال لي يا ابن مصعب أتفضل علي ابن اذينة أ ما شكرت قولي: فما لك مختلا عليك خصاصة كأنك لم تنبت ببعض المنابت كأنك لم تصحب شعيب بن جعفر و لا مصعبا ذا المكرمات ابن ثابت يعني مصعب بن عبد الله فقلت يا أبا إسحاق اقلني (الخبر) و بسنده عن ابن هرمة ما رأيت أسخى و لا أكرم من رجلين إبراهيم بن عبد الله بن مطيع و إبراهيم بن طلحة بن عمرو بن عبد الله بن معمر اما إبراهيم بن طلحة فأتيته فقال أحسنوا ضيافة أبي إسحاق فأتيت بكل شيء من الطعام فأردت ان أنشده فقال ليس هذا وقت الشعر ثم اخرج الغلام إلي رقعة فقال ائت بها الوكيل فأتيته بها فقال ان شئت أخذت جميع ما كتب به و ان شئت أعطيتك القيمة قلت و ما أمر لي به قال مائتا شاة برعائها و اربعة إجمال و جمال و مظلة و ما تحتاج اليه و قوتك و قوت عيالك سنة قلت فاعطني القيمة فاعطاني مائتي دينار و اما إبراهيم بن عبد الله فأتيته بمنزله في مشاش فدخل إلى منزله ثم خرج إلي برزمة من ثياب و صرة من دراهم و دنانير و حلي ثم قال لا و الله ما بقينا في منزلنا ثوبا إلا ثوبا نواري به امرأة و لا حليا و لا دينارا و لا درهما. و قال يمدح إبراهيم : ارقتني تلومني أم بكر بعد هدء و اللوم قد يؤذيني حذرتني الزمان ثم قالت ليس هذا الزمان بالمأمون قلت لما هبت تحذرني الده‍ ر دعي اللوم عنك و استبقيني ان ذا الجود و المكارم إبرا هيم يعنيه كل ما يعنيني قد خبرناه في القديم فألفي‍ نا مواعيده كعين اليقين قلت ما قلت للذي هو حق مستبين لا للذي يعطيني نضحت أرضنا سماؤك بعد ال‍ جدب منها و بعد سوء الظنون فدعينا آثار غيث هراقت‍ ه بدا محكم القوى ميمون و بسنده أن إبلا لمحمد بن عمران تحمل علفا مرت بمحمد بن عبد العزيز الزهري و معه ابن هرمة فقال يا أبا إسحاق أ لا تستعلف محمد بن عمران و هو يريد ان يعرضه لمنعه فيهجوه فأرسل ابن هرمة في اثر الحمولة رسولا حتى وقف على ابن عمران فأبلغه رسالته فرد اليه الإبل بما عليها و قال ان احتجت إلى غيرها زدناك فقال ابن هرمة لابن عبد العزيز اغسلها عني فإنه ان علم اني استعلفته و لا دابة لي وقعت منه في سوأة قال بما ذا قال تعطيني حمارك قال هو لك بسرجه و لجامه فقال ابن هرمة من حفر حفرة سوء وقع فيها. و بسنده عن ابن أبي زريق قال كنت مع السري بن عبد الله باليمامة و كان يتشوق إلى إبراهيم بن علي بن هرمة و يجب ان يفد عليه فأقول ما يمنعك ان تكتب اليه فيقول أخاف ان يكلفني من المئونة ما لا أطيق فكنت اكتب بذلك إلى ابن هرمة فكره ان يقدم عليه إلا بكتاب منه ثم غلب فشخص اليه فنزل علي و معه راويته ابن ربيح فقلت له ما يمنعك من القدوم على الأمير و هو من الحرص على قدومك على ما كتبت به إليك قال الذي منعه من الكتاب إلي فدخلت على السري فأخبرته بقدومه فسر بذلك و جلس للناس مجلسا عاما ثم أذن لابن هرمة فدخل عليه و معه راويته ابن ربيح و كان ابن هرمة قصيرا دميما أرمص و كان ابن ربيح طويلا جسيما نقي الثياب فسلم على السري ثم قال له أصلحك الله اني قد قلت شعرا أثنيت فيه عليك فقال انشد فقال هذا ينشد فجلس فأنشده ابن ربيح قصيدته التي أولها: عوجا على ربع ليلى أم محمود كيما نسائله من دون عبود عن أم محمود إذ شط المزار بها لعل ذلك يشفي داء معمود فعرجا بعد تغوير و قد وقفت شمس النهار و لاذ الظل بالعود شيئا فما رجعت اطلال منزلة قفر جوابا المحزون الجوى مودي ثم قال فيها يمدح السري : ذاك السري الذي لو لا تدفقه بالعرف مات حليف المجد و الجود من يعتمدك ابن عبد الله مجتديا لسيب عرفك يعمد خير معمود يا ابن الاساة الشفاة المستغاث بهم و المطعمين ذرى الكوم المقاحيد و السابقين إلى الخيرات قومهم سبق الجياد إلى غاياتها القود

أنت ابن مسلنطح البطحاء منبتكم بطحاء مكة لا روس القراديد لكم سقايتها قدما و ندوتها قد حازها والد منكم لمولود لو لا رجاؤك لم تعسف بنا قلص أجواز مهمهمة قفر الصوى بيد لكن دعاني وميض لاح معترضا من نحو أرضك في دهم مناضيد و أنشده أيضا قصيده مدحه فيها أولها: أ في طلل قفر تحمل آهله وقفت و ماء العين ينهل هامله تسائل عن سلمى سفاها و قد نات بسلمى نوى شحط فكيف تسائله و ترجو و لم ينطق و ليس بناطق جوابا محيل قد تحمل آهله و نؤى كخط النون ما أن تبينه عفته ذيول من شمال تذائله ثم قال فيها يمدح السري : فقل للسري الواصل البرذي الندى مديحا إذا ما بث صدق قائله جواد على العلات يهتز للندى كما اهتز عضب أخلصته صياقله نفى الظلم عن أهل اليمامة عدله فعاشوا و زاح الظلم عنهم و باطلة و ناموا بأمن بعد خوف و شدة بسيرة عدل ما تخاف غوائله و قد علم المعروف انك خدنه و يعلم هذا الجوع انك قاتله بك الله أحيا أرض حجر و غيرها من الأرض حتى عاش بالبقل آكله و أنت ترجى للذي أتت أهله و تنفع ذا القربى لديك و سائله و أنشده أيضا مما مدحه به قوله: (عوجا نحيي الطلول بالكثب) يقول فيها يمدحه: دع عنك سلمى و قل محبرة لماجد الجد طيب النسب محض مصفى العروق يحمده في العسر و اليسر كل مرتغب الواهب الخيل في أعنتها و الوصفاء الحسان كالذهب مجدا و حمدا يفيده كرما و الحمد في الناس خير مكتسب فلما فرغ ابن ربيح قال السري لابن هرمة مرحبا بك يا أبا إسحاق ما حاجتك قال جئتك عبدا مملوكا قال بل حرا كريما و ابن عم فما ذاك قال ما تركت لي مالا الا رهنته و لا صديقا الا كلفته. يقول ابن أبي زريق حتى كان له ديانا و له عليه مالا فقال له السري و ما دينك قال سبعمائة دينار قال قد قضاها الله جل و عز عنك قال ابن زريق فأقام أياما ثم قال لي قد اشتقت فقلت له قل شعرا تشوق فيه فقال قصيدته التي يقول فيها: أ الحمامة في نخل ابن هداج هاجت صبابة عاني القلب مهتاج أم المخبر إن الغيث قد وضعت منه العشار تماما غير اخداج شفت شوائفها بالفرش من ملل إلى الأعارف من حزن فاوجاج حتى كان وجوه الأرض ملبسة طرائفا من سدي عصب و ديباج و هي طويلة مختارة من شعره يقول فيها يمدح السري : اما السري فاني سوف امدحه ما المادح الذاكر الإحسان كالهاجي ذاك الذي هو بعد الله انقذني فلست أنساه انقاذي و اخراجي ليث بحجر إذا ما هاجه فزع هاج اليه بالجام و إسراج لاحبونك مما اصطفى مدحا مصاحبات لعمار و حجاج اسدي الصنيعة من بر و من لطف إلى قروع لباب الملك و لاج كم من يد لك في الأقوام قد سلفت عند امرئ ذي غنى أو عند محتاج فأمر له بسبعمائة دينار في قضاء دينه و مائة دينار يتجهز بها و مائة دينار يعرض بها اهله و مائة دينار إذا قدم على اهله (قال أبو الفرج ): قوله يعرض بها اهله اي يهدي لهم بها هدية و العراضة الهدية قال الفرزدق يهجو هشام بن عبد الملك : كانت عراضتك التي عرضتنا يوم المدينة زكمة و سعالا و بسنده عن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن ابن عوف قال وافينا الحج فأصبحنا بالسيالة فإذا إبراهيم بن علي بن هرمة يأتينا فاستأذن على أخي محمد بن عبد العزيز فاذن له فقال أ لا أخبرك ببعض ما تستطرف قال بلى يا أبا إسحاق قال فإنه أصبح عندنا هاهنا منذ أيام محمد بن عمران الطلحي و إسماعيل بن عبد الله بن جبير و أصبح ابن عمران بجملين له ظالعين فجاءني رسوله إن أجب