أ لمتر أن القول يخلص صدقهو تأبى فما تزكو لباغ بواطلهذممت امرأ لم يطبع الذم عرضهقليلا لدى تحصيله من يشاكلهفما بالحجاز من فتى ذي امارةو لا شرف الا ابن عمران فاضلةفتى لا يطور الذم ساحة بيتهو تشقى به ليل التمام عواذلهو من هنا يعلم ما كان عليه ابن هرمة من صنعة الشعراء في التحيل لكسب المال حتى بالسؤال و الكدية و في المدح و الذم لذلك و في المهارة في التخلص و التأويل فهو يقول لعبد الله بن الحسن لما قال له تفضل الحسن بن زيد علي و على اخوتي بقولك:الله أعطاك فضلا من عطيتهعلى هن و هن فيما مضى وهنفيقول ما عنيت الا فرعون و هامان و قارون كما ذكر في ترجمة الحسن بن زيد و يقول في محمد بن عمران الطلحي:مثل ابن عمران آباء له سلفوايجزون فعل ذوي الإحسان بالدونثم يعتذر بأنه لم يعن من آبائه طلحة بن عبيد الله ثم يعطيه محمد بن طلحة البكري و محمد بن عبد العزيز كل واحد ثلاثين دينارا و يطلب اليه الأول أن يمدح محمد بن عمران بعد ما هجاه فيفعل. و يظهر من مجموع اخباره إن الكبراء كانوا يهابون لسانه. و في الأغاني بسنده أن إبراهيم بن هرمة مدح محمد بن عمران الطلحي فألقاه راويته و قد جاءته عير تحمل له غلة قد جاءته من الفرع أو خيبر فقال له رجل إن أبا ثابت عمران بن عبد العزيز أغراه بك و انا حاضر عنده و أخبره بعيرك هذه فقال انما أراد أبو ثابت أن يعرضني للسانه قودوا اليه القطار فقيد اليه. و بسنده أن ابن هرمة قال يمدح أبا الحكم المطلب بن عبد الله:لما رأيت الحادثات كنفننيو اورثتني بؤسى ذكرت أبا الحكمسليل ملوك سبعة قد تتابعواهم المصطفون و المصفون بالكرمفلاموه و قالوا أ تمدح غلاما حديث السن بمثل هذا قال نعم و كانت له ابنة يلقبها عيينة و قيل عينة فقال:كانت عيينة فينا و هي عاطلةبين الجواري فحلاها أبو الحكمفمن لحانا على حسن المقال لهكان المليم و كنا نحن لم نلمو بسنده أن ابن هرمة أرسل إلى عبد العزيز بن المطلب بكتاب يشكو فيه بعض حاله فبعث اليه بخمسة عشر دينارا فمكث شهرا ثم بعث يطلب منه شيئا آخر فقال انا و الله ما نقوى على ما كان يقوى عليه الحكم بن المطلب و كان عبد العزيز قد خطب إلى امرأة من ولد عمر فردته فخطب إلى امرأة من بني عامر بن لؤي فزوجوه فقال ابن هرمة:خطبت إلى كعب فردوك صاغرافحولت من كعب إلى جذم عامرو في عامر عز قديم و انماأجازك فيهم هزل أهل المقابرو قال فيه أيضا:أ بالبخل تطلب ما قدمتعرانين جادت باموالهافهيهات خالفت فعل الكرامخلاف الجمال بأبوالهاو بسنده أنه جلس ابن هرمة مع قوم فذكر الحكم بن المطلب فاطنب في مدحه فقالوا انك لتكثر ذكر رجل لو طرقته الساعة في شاة يقال لها غراء لردك عنها و كانوا قد عرفوا أن الحكم بها معجب و في داره سبعون شاة تحلب فخرج فدق الباب فخرج اليه غلامه فقال اعلم أبا مروان بمكاني و كان امر أن لا يحجب عنه ابن هرمة فخرج اليه متشحا فقال أ في مثل هذه الساعة يا أبا إسحاق فقال نعم جعلت فداك ولد لأخ لي مولود فلم تدر عليه أمه فطلبوا له شاة حلوبة فلم يجدوها فذكرت شاة عندك يقال لها غراء فسألني أن أسألكها فقال أ تجيء في هذه الساعة ثم تنصرف بشاة واحدة و الله لا تبقى في الدار شاة الا انصرفت بها سقهن معه يا غلام فساقهن و فيهن ما ثمنه عشرة دنانير و أكثر انتهى.
