الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح ابن إسماعيل الحارثي العاملي الكفعمي

الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح ابن إسماعيل الحارثي العاملي الكفعمي و في آخر المصباح إبراهيم بن علي بن حسن بن صالح و في آخر حياة الأرواح إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن إسماعيل . ولادته و وفاته و مدفنه ولد سنة ۸۴۰ كما استفيد من أرجوزة له في علم البديع ذكر فيها انه نظمها و هو في سن الثلاثين و كان الفراغ من الارجوزة سنة ۸۷۰ و كانت ولادته بقرية كفر عيما من جبل عامل و توفي في القرية المذكورة و دفن بها و تاريخ وفاته مجهول و في بعض المواضع انه توفي سنة ۹۰۰ و لم يذكر مأخذه فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحس لكنه كان حيا سنة ۸۹۵ فإنه فرغ من تأليف المصباح في ذلك التاريخ و ليس في تواريخ مؤلفاته ما هو أزيد من هذا و في الطليعة انه توفي سنة ۹۰۰ بكربلا و دفن بها و ظهر له قبر بجبشيت من جبل عامل و عليه صخرة مكتوب فيها اسمه و الله أعلم حيث دفن انتهى (أقول) قد سكن كربلاء مدة و عمل لنفسه أزج بها بأرض تسمى عقير و اوصى ان يدفن فيه كما يظهر مما ياتي ثم عاد إلى جبل عامل و توفي فيها و لم يذكر أحد ممن ترجمه من الأوائل تاريخ ولادته و وفاته على عادة أصحابنا في التهاون بتاريخ المولد و الوفاة و معرفة الطبقات بل مطلق التاريخ مع محافظة غيرهم على ذلك و مع ما فيه من الفوائد ثم خربت القرية و يقال ان سبب خرابها كثرة النمل فيها الذي لا تزال آثاره فيها إلى اليوم فنزح أهلها منها و أصبحت محرثا و هذا بعيد فكثرة النمل لا توجب خرابها و انما خربت بالأسباب التي خرب بها غيرها من القرى و البلدان في كل صقع و مكان فلما خربت اختفى قبره بما تراكم عليه من التراب و لم يزل مستورا بالتراب إلى ما بعد المائة الحادية عشرة لا يعرفه أحد فظهر عند حرث تلك الأرض، و عرف بما كتب عليه هو: هذا قبر الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي رحمه الله. و عمر و صار مزورا يتبرك به و بعض الناس يروي لظهوره حديثا لا يصح و هو ان رجلا كان يحرث فعلقت جاريته بصخرة فانقلعت فظهر من تحتها الكفعمي بكفنه غضا طريا فرفع رأسه من القبر كالمدهوش و التفت يمينا و شمالا و قال: هل قامت القيامة ثم سقط فاغمي على الحارث فلما أفاق أخبر أهل القرية فوجدوه قبر الكفعمي و عمروه. و قد

سرى تصديق هذه القصة إلى بعض مشاهير علماء العراق و الحقيقة ما ذكرناه و يمكن ان يكون الحارث الذي عثر على القبر زاد هذه الزيادة من نفسه فصدقوه عليها. نسبته وصف نفسه في آخر المصباح و غيره بالكفعي [بالكفعمي] مولدا اللويزي محتدا الجعبي [الجبعي ] أبا الحارثي نسبا التقي لقبا الامامي مذهبا و في آخر حياة الأرواح اللواني الجد الجبعي الأب العيماوي المولد. و الكفعمي ) نسبة إلى كفر عيما قرية من ناحية الشقيف في جبل عامل قرب جبشيت واقعة في سفح جبل مشرفة على البحر هي اليوم خراب و آثارها و آثار مسجدها باقية (و الكفر) بفتح الكاف و سكون الفاء و راء مهملة في اللغة القرية و قيل انه كذلك في السريانية و يكثر استعماله في بلاد الشام و مصر و أهل الشام يفتحون فاء كفر عند اضافتها (و عيما) بعين مهملة و مثناة تحتية ساكنة و ميم و ألف لفظ غير عربي على الظاهر و قياس النسبة إلى كفر عيما كفر عيماوي لكنه خفض كما قيل عبشمي و عبدري و حصكفي في النسبة إلى عبد شمس و عبد الدار و حصن كيفا و عن خط الشيخ البهائي ان الكفر على لغة جبل عامل بمعنى القرية و عيما اسم لقرية هناك و أصلها كفر عيما أي قرية عيما و النسبة إليها كفرعيماوي فحذف ما حذف لشدة