فأتيته فاخبرني بظلع جمليه و أنه يريد أن يردهما إلى مكانهما و ياتي بناضحين له بعمق و قال لي فرغ لنا دارك و اشتر لنا علفا و استلنه بجهدك فانا مقيمون هاهنا حتى تأتينا جمالنا فقلت في الرحب و الدار فارغة و زوجته طالق إن اشتريت عود علف عندي حاجتك و اشتريت له من كل شيء فأخره و أرسلته اليه مع دجاج كان عندنا و ساومني في السوق عبد لإسماعيل بن عبد الله و انا لا أعرفه على حمل علف فاشتراه بعشرة دراهم فجئت أتقاضاه ثمنه فإذا العبد لإسماعيل فحياني إسماعيل و رحب بي و قال هل من حاجة يا أبا إسحاق فأخبره العبد فأجلسني فتغديت عنده ثم امر لي مكان كل درهم بدينار و أمرت لي زوجته فاطمة بنت عباد بخمسة دنانير. و اقام ابن عمران عندي ثلاثا و أتاه جملاه فما فعل بي شيئا فبينا هو يترحل إذ كلم غلاما له بشيء فلم يفهم فقال لي ما اقدر على إفهامه مع قعودك عندي قد و الله آذيتني و منعتني ما أردت فقمت مغتما حتى إذا كنت على باب الدار لقيني إنسان فسألني هل فعل إلي شيئا فقلت له انا و الله بخير إذ تلف مالي و ربحت بدني و طلع علي و انا أقولها فشتمني و زعم أن لو لا إحرامه لضربني و راح و ما اعطاني درهما فقلت: يا من يعين على ضيف الم بنا ليس بذي كرم يرجى و لا دين اقام عندي ثلاثا سنة سلفت أغضيت منها على الأقذاء و الهون تحدث الناس عما فيك من كرم هيهات ذاك لضيفان المساكين أصبحت تخزن ما تحوي و تجمعه أبا سليمان من أشلاء قارون مثل ابن عمران آباء له سلفوا يجزون فعل ذوي الإحسان بالدون الا تكون كإسماعيل إن له رأيا أصيلا و فعلا غير ممنون أو مثل زوجته فيما الم بها هيهات من أمها ذات النطاقين فلما أنشدها قال محمد بن عبد العزيز نحن نعينك يا أبا إسحاق لقوله يا من يعين قال قد رفعك الله عن العون الذي أريده ما أردت الا رجلا مثل عبد الله بن خنزيرة و طلحة أطباء الكلية يمسكونه لي و آخذ خوط سلم فاوجع به خواصره و جواعره. فلما بلغ في إنشاده إلى قوله: (مثل ابن عمران آباء له سلفوا) قال عذرا إلى الله و إليكم اني لم أعن من آبائه طلحة بن عبيد الله فقال له إسماعيل بن جعفر بن محمد فعنيت من آبائه أبا سليمان محمد بن طلحة يا دعي و أرسل اليه محمد بن طلحة حفيد عبد الرحمن بن أبي بكر يدعوه فقال له ما الذي بلغني من هجائك أبا سليمان و الله لا ارضى حتى تحلف أن لا تقول له ابدا الا خيرا و تترضاه إذا رجع و تمدحه قال افعل بالحب و الكرامة و أعطاه ثلاثين دينارا و أعطاه محمد بن عبد العزيز مثلها و مدح محمد بن عمران فقال:

أ لم‌تر أن القول يخلص صدقه و تأبى فما تزكو لباغ بواطله ذممت امرأ لم يطبع الذم عرضه قليلا لدى تحصيله من يشاكله فما بالحجاز من فتى ذي امارة و لا شرف الا ابن عمران فاضلة فتى لا يطور الذم ساحة بيته و تشقى به ليل التمام عواذله و من هنا يعلم ما كان عليه ابن هرمة من صنعة الشعراء في التحيل لكسب المال حتى بالسؤال و الكدية و في المدح و الذم لذلك و في المهارة في التخلص و التأويل فهو يقول لعبد الله بن الحسن لما قال له تفضل الحسن بن زيد علي و على اخوتي بقولك: الله أعطاك فضلا من عطيته على هن و هن فيما مضى وهن فيقول ما عنيت الا فرعون و هامان و قارون كما ذكر في ترجمة الحسن بن زيد و يقول في محمد بن عمران الطلحي : مثل ابن عمران آباء له سلفوا يجزون فعل ذوي الإحسان بالدون ثم يعتذر بأنه لم يعن من آبائه طلحة بن عبيد الله ثم يعطيه محمد بن طلحة البكري و محمد بن عبد العزيز كل واحد ثلاثين دينارا و يطلب اليه الأول أن يمدح محمد بن عمران بعد ما هجاه فيفعل. و يظهر من مجموع اخباره إن الكبراء كانوا يهابون لسانه. و في الأغاني بسنده أن إبراهيم بن هرمة مدح محمد بن عمران الطلحي فألقاه راويته و قد جاءته عير تحمل له غلة قد جاءته من الفرع أو خيبر فقال له رجل إن أبا ثابت عمران بن عبد العزيز أغراه بك و انا حاضر عنده و أخبره بعيرك هذه فقال انما أراد أبو ثابت أن يعرضني للسانه قودوا اليه القطار فقيد اليه. و بسنده أن ابن هرمة قال يمدح أبا الحكم المطلب بن عبد الله : لما رأيت الحادثات كنفنني و اورثتني بؤسى ذكرت أبا الحكم سليل ملوك سبعة قد تتابعوا هم المصطفون و المصفون بالكرم فلاموه و قالوا أ تمدح غلاما حديث السن بمثل هذا قال نعم و كانت له ابنة يلقبها عيينة و قيل عينة فقال: كانت عيينة فينا و هي عاطلة بين الجواري فحلاها أبو الحكم فمن لحانا على حسن المقال له كان المليم و كنا نحن لم نلم و بسنده أن ابن هرمة أرسل إلى عبد العزيز بن المطلب بكتاب يشكو فيه بعض حاله فبعث اليه بخمسة عشر دينارا فمكث شهرا ثم بعث يطلب منه شيئا آخر فقال انا و الله ما نقوى على ما كان يقوى عليه الحكم بن المطلب و كان عبد العزيز قد خطب إلى امرأة من ولد عمر فردته فخطب إلى امرأة من بني عامر بن لؤي فزوجوه فقال ابن هرمة : خطبت إلى كعب فردوك صاغرا فحولت من كعب إلى جذم عامر و في عامر عز قديم و انما أجازك فيهم هزل أهل المقابر و قال فيه أيضا: أ بالبخل تطلب ما قدمت عرانين جادت باموالها فهيهات خالفت فعل الكرام خلاف الجمال بأبوالها و بسنده أنه جلس ابن هرمة مع قوم فذكر الحكم بن المطلب فاطنب في مدحه فقالوا انك لتكثر ذكر رجل لو طرقته الساعة في شاة يقال لها غراء لردك عنها و كانوا قد عرفوا أن الحكم بها معجب و في داره سبعون شاة تحلب فخرج فدق الباب فخرج اليه غلامه فقال اعلم أبا مروان بمكاني و كان امر أن لا يحجب عنه ابن هرمة فخرج اليه متشحا فقال أ في مثل هذه الساعة يا أبا إسحاق فقال نعم جعلت فداك ولد لأخ لي مولود فلم تدر عليه أمه فطلبوا له شاة حلوبة فلم يجدوها فذكرت شاة عندك يقال لها غراء فسألني أن أسألكها فقال أ تجيء في هذه الساعة ثم تنصرف بشاة واحدة و الله لا تبقى في الدار شاة الا انصرفت بها سقهن معه يا غلام فساقهن و فيهن ما ثمنه عشرة دنانير و أكثر انتهى. و قال الأستاذ احمد أمين في الجزء الثاني من ضحى الإسلام : و الأدب اتجه أكثره إلى مشايعة رغبات القصر يذم الشعراء من ذمهم الخلفاء و يمدحون من رضوا عنه فإذا خرج محمد بن عبد الله على المنصور قال ابن هرمة : غلبت على الخلافة من تمنى و مناه المضل بها الضلول فأهلك نفسه سفها و جبنا و لم يقسم له منها فتيل دعوا إبليس إذ كذبوا و جاروا فلم يصرفهم المغوي الخذول و ما الناس احتبوك بها و لكن حباك بذلك الملك الجليل تراث محمد لكم و كنتم أصول الحق إذ نفي الأصول و إذا رضي المعتصم عن الأفشين فقصائد أبي تمام تترى في مدحه و إذا غضب عليه و صلبه فقصائد أبي تمام أيضا تقال في ذمه و كفره. إلى آخر ما استشهد به من هذا القبيل (قال المؤلف): الأدب وجهته من يوم وجد إلى اليوم و إلى أن تقوم الساعة رغبات القصور الا ما ندر و لم يختص بذلك عصر دون عصر، و قوله اتجه يقال فيما لم يكن متجها لا فيما وجهته شيء واحد من أول وجوده و لا يختص ذلك بالأدب بل جميع اعمال بني آدم الا ما شذ وجهتها رغبات من يخافونه و يرجونه، لكنه يمكننا أن نقول إن ابن هرمة كان - و هو علوي النزعة - يظهر اتجاه أدبه للعلويين في دولة أعدائهم أهل القصور فقد جاء في ترجمته انه مدحهم في حال أشد الخوف من العباسيين حتى أنه لما سئل عن قائله قال قائله من عض ببظر أمه فقيل له أ لست أنت قائله فقال لأن يعض المرء ببظر أمه خير له من أن يأخذه ابن قحطبة ، و قوله الذي استشهد به في محمد بن عبد الله الحسني لما خرج على المنصور لا يدل على اتجاهه إلى متابعة رغبات القصور فهو علوي الرأي في شعره و غيره عند عدم كون العلويين من أرباب القصور، و شعره هذا الذي قاله في محمد لم يكن عند كون محمد صاحب قصر فصاحب القصر يومئذ و الحول و الطول هو المنصور و محمد في مبدأ ثورة لم تكسبه دولة و لا ملكا و لا يدري ما نهايتها فلو كان متجها بادبه إلى مشايعة رغبات القصر لاتجه به إلى رغبات قصر المنصور أو لانتظر اقلا إلى ما بعد هذه الثورة لينظر عما تنجلي و لم يكن آمنا في ذلك الوقت من انجلائها عن تغلب المنصور على محمد فهو يخاف عقابه عليها أشد الخوف و مع ذلك أقدم عليها. فهذا يدلنا على أنه لم يكن منخرطا في سلك من عدهم كأبي تمام و غيره على أنه ليس هناك ما يدلنا على أن أبا تمام مدح الافشين ثم ذمه و كفره مع أنه لم يكن كافرا فقد نسب اليه الكفر الذي قتله المعتصم لأجله و ليس لنا ما يدل على كذب هذه النسبة. نسبته (المدني) نسبة إلى المدينة المنورة لأنه كان ساكنا بها و يوجد في بعض الكتب في نسبته المديني و المعروف في النسبة إليها المدني على غير القياس

تخفيفا و فرقا بين النسبة إليها و النسبة إلى مدين فيقال المديني (و هرمة ) بفتح الهاء و سكون الراء. أقوال العلماء فيه في تاريخ ابن عساكر قال علي بن عمر الحافظ : كان إبراهيم هذا مقدما في شعراء المحدثين قدمه محمد بن داود بن الجراح على بشار و أبي نواس و غيرهما من المحدثين و قال الخطيب عند ذكره: هو شاعر مفلق فصيح مسهب مجيد محسن القول سائر الشعر و هو أحد الشعراء المخضرمين أدرك الدولتين الأموية و الهاشمية و كان ممن اشتهر بالانقطاع إلى الطالبيين و قال الأصمعي ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة و هو آخر الحجج انتهى و ذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال: شاعر مفلق إلى قوله الطالبيين ثم روى بسنده عن علي بن عمر الحافظ أنه قال إبراهيم بن هرمة الشاعر مقدم في شعراء المحدثين إلى آخر ما مر. تشيعه قد سمعت قول الخطيب في تاريخ بغداد أنه كان ممن اشتهر بالانقطاع إلى الطالبيين في العصر الأموي و العباسي عصر الملك العضوض و إكثاره من مدائح الطالبيين و رثائهم منها قصائد كثيرة في عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب و زيد بن الحسن بن علي و مراث في الحسين ع قيل و بعضها مذكور في معجم البلدان و له قصائد تعرف بالهاشميات يرويها الرواة و كان المنصور يعرفه بالتشيع لآل أبي طالب لاشتهار ذلك عنه و تجاهره به كما يدل عليه خبره الآتي معه و قال ابن عساكر في تاريخه أنه قيل له في دولة بني العباس أ لست القائل: مهما ألام على حبهم فاني أحب بني فاطمة بني بنت من جاء بالمحكمات و بالدين و السنن القائمة و لست ابالي بحبي لهم سواهم من النعم السائمة فقال اعض الله قائلها بهن أمه فقال له من يثق به: أ لست قائلها قال بلى و لكن اعض بهن امي خير من أن اقتل انتهى (و في ذيل أمالي القالي ) ثنا [حدثنا ] أبو بكر بن أبي الأزهر ثنا [حدثنا ] الزبير خبرنا ابن ميمون عن أبي مالك قال قال ابن هرمة و ذكر الأبيات فسأله بعد ذلك رجل من قائلها؟ قال من عض ببظر أمه قال ابنه يا أبت أ لست قائلها قال بلى قال فلم تشتم نفسك قال أ ليس الرجل بعض بظر أمه خير له من أن يأخذه ابن قحطبة انتهى و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن احمد بن عيسى و ذكر ابن هرمة قال كان متصلا بنا و هو القائل فينا و ذكر الأبيات الثلاثة. و كان معروفا بالتشيع عند الأمويين و العباسيين و كانوا مع ذلك يكرمونه لشعره فيمدحهم و يجيزونه الجوائز الجليلة مدح الوليد بن يزيد بن عبد الملك فأجازه و مدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فأجازه مع بغض المنصور له بغضا شديدا لحبه الطالبيين و انقطاعه إليهم كما ستعرف ذلك كله. اخباره و أحواله قال إبراهيم بن هرمة لعبد الله بن مصعب أ لم يبلغني انك تفضل علي ابن اذينة قال نعم قال ما شكرتني في مدحي أباك بقولي: رأيتك مختلا عليك خصاصة كأنك لم تنبت ببعض المنابت كأنك لم تصحب شعيب بن جعفر و لا مصعبا ذا المكرمات ابن ثابت فقال له أقلنيها يا أبا إسحاق و هلم نروي من شعرك ما شئت فروى له هاشمياته اي أخذها من فيه انتهى و هذا يدل على أن الناس كانت تتحامى رواية هاشمياته. و حدث راوية إبراهيم بن هرمة أنه كان عليه دين مائة دينار فذهب إلى الحمراء قصر الحسن بن زيد في الهاجرة فقال ما جاء بك في هذا الوقت قال علي مائة دينار قد منعتني القائلة و أنشأ يقول: اما بنو هاشم حولي فقد رفضوا نيل الصياب الذي جمعت في قرني فما بيثرب منهم من أعاتبه الا عوائد ارجوهن من حسن الله أعطاك فضلا من عطيته على هن و هن فيما مضى و هن فقال يا غلام افتح باب تمرنا فبع منه بمائة دينار و أعطها غريمه و بع بمائة دينار اخرى و أعطه إياها فقال ابن هرمة يا سيدي مر لي بحمل ثلاثين حمارا تمرا فأمر له بها. و في مجالس المؤمنين عن تذكرة ابن المعتز : كان ابن هرمة حجازيا يسكن المدينة و له مدائح كثيرة في خلفاء بني العباس و في عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ع ثم ذكر خبر الأبيات الثلاثة المتقدمة ثم قال كان مداحا للحكم بن عبد المطلب و كان الحكم من أسخياء زمانه فلما مات الحكم قيل لابن هرمة قد هرم شعرك فقال لم يهرم شعري و لكن هرمت مكارم الأخلاق بعد الحكم انتهى و قدم ابن هرمة دمشق و مدح الوليد بن يزيد بن عبد الملك و اجازه و احتبسه عنده و اشتاق إلى وطنه فقال في ذلك شعرا و قدمها أيضا قاصدا و عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فأجازه و قيل له مرة أ تمدح عبد الواحد بشعر ما مدحت به أحدا غيره فتقول فيه: وجدنا غالبا كانت جناحا و كان أبوك قادمة الجناح ثم تقول: أ عبد الواحد المأمول اني أغص حذار شخصك بالقراح فباي شيء استوجب منك هذا المدح قال أصابتني ازمة بالمدينة فوفدت على عبد الواحد بدمشق فقال ما وراءك فقلت لا تسالني فان الدهر قد جنى علي فما وجدت مستغاثا غيرك فاجازني بالف دينار و قال أقم فأغث من وراءك و اعطاني جملا و لم أنشده بيتا واحدا. و وفد على المنصور حين انتقل إلى مدينة السلام سنة ۱۴۶ أو ۱۴۵ و قد كتب إلى أهل المدينة أن يفد عليه خطباؤهم و شعراؤهم، و المنصور وراء ستر رقيق و حاجبه أبو الخصيب قائم و هو يقول يا أمير المؤمنين هذا فلان الخطيب فيقول أخطب و هذا فلان الشاعر فيقول انشد قال ابن هرمة و لم تكن في الدنيا خطبة أبغض إلي من خطبة تقربني منه و كنت في آخر من بقي فقال له هذا ابن هرمة فسمعته يقول لا مرحبا و لا أهلا و لا أنعم الله به عينا فقلت إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌ ذهبت و الله نفسي ثم قلت إن لم اشتد هلكت فقال أبو الخصيب أنشد فأنشدته: سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل و قرب للبين الخليط المزايل حتى انتهيت إلى قولي: له لحظات في خوافي سريرة إذا كرها فيها عقاب و نائل فأم الذي آمنته تأمن الردى و أم الذي حاولت بالثكل ثاكل

فقال يا غلام ارفع عني الستر فرفعه ثم قال تمم القصيدة فلما فرغت قال ادن فدنوت ثم قال اجلس فجلست فقال يا إبراهيم قد بلغني عنك أشياء لولاها لفضلتك على نظرائك فأقر لي بذنوبك اعفها عنك، فقلت هذا رجل فقيه يريد أن يقتلني بحجة فقلت يا أمير المؤمنين كل ذنب بلغك مما عفوته عني فانا مقر به فضربني بالمخصرة فقلت: أصبر من ذي ضاغط عركرك الفى بواني زوره للمبرك ( ۱ ) فضربني ثانيا فقلت: أصبر من عود بجنبه جلب قد اثر البطان فيه الحقب ( ۲ ) فقال قد أمرت لك بعشرة آلاف درهم و خلعة و الحقتك بنظرائك من طريح بن إسماعيل و رؤبة بن العجاج و لئن بلغني عنك ما أكره لأقتلنك قلت نعم فأتيت المدينة فاتاني رجل من الطالبيين فسلم علي فقلت تنح عني لا تشط بدمي. و كان ابن هرمة جوادا كريما متلافا و كان له كلاب إذا أبصرت الأضياف لم تنبح عليهم و بصبصت بأذنابها بين أيديهم فقال يمدحها: و يدل ضيفي في الظلام على القرى إشراق ناري أو نبيح كلابي حتى إذا واجهنه و عرفنه فدينه ببصابص الأذناب و جعلن مما قد عرفن يقدنه و يكدن أن ينطقن بالترحاب و نزل رجل ببنات ابن هرمة بعد موته فرأى حالة سيئة فقال لإحداهن قد كان أبوك حسن الحال فما ترك لكن فقال كيف يترك لنا شيئا و هو القائل: لا غنمي مد في البقاء لها الا دراك القرى و لا أبلي و مر رجل بمنزله فإذا بنية له تلعب بالطين قال اين أبوك قالت وفد إلى بعض الملوك الأجواد قال انحري لنا ناقة فانا اضيافك قالت و الله ما عندنا قال فشاة قالت و الله ما عندنا قال فدجاجة قالت و الله ما عندنا قالت فاعطينا بيضة قالت و الله ما عندنا قال فباطل ما قال أبوك: كم ناقة قد وجات منحرها بمستهل الشؤبوب أو جمل قالت فذلك الذي أصارنا إلى أن ليس عندنا شيء و اجتاز نصيب بمنزل ابن هرمة فناداه يا أبا اسحق فخرجت ابنته فقال أين أبوك قالت راح لحاجة انتهز فيها برد الفيء قال فهل من قرى قالت لا و الله فقال قاتل الله أباك ما أكذبه إذ يقول: لا اتبع العوذ بالفصال و لا ابتاع الا قصيرة الأجل اني إذا ما البخيل امنها تبيت صورا مني على وجل قالت ففعله و الله ذاك بها أقلها عندنا (و قال مرقع) كنت مع ابن هرمة في سقيفة ابن أذينة فجاءه راع بقطعة من غنمه يشاوره فيما يبيع و يترك فقلت له يا أبا إسحاق اين عزب عنك قولك: لا غنمي مد في الحياة لها الا دراك القرى و لا أبلي لا اتبع العوذ بالفصال و لا ابتاع الا قريبة الأجل كم ناقة قد وجات منحرها بمستهل الشؤبوب أو جمل تصف نفسك بالسخاء و الكرم و قرى الأضياف. فقال ما لك أخزاك الله أو لا جزاك الله خيرا ثم قال سن أخذ منها شيئا فهو له فانتهبناها و لم يبق شيء مع الراعي. و وفد أهل الكوفة على معن بن زائدة لما ولاه المنصور آذربيجان فرأى معن هيئة رثة فأنشأ يقول: إذا نوبة نابت صديقك فاغتنم مرمتها فالدهر بالناس قلب فأحسن ثوبيك الذي أنت لابس و أفره مهريك الذي ليس يركب و بادر بمعروف إذا كنت قادرا زوال اقتدار أو غنى عنك يذهب فقال له رجل منهم أصلح الله الأمير أ لا أنشدك أحسن من هذا لابن عمك ابن هرمة فأنشده: و للنفس تارات يحل بها العزا و تسخو عن المال النفوس الشحائح إذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه أقل إذ ضمت عليه الصفائح لاية حال يخبا المرء ماله حذار غد و الموت غاد فرائح قال معن أحسنت و الله و إن كان الشعر لغيرك يا غلام أعطهم أربعة آلاف فقال الغلام يا سيدي دراهم أو دنانير قال و الله لا تكون همتك ارفع من همتي صفرها لهم. و رئيت جارية للمنصور و عليها قميص مرقوع فقيل أنت جارية الخليفة و تلبسين هذا فقالت أ ما سمعتم قول ابن هرمة : قد يدرك الشرف الفتى و رداؤه خلق و جيب قميصه مرقوع و بعده: أ و ما تراني شاحبا متبذلا كالسيف يخلق جفنه فيضيع فلرب لذة ليلة قد نلتها و حرامها بحلالها مدفوع و يقال ان ابن هرمة كان يشرب مع أناس بأعلى السيالة و هي موضع بنواحي المدينة كان به منزله فقل ما عنده فذكر له أن حسن بن حسن بن حسن قد قدم السيالة فكتب إليه يذكر أن أصحابا له قدموا عليه و قد خف ما معهم و لم يذكر من شرابه شيئا و كتب في أسفل الكتاب: اني استحيتك أن أقول بحاجتي فإذا قرأت صحيفتي فتفهم و عليك عهد الله ان أخبرتها أهل السيالة ان فعلت و إن لم فقال و أنا علي عهد الله إن لم أخبر بقصته أهل السيالة فيردعه أميرها ثم قال يا أهل السيالة هذا ابن هرمة يشرب بالشرف فعلم ابن هرمة فهرب. شعره قد سمعت قول الخطيب في تاريخ بغداد أنه شاعر مفلق فصيح مسهب مجيد حسن القول سائر الشعر و قول علي بن عمر الحافظ أنه مقدم في شعراء المحدثين قدمه محمد بن داود بن الجراح على بشار و أبي نواس و غيرهما و قول الأصمعي أنه ختم الشعر به و هو آخر الحجج و في فهرست ابن النديم عند تعداد الشعراء إبراهيم بن علي بن هرمة و شعره مجرد نحو مائتي ورقة و في صنعة أبي سعيد السكري نحو خمسمائة ورقة و قد صنعه الصولي فلم يأت بشيء انتهى و كل صفحة من الورقة عشرون سطرا كما ذكره قبل ذلك. و في اعتناء العلماء بشعره ما يدل على مكانته فمن شعره قوله يمدح عمران بن عبد الله بن مطيع :

ستكفيك الحوائج ان ألمت عليك بصرف متلاف مفيد فتى بتحمل الأثقال ماض مطيع جده آل الاسيد حلفت لامدحنك في معد و ذي يمن على رغم الحسود بقول لا يزال و فيه حسن بأفواه الرواة على النشيد و قبلك ما مدحت زناد كاب لأخرج وري آبية صلود فاعياني فدونك فاعتنيني فما المذموم كالرجل الحميد و كان كحية رقيت فصمت على الصادي برقيته المعيد فأقسم لا تعود له رقاتي و لا اثني له ما عشت جيدي و لقيه رجل من قريش ممن كان خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن فقال له ما فعل الناس يا أبا إسحاق فقال: أرى الناس في أمر سحيل ( ۱ ) فلا تزل على ثقة أو تبصر الأمر مبرما تمسك بأطراف الكلام فإنه نجاتك مهما خفت امرا مجمجما فلست على رجع الكلام بقادر إذا القول عن زلاته فارق الفما و كائن ترى من وافر العرض صامتا و آخر أردى نفسه ان تكلما و قوله: كان عيني إذ ولت حمولهم عنا جناحا حمام صادفت مطرا أو لؤلؤ سلس في عقد جارية خرقاء نازعها الولدان فانتثرا و قوله: أسد في الغيل يحمي أشبلا قلما يعتاده فيه القرم مطرق يكذب عن اقرانه ينقض الكلم إذا الكلم التام و قوله في فناء الاحبة: ما أظن الزمان يا أم عمرو تاركا ان هلكت من يبكيني و قوله: تزور امرأ لا يمحض القوم سره و لا ينتجي الأدنون فيما يحاول إذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبى و ما قال اني فاعل فهو قائل و قوله كما في مجموعة الأمثال الشعرية : ما رغبة النفس في الحياة و إن عاشت طويلا فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها من لم يمت عبطة ( ۲ ) يمت هرما الموت كاس و المرء ذائقها و قوله: و إني و إن كانت مراضا صدوركم لملتمس البقيا سليم لكم صدري و ان ابن عم المرء من شد أزره و أصبح يحمي غيبه و هو لا يدري