و قال الأستاذ احمد أمين في الجزء الثاني من ضحى الإسلام: و الأدب اتجه أكثره إلى مشايعة رغبات القصر يذم الشعراء من ذمهم الخلفاء و يمدحون من رضوا عنه فإذا خرج محمد بن عبد الله على المنصور قال ابن هرمة:غلبت على الخلافة من تمنىو مناه المضل بها الضلولفأهلك نفسه سفها و جبناو لم يقسم له منها فتيلدعوا إبليس إذ كذبوا و جاروافلم يصرفهم المغوي الخذولو ما الناس احتبوك بها و لكنحباك بذلك الملك الجليلتراث محمد لكم و كنتمأصول الحق إذ نفي الأصولو إذا رضي المعتصم عن الأفشين فقصائد أبي تمام تترى في مدحه و إذا غضب عليه و صلبه فقصائد أبي تمام أيضا تقال في ذمه و كفره. إلى آخر ما استشهد به من هذا القبيل (قال المؤلف): الأدب وجهته من يوم وجد إلى اليوم و إلى أن تقوم الساعة رغبات القصور الا ما ندر و لم يختص بذلك عصر دون عصر، و قوله اتجه يقال فيما لم يكن متجها لا فيما وجهته شيء واحد من أول وجوده و لا يختص ذلك بالأدب بل جميع اعمال بني آدم الا ما شذ وجهتها رغبات من يخافونه و يرجونه، لكنه يمكننا أن نقول إن ابن هرمة كان - و هو علوي النزعة - يظهر اتجاه أدبه للعلويين في دولة أعدائهم أهل القصور فقد جاء في ترجمته انه مدحهم في حال أشد الخوف من العباسيين حتى أنه لما سئل عن قائله قال قائله من عض ببظر أمه فقيل له أ لست أنت قائله فقال لأن يعض المرء ببظر أمه خير له من أن يأخذه ابن قحطبة، و قوله الذي استشهد به في محمد بن عبد الله الحسني لما خرج على المنصور لا يدل على اتجاهه إلى متابعة رغبات القصور فهو علوي الرأي في شعره و غيره عند عدم كون العلويين من أرباب القصور، و شعره هذا الذي قاله في محمد لم يكن عند كون محمد صاحب قصر فصاحب القصر يومئذ و الحول و الطول هو المنصور و محمد في مبدأ ثورة لم تكسبه دولة و لا ملكا و لا يدري ما نهايتها فلو كان متجها بادبه إلى مشايعة رغبات القصر لاتجه به إلى رغبات قصر المنصور أو لانتظر اقلا إلى ما بعد هذه الثورة لينظر عما تنجلي و لم يكن آمنا في ذلك الوقت من انجلائها عن تغلب المنصور على محمد فهو يخاف عقابه عليها أشد الخوف و مع ذلك أقدم عليها. فهذا يدلنا على أنه لم يكن منخرطا في سلك من عدهم كأبي تمام و غيره على أنه ليس هناك ما يدلنا على أن أبا تمام مدح الافشين ثم ذمه و كفره مع أنه لم يكن كافرا فقد نسب اليه الكفر الذي قتله المعتصم لأجله و ليس لنا ما يدل على كذب هذه النسبة.
نسبته
(المدني) نسبة إلى المدينة المنورة لأنه كان ساكنا بها و يوجد في بعض الكتب في نسبته المديني و المعروف في النسبة إليها المدني على غير القياس