الامتزاج و كثرة الاستعمال فصار كفعمي انتهى و الصواب ان عيما ليست اسما للقرية كما لا يخفى بل اسم رجل أو نحوه كما ان تسمية القرية كفرا ليس خاصا بجبل عامل بل هي كذلك في اللغة و كأنه حصل تصرف من الناقل فوقع هذا الخلل و إلا فمثل ذلك لم يكن ليخفى على البهائي و يمكن كونه من إضافة العام للخاص. و في الجزء الرابع من نفح الطيب المطبوع بمصر صفحة ۳۹۷ ان الكفعمة [الكفعمي] نسبة إلى كفر عيما قرية من قرى اعمال صفد كما في النسبة إلى عبد الدار عبدري و إلى حصن كيفا حصكفي انتهى و هي من عمل الشقيف في جبل عامل لا من اعمال صفد إلا ان تكون في ذلك العصر من أعمالها لتجاور البلدين و دخول أحدهما في عمل الآخر في بعض الاعصار و ما في النسخة المطبعة من نفح الطيب من رسم عيما بتاء فوقانية من تحريف النساخ. و في معجم البلدان : عما بفتح أوله و تشديد ثانية اسم اعجمي لا أدريه إلا ان يكون تأنيث عم من العمومة و كفر عما صقع في برية خساف بين بالس و حلب عن الحازمي انتهى (و اللويزي ) نسبة إلى اللويزة بصيغة تصغير لوزة. قرية في جبل عامل من عمل لبنان فاصل آباء الكفعمي من اللويزة و أبوه سكن جبع ثم انتقل إلى كفر عيما فولد ابنه فيها (و الجبعي ) نسبة إلى جبع بوزن زفر و يقال جباع بالمد. قرية من قرى جبل عامل على رأس جبل عال غاية في عذوبة الماء و صحة الهواء و جودة الثمار نزهة كثيرة المياه و البساتين و الثمار (و الحارثي ) نسبة إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين ع فان المترجم من أقارب البهائي و هما من ذرية الحارث . أقوال العلماء في حقه ذكره احمد المقري في الجزء الرابع من كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب صفحة ۳۹۷ من الطبعة المصرية فقال: الكفعمي هو إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن صالح و ما رأيت مثله في سعد الحفظ و الجمع انتهى و حكى الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل في كتابه تكملة الرجال انه وجد بخط المجلسي : إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي من مشاهير الفضلاء و المحدثين و الصلحاء المتورعين و كان بين الشهيد الأول و الثاني رضي الله عنهما و له تصانيف كثيرة في الدعوات و غيرها انتهى. و في أمل الآمل : كان ثقة فاضلا أديبا شاعرا عابدا زاهدا ورعا انتهى و يحكى في كثرة عبادته انه كان يقوم بجميع العبادات المذكورة في مصباحه و تقوم زوجته بما لا يتسع له وقته منها و في رياض العلماء : الشيخ الأجل العالم الفاضل الكامل الفقيه المعروف بالكفعمي من اجلة علماء الأصحاب و كان عصره متصلا بزمن ظهور الغازي في سبيل الله الشاه إسماعيل الماضي (الأول) الصفوي و له اليد الطولى في أنواع العلوم لا سيما العربية و الأدب جامع حافل كثير التتبع و كان عنده كتب كثيرة جدا و أكثرها من الكتب الغريبة اللطيفة المعتبرة و سمعت انه ورد المشهد الغروي على مشرفه السلام و اقام به مدة و طالع في كتب خزانة الحضرة الغروية و من تلك الكتب ألف كتبه الكثيرة في أنواع العلوم المشتملة على غرائب الاخبار و بذلك صرح في بعض مجاميعه التي رأيتها بخطه و انه كان معاصرا للشيخ زين الدين البياضي العاملي صاحب كتاب الصراط المستقيم بل كان من تلامذته انتهى و كان واسع الاطلاع طويل الباع في الأدب سريع البديهة في الشعر و النثر كما يظهر من مصنفاته خصوصا من شرح بديعته حسن الخط وجد بخطه كتاب دروس الشهيد قدس سره فرغ من كتابته سنة ۸۵۰ و عليه قراءته و بعض الحواشي الدالة على فضله. و رأيت بعض الكتب بخطه في بعض خزائن الكتب في كربلاء سنة ۱۳۵۳ مشائخه في رياض العلماء : يروي إجازة عن جماعة عديدة منهم والده انتهى (أقول) و منهم السيد الفاضل الشريف الجليل حسين بن مساعد الحسيني الحائري صاحب تحفة الأبرار في مناقب الائمة الاطهار و عن رياض العلماء ان مشائخه في الإجازة على الظاهر السيد علي بن عبد الحسين بن سلطان الموسوي الحسيني صاحب كتاب رفع الملامة عن علي (ع) في ترك الامامة (و قال) و كانت بينهما مكاتبات و مراسلات بالنظم و النثر و مدحه الكفعمي في بعض رسائله و مدح كتابه المذكور و نقل عنه كثيرا و دعا له بلفظ دام ظله انتهى (أقول) و ليس ذلك في القطعة التي نقلها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله و نسبها إلى بعض تلاميذ المجلس [المجلسي] و الحقيقة انها قطعة من الرياض . مؤلفاته (۱) الجنة الواقية و الجنة الباقية المعروف بمصباح الكفعمي لسبقه بمصباح المتهجد للشيخ أبي جعفر الطوسي الذي كان مشتهرا بينهم و على منواله نسج الكفعمي فاستعاروا له اسمه الذي كان مألوفا بينهم لخفته على ألسنتهم و تشابه الكتابين فرغ منه سنة ۸۹۵ و قد رزق هذا الكتاب حظا عظيما و نسخ مصباح المتهجد و كتبت منه نسخ عديدة بالخطوط الفاخرة على الورق الفاخر في جميع بلاد الشيعة و طبع مرتين في بمبئي و ثالثة في ايران (۲) مختصر منه لطيف نسبه اليه في أمل الآمل و نسب اليه صاحب البلغة (الجنة الواقية) مختصر لطيف في الادعية و الأوراد عندي منه نسخة و الظاهر انه المختصر الذي نسبه اليه في الأمل و ربما شك في كونه له (۳) البلد الأمين و الدرع الحصين صنفه قبل المصباح و ضمنه مضافا إلى الادعية و العوذ و الاحراز و الزيارات و السنن و الآداب و غيرها جميع أدعية الصحيفة السجادية (۴) شرح الصحيفة المسمى بالفوائد الطريفة أو الشريفة في شرح الصحيفة

قال في آخرها نقلت هذه الصحيفة من صحيفة عليها إجازة عميد الرؤساء و نقلت من خط علي بن السكون و قوبلت بخط الشيخ محمد بن إدريس و استخرجت ما على هامشها من كتب معتمد على صحتها: كتب كمثل الشمس يكتب ضوؤها و محلها فوق الرفيع الأرفع عظمت و جلت إذ حوت لمفاخر ابدا سواها في الورى لم يجمع و وسمت ما جمعته بالفوائد الشريفة في شرح الصحيفة (۵) رسالة المقصد الأسنى أو المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسنى (۶) رسالة في محاسبة النفس اللوامة و تنبيه الروح النوامة مطبوعة و ترجمت إلى الفارسية و هذه الثلاث اكلها [كلها] في ضمن البلد الأمين و فيه غير ذلك من الادعية المبسوطة التي لا توجد في المصباح و هو أكبر من المصباح رأينا منه نسخة في سلطان آباد من عراق العجم و له عليه و على المصباح حواش كثيرة فيها فوائد غزيرة و له كتب و رسائل كثيرة في فنون شتى ذكر جملة منها في تضاعيف الكتابين و حواشيهما منها (۷) نهاية الارب في أمثال العرب كبير في مجلدين قيل انه لم ير مثله في معناه (۸) قراضة النضير في التفسير ملخص من مجمع البيان للطبرسي (۹) سفط الصفات في شرح دعاء السمات ذكره في حواشي المصباح و رأيت نسخة منه في طهران في مكتبة الشيخ ضياء الدين النوري فرغ منه سنة ۸۷۵ و يوجد في بعض القيود ان اسمه صفوة الصفات و الظاهر انه تصحيف (۱۰) لمع البرق في معرفة الفرق (۱۱) زهر الربيع في شواهد البديع (۱۲) فروق اللغة و يحتمل ان يكون هو لمع البرق (۱۳) المنتقى في العوذ و الرقى (۱۴) الحديقة الناضرة (۱۵) نور حدقة الربيع البديع و نور حديقة الربيع في شرح بعض قصائد العرب المشهورة (۱۶) النخبة (۱۷) الرسالة الواضحة في شرح سورة الفاتحة ذكرها في حواشي المصباح (۱۸) العين المبصرة (۱۹) الكواكب الدرية (۲۰) حديقة أنوار الجنان الفاخرة و حدقة أنوار الجنان الناظرة (۲۱) العين المبصرة (۲۲) حجلة العروس (۲۳) مشكاة الأنوار و هو غير مشكاة الأنوار لسبط الشيخ أبي علي الطبرسي (۲۴) مجموع الغرائب و موضوع الرغائب بمنزلة الكشكول رأيت منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية من وقف الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الشهير بابن خاتون العاملي وقفها سنة ۱۰۶۷ و قال الكفعمي في آخره جمعته من كتابنا الكبير الذي ليس له نظير جمعته من ألف مصنف و مؤلف (۲۵) اللفظ الوجيز في قراءة الكتاب العزيز (۲۶) حياة الأرواح و مشكاة المصباح يشتمل على ثمانية و سبعين بابا في اللطائف و الاخبار و الآثار فرغ من تاليفه سنة ۸۴۳ (۲۷) التلخيص في مسائل العويص من الفقه (۲۸) فرج الكرب و فرح القلب في علم الأدب باقسامه يقرب من عشرين ألف بيت البيت السطر المحتوي خمسين حرفا (۲۹) ارجوزة ألفية في مقتل الحسين ع و أصحابه بأسمائهم و أشعارهم قال في كتاب فرج الكرب و فرح القلب لم يصنف مثلها في معناها ماخوذة من كتب متعددة و مظان متبددة (۳۰) رسالة في البديع و لعلها زهر الربيع المتقدم (۳۱) قصيدة في البديع في مدح النبي ص و شرحها و لعلها المذكورة قبلها (۳۲) تاريخ وفيات العلماء (۳۳) ملحقات الدروع الواقية (۳۴) تعليقات على كشف الغمة لعلي بن عيسى الإربلي (۳۵) مجموعة كبيرة كثيرة الفوائد مشتملة على مؤلفات عديدة قال صاحب الرياض : رأيتها بخطه في بلدة ايروان من بلاد آذربيجان و كان تاريخ إتمام كتابة بعضها سنة ۸۴۸ و بعضها سنة ۸۴۹ و بعضها فيها عدة كتب من مؤلفاته منها مختصرات لعدة كتب (۳۶) كالغريبين للهروي (۳۷) و مغرب اللغة للمطرزي (۳۸) و غريب القرآن لمحمد بن عزيز السجستاني (۳۹) و جوامع الجامع للطبرسي (۴۰) و تفسير علي بن إبراهيم (۴۱) و علل الشرائع للصدوق (۴۲) و قواعد الشهيد (۴۳) و المجازات النبوية للسيد الرضي (۴۴) و كتاب الحدود و الحقائق في تفسير الألفاظ المتداولة في الشرع و تعريفها (۴۵) و نزهة الألباء في طبقات الأدباء لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن سعيد الأنباري (۴۶) و لسان الحاضر و النديم هذه الكتب كلها اختصرها و وجدنا له (۴۷) رسالة مخطوطة جمع فيها مسائل متعددة (۴۸) مقاليد الكنوز في أقفال اللغوز ذكره في مجموع الغرائب (۴۹) كتاب الروضة و النحلة . خطبه له خطب كثيرة مسجعة التزم فيها التزامات أخرجت بعضها عن البلاغة (منها) ما أورده احمد المقري في كتاب نفح الطيب ص ۳۹۵ ج ۴ فقال بعد ما أورد خطبة للقاضي عياض ضمنها أسماء سور القرآن ما لفظه: و قد وقفت للكفعمي رحمه الله تعالى في شرح بديعيته على خطبة و قصيدة من هذا النمط قال رحمه الله تعالى ما نصه: و لنختم الخاتمة بخطبة وجيزة في فنها عزيزة و جعلناها في مدح سيد البرية و تورياتها في السور القرآنية فكن لسورها قاريا و لمعراجها راقيا و عل و انهل من شرابها السكري و فكه نفسك بتسجيعها العبقري و هي هذه: الحمد لله الذي شرف النبي العربي بالسبع المثاني و خواتيم البقرة من بين الأنام و فضل آل عمران على الرجال و النساء بما وهب من مائدة الإنعام و منحهم باعراف الأنفال و كتب لهم براءة من الآثام و أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الذي نجى يونس و هودا و يوسف من قومهم برعد الانتقام و غذى إبراهيم في الحجر بلعاب النحل ذات الأسراء فضاهى كهف مريم ع و أشهد ان محمدا عبده و رسوله الذي هو طه - الأنبياء و حج المؤمنين و و نور فرقان الملك العلام فالشعراء و النمل بفضله تخبر و القصص. العنكبوت. الروم تذكر و لقمان في سجدته يشكر و الأحزاب كايادي سبا تقهر و فاطر ياسين لصفاته ينصر و صاد مقلة زمره تنظر الإسلام فال حم بقتال محمد فتحه في حجرات قافه قد ظهرت و ذاريات طوره و نجمه و قمره قد عطرت و بالرحمن واقعة حديده يوم المجادلة قد نصرت و ابصار معانديه في الحشر يوم الامتحان حسرت و صف جمعته فائز إذ أجساد المنافقين بالتغابن استعرت و له الطلاق و التحريم و مقام الملك و القلم فناهيك به من مقام و في الحاقة أعلى الله له المعارج على نوح المتطهر و خصه من بين الإنس و الجن بيا أيها المزمل و يا أيها المدثر و شفعه في القيامة إذا دموع الإنسان مرسلات كالماء المتفجر و وجهه عند نبا النازعات و قد عبس الوجه كالهلال المتنور و يوم التكوير و الانفطار و هلاك المطففين و انشقاق ذات البروج بشفاعته غير متضجر و قد حرست لمولده السماء بالطارق الأعلى و تمت غاشية العذاب إلى الفجر على المردة اللئام فهو البلد الأمين و شمس الليل و الضحى المخصوص بانشراح الصدر و المفضل بالتين و الزيتون المستخرج من أمشاج العلق الطاهر العلي القدر شجاع البينة يوم الزلزال إذ عاديات القارعة تدوس أهل

التكاثر و مشركي العصر أهلك الله به الهمزة و أصحاب الفيل إذ مكروا بقريش و لم يتواصوا بالصبر المخصوص بالدين الحنيفي و الكوثر السلسال و المؤيد على أهل الجحد بالنصر (ص) ما تبت يدا معادية و نعم بالتوحيد مواليه و ما أفصح فلق الصبح بين الناس و امتد الظلام . أشعاره له شعر و نثر و قصائد طوال و اراجيز جيدة و قد أورد له في نفح الطيب بعد الخطبة السابقة قصيدة في مدح النبي ص تجمع أسماء سور القرآن نظير هذه الخطبة تبلغ أربعين بيتا ألبسها هذا الالتزام ركة كهذه الخطبة فلم نر فائدة في إيرادها لكننا نورد نموذجا مختارا منها و هو هذا: مولى له الأنعام و الأعراف و الأ نفال و الحكم التي لا تجهل يا نور يا فرقان يا من مدحه نطقت به الشعراء و هو المرسل و دنا له القمر المنير و شقه الر حمن واقعة له لا تجهل و له لدى الحشر العظيم شفاعة في امة بالامتحان تسربلوا يا من به شرع الطلاق و من له الت‍ حريم و الملك العظيم الاجمل يا من تزول المرسلات ببعثه يا أيها النبا العظيم الأكمل يا من ليالي القدر بينة له و عداه بالزلزال منه تزلزلوا هو صاحب الإيلاف و الدين الذي يسقى غدا من كوثر يتسلسل يا خاتما فلق الصباح كوجهه و الناس منه مكبر و مهلل أبياتها ميقات موسى عدة و الكفعمي بمدحه يتعجل قال و من نظمه في أسماء الكتب: يا طريق النجاة بحر فلاح أنت دفع الهموم و الأحزان أنت أنس التوحيد عدة داع ثم روح الأحياء فلك المعاني نهج حق و نثر در نبيه و رياض الآداب ذكرى البيان فائق رائع مسرة راض منتهى السؤل جامع للاماني نزهة عدة ظرائف لطف روضة منهج جنان الجنان فصحاح الألفاظ فيه تلقى و شذور العقود و المرجان و هو قوت القلوب نهج جنان و كنوز النجاح و البرهان قال فناسب بين أسماء الكتب و قصده غير ذلك و أكثر هذه الكتب التي ورى بها غير موجودة بايدي الناس بل و لا معروفة لديهم و هذا دليل على سعة اطلاعه أقول جلها بل كلها معروف مشهور ثم قال: و من بدائع الكفعمي المذكور رسالة كتب بها إلى قاضي القضاة أبي العباس بن القرقوري في‌شان أستاذ دار قاضي القضاة المذكور الأمير علاء الدين و يخرج من اثنائها قصيدة منها يقبل الأرض و ينهي سلام عبد لكم محب و على المقة منكب لو بدا للناظرين عشر معشار شوقه و غرامه لطبق ذلك ما بين آفاق السماوات السبع و الأرض لشدة هيامه تراه حقا لكم حانيا بالأمن و السرور و السعد و الحبور داعيا لا جرم و هذا الثناء المتوالي و الدعاء للمقام العالي لا شك من لازم الفرض ملكك الله تعالى ازمة البسط و القبض و انجاك ربي من المصاعب في دينك و دنياك و أنقذك من شر كل صغير شدة و كبيرها و أرضاك و جعلك أمينا في الأرض إلى يوم القيامة و النشور و العروض كما أنت امن لي من المخاوف و عون في كل شدة و غوث و ملجا و عدة و أنجحت آمالي و وفرت باخدامك لي مالي و أحسنت قرضي و وفرت باجلالك لي عرضي و ينهي المملوك إلى سيده قاضي القضاة و كافي في الكفاة بان المتولي الأمين ذا الفخر المبين علي ابن المرحوم فخر الدين قوله (في أمركم) العالي (مرضي) و فعله مقضي (و مدحكم) عليه (فرض) واجب (يراه) ابدا (لسانه) و يذكر المناقب (و حبكم) له و اختياركم (إياه) دال بأنه أمير حكيم (شاهده) حقا (يقضي) بجعله على خزائن الأرض انه حفيظ عليم (حديث) مدح (سواكم) ليس من مدائحه و (لا يمر) ابدا (بقلبه) و جوارحه (و ان مر) في خاطره (لا يحلو) قطعا (و حكمكم) عليه شرعا و مرسومكم (يمضي) و أمركم يقضي (يتيه) سرورا (به) رؤساء الشام و (من في القبيبات) من الأنام (عزة) و علوا (لخدمته) الشريفة (إياك) و لانه (يا قاضي) قضاة الدين و (الأرض) لا يريد سواك (فان يك) الخادم المذكور (في) بعض (أفعاله) غافلا (أو) في (مقاله) غير كامل و (عصاكم) في بعض الأمر (فعين العفو) و الستر (عن ذنبه) لا جرم (تغضي) و هو بتوبته إليكم يفضي (و سلام) الله (عليكم) و رحمته لديكم (كلما) نطق ناطق أو (ذر) في المشارق (شارق) و ما دارت الأفلاك (و سبحت) بلغاتها (الأملاك في) فسيح (الطول) و رحب (العرض) دوما ما بين السماء و الأرض. و هذه أبيات القصيدة المتولدة من هذه الرسالة: سلام محب لو بدا عشر شوقه لطبق ما بين السماوات و الأرض تراه لكم بالأمن و السعد داعيا و هذا الدعا لا شك من لازم الفرض و انجاك في دنياك من كل شدة و أرضاك في يوم القيامة و العرض كما أنت لي عون ( ۱ ) و غوث و عدة و وفرت لي مالي و وفرت لي عرضي و ينهي إلى قاضي القضاة بان ذا علي بن فخر الدين في أمركم مرضي و مدحكم فرض يراه لسانه و حبكم إياه شاهده يقضي حديث سواكم لا يمر بقلبه و ان مر لا يحلو و حكمكم يمضي يتيه به من في القبيبات عزة لخدمته إياك يا قاضي الأرض فان يك في أفعاله أو مقاله عصاكم فعين العفو عن ذنبه تغضي سلام عليكم كلما ذر شارق و سبحت الأملاك في الطول و العرض و في بعض حواشيه على المصباح انه حفر له أزج في كربلاء لدفنه فيه بأرض تسمى عقيرا فقال في ذلك و هو وصية منه إلى اهله و إخوانه بدفنه فيه: سألتكم بالله ان تدفنونني إذا مت في قبر بأرض عقير فاني به جار الشهيد بكربلا سليل رسول الله خير مجير فاني به في حفرتي غير خائف بلا مرية من منكر و نكير أمنت به في موقفي و قيامتي إذا الناس خافوا من لظى و سعير فاني رأيت العرب تحمي نزيلها و تمنعه من ان يصاب بضير فكيف بسبط المصطفى ان يرد من بحائره ثاو بغير نصير و عار على حامي الحمى و هو في الحمى إذا ضل في البيدا عقال بعير و له ارجوزة تنيف على مائة و ثلاثين بيتا في الأيام المستحب صومها أوردها في المصباح و أولها: الحمد لله الذي هداني إلى طريق الرشد و الايمان ثم صلاة الله ذي الجلال على النبي المصطفى و الآل و بعد فالمولى الفقيه الأمجد الكامل المفضل المؤيد

العالم البحر الفتى العلامة البابلي صاحب الكرامة أعني به الحسين عز الدين و من رقى في درج اليقين ذاك ابن موسى و سمي جده و ذاك في الزهد نسيج وحده أشار ان انظم ما قد ندبا من الصيام دون ما قد وجبا و له قصيدة في مدح أمير المؤمنين ع و وصف يوم الغدير تبلغ مائة و تسعين بيتا و يظهر من آخرها انه عملها في الحائر الحسيني على مشرفه السلام و أوردها في المصباح أيضا أولها: هنيئا هنيئا ليوم الغدير و يوم الحبور و يوم السرور و يوم الكمال لدين الاله و إتمام نعمة رب غفور و يوم العقود و يوم الشهود و يوم المدود لصنو البشير و يوم الفلاح و يوم النجاح و يوم الصلاح بكل الأمور و يوم الامارة للمرتضى أبي الحسنين الامام الأمير و اين الضباب و اين السحاب و ليس الكواكب مثل البدور علي الوصي وصي النبي و غوث الولي و حتف الكفور و غيث المحول و زوج البتول و صنو الرسول السراج المنير أمان البلاد و ساقي العباد بيوم المعاد بعذب نمير همام الصفوف و مقري الضيوف و عند الزحوف كليث هصور و من قد هوى النجم في داره و من قاتل الجن في قعر بئر و سل عنه بدرا و أحدا ترى له سطوات شجاع جسور و سل عنه عمرا و سل مرحبا و في يوم صفين ليل الهرير و كم نصر الدين في معرك بسيف صقيل و عزم مرير و ستا و عشرين حربا رأى مع الهاشمي البشير النذير أمير السرايا بامر النبي و ليس عليه بها من أمير و ردت له الشمس في بابل و آثر بالقرص قبل الفطور ترى ألف عبد له معتقا و يختار في القوت قرص الشعير و في مدحه نزلت هَلْ أَتىٰ و في ابنيه و الأم ذات الطهور جزاهم بما صبروا جنة و ملكا كبيرا و لبس الحرير و حلوا أساور من فضة و يسقيهم من شراب طهور و آي التباهل دلت على مقام عظيم و مجد كبير و أولاده الغر سفن النجاة هداة الأنام إلى كل نور و من كتب الله أسماءهم على عرشه قبل خلق الدهور هم الطيبون هم الطاهرون هم الأكرمون و رفد الفقير هم العالمون هم العاملون هم الصائمون نهار الهجير هم الحافظون حدود الإله و كهف الأرامل و المستجير لهم رتب علت النيرين و فضلهم كسحاب مطير مناقبهم كنجوم السماء فكيف يترجم عنها ظهير ترى البحر يقصر عن جودهم و ليس لهم في الورى من نظير فدونكها يا امام الورى من الكفعمي العبيد الفقير أتيت الامام الحسين الشهيد بقلب حزين و دمع غزير و من شعره قوله فيما يقرأ طردا في المدح و عكسا في الذم فطرده شكروا و ما نكثت لهم ذمم ستروا و ما هتكت لهم حرم صبروا و ما كلت لهم قمم وهنوا و ما نصرت لهم همم و عكسه: نكثوا و ما شكرت لهم ذمم هتكوا و ما سترت لهم حرم كلوا و ما صبرت لهم قمم و هنوا و ما نصرت لهم همم و قوله: و قائلة ما الحال قلت لها ارحمي قتيل الهوى فالوجه اصفر فأقع فقالت وصالي لا يليق بناقص فهل لك فضل قلت كالشمس شائع فقالت و علم قلت كالبدر ظاهر فقال و ذكر قلت كالمسك ذائع فقالت و عز قلت كالحصن مانع فقالت و مال قلت كالبحر واسع فقالت و فكر قلت كالسهم صائب فقالت و سيف قلت كالبين قاطع فقالت و جند (كذا) قلت اي و هو آفل فقالت و جد قلت بالسعد طالع فاضحت تفديني و بت منعما بحبي و عيشي باللذاذة جامع و له في تقريض كتابه مجموع الغرائب و موضوع الرغائب قال في آخره ما صورته: في مدح هذا الكتاب لمؤلفه و جامعه العبد الفقير إلى رحمة اللطيف الخبير إبراهيم بن علي الجبعي الكفعمي أصلح الله تعالى امر داريه و وقفه للخير و أعانه عليه: هذا الكتاب كتاب لا نظير له في بحث أمثاله في سائر الكتب فكان كالروض ضاهى عرفها ابدا عرف الغواني معان فيه كالضرب و كان تحسر عنه العين ان نظرت و لا شبيه له في العجم و العرب تخاله نور روض قد بدا نضرا أو ناصع الورق يعلو قاني المذهب يميس مثل عروس في غلائلها يمسى ابوقلمون منه في تعب قال: الضرب العسل الأبيض و ابوقلمون طائر يتلون ألوانا، و مما أورده في الكتاب المذكور قول الشاعر: و كم من يد قبلتها عن كريهة و قد كان ودي قطعها لو أمكن قال و للكفعمي عفى الله عنه: جنة الوصل لا تنال لصب ان يكن عند صبه مذكورا فلقاكم يعد جنة عدن و جفاكم سلاسلا و سعيرا اولني الوصل يا حبيب فؤادي انني شاكر و لست كفورا ان يوم الفراق يوم عصيب كان حقا بشره مستطيرا عيني الآن ان نظرت تراها فجرت من نواكم تفجيرا انا مسكينكم قتيل هواكم صرت من فقدكم يتيما أسيرا ما تخافون شر يوم شديد قد دعي مع عبوسه قمطريرا ليس ينجو سوى ولي هداة من أذاه ينال ملكا كبيرا سادة هَلْ أَتىٰ‌ أتت في علاهم لفظها جاء لؤلؤا منثورا يا هنيئا لهم بدار نعيم سوف يلقون نضرة و سرورا سوف يلقون سلسبيلا أعدت في كئوس مراجها [مزاجها] كافورا سوف نعطيهم نعيما مقيما ثم نسقيهم شرابا طهورا يا ولاة الهداة بشرا فأنتم سوف تجزون حنة [جنة] و حريرا كم لكم من ارائك في جنان ليس شمسا ترى و لا زمهريرا كم قوارير فضة قد أبيحت قدروها لاجلكم تقديرا كان هذا جزاؤكم ان صبرتم في رضاه و سعيكم مشكورا قال: و له في مدح السيد بدر الدين دام ظله: و كف له بابان للناس واحد و للاعتفا ثان يرى غير مغلق

فداخل باب الناس ليس بسالم و داخل باب الاعتفا غير مخفق و له في المعنى: و ان لسان الكفعمي بوصفه تراه حقيقا صادقا غير كاذب هو البحر الا انه كل ساعة أنامله تهمي بخمس سحائب و له في المعنى: لك كف يقضي لكل ولي بالعطايا و للعدى بالدحور فهو يقضي علي الولي بوبل و وبال لكل ضد كفور و زلال له إذا زيد زايا للاعادي و فقدها للشكور لك قس الكتاب حاتم طي برمكي العطاء بحر البحور و له: و إذا السعادة ألبستك قشيبها فاهجم فان لظى الجحيم جنان فاصرع بها الأعداء فهي ذوابل و اقطع به البيداء فهي حصان و له: و إذا السعادة لفعتك ثيابها ثم فالتعازي كلهن هناء فاذبح بها الأعداء فهي مهند و امتح بها الآبار فهي رشاء قال و هذه الأبيات الفها الكفعمي عفى الله عنه معارضة لقول القائل: و إذا السعادة لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن أمان فاصطد بها العنقاء فهي حبالة و اقتد بها الجوزاء فهي عنان و له في جواب هذين البيتين المتقدمين و قد كتبهما بعض الأعيان و بعث بهما مع قينة تسمى سعادة إلى الأمير نجم الدين بن بشارة : وافى كتابك بالسعادة مخبرا ففضته فإذا السماع عيان لا زلت مشتملا بضافي بردها ما سار في أعلى العلى كيوان و له منقول من كتاب مجموع الغرائب : يا كتابي الية بالرسول و علي الوصي بعد البتول قبل الأرض في حمى ابن علي و الثم الترب عن سمي الخليل ان هذا رجاي و هو حري بزوال الجوى و ري الغليل ثم سله بان يجهز تسعا بعد تسع و مائة بالاصيل الجملة مائة و ثمانية عشر و هي إشارة إلى اسم المرسل اليه و هو حسين لان هذا عدده بالجمل. و له: شكوت إلى المولى أو امي و انني ببحر جداه العد ( ۱ ) أصبحت راكبا فقال و قد أبديت فرط تعجبي أ لم‌تر ان البحر يبدي العجائبا و له: صد الحبيب و منعي عن مجالسه مران مران أو مران ( ۲ ) مران و لثمه و لماه القند طعمهما حلوان حلوان أو حلوان حلوان ( ۳ ) و فيه: للكفعمي عفى الله عنه: اتاني كتاب كالربيع و زهرة من الحلة الفيحاء من خير كاتب فقلت له أهلا و سهلا و مرحبا و صرت به في أوج أعلى المراتب سررت به حتى كاني لقيته كتاب بمنثور الجنان مكاتب (كذا) و له: قالت لجارتها و القول توضحه قرنت زوجك و القرنان تفضحه قالت أخليه حملا لا قرون له يلقاه زوجك بعض الدرب ينطحه و له: اتاني كتاب من سليل ابن حمزة يخال كسلوى أو كتصحيف جده كتاب أمان في يمين و عكسه يقطع أعناق الشناة بحده و له: و ناري في الوفاء لها انتساب إلى نار الخليل و ليس تخفى و يشهد بالوفاء كتاب ربي ففيه ان إبراهيم وفى و له: يا أيها المولى الذي إفضاله كالقطر منهلا على الفقراء أنت المؤمل و الرجاء أميرنا أبقاك رب الخلق في النعماء و له: و قائلة عظ خلف سوء أجبتها فكيف و انى ينجح الوعظ في الخلف جماعات سوء قد وقفن بلا خفا على السبع و الخمسين من سورة الكهف الآية السابعة و الخمسون هي قوله تعالى (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا وَ نَسِيَ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى اَلْهُدىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً). و له: لا تلمني إذا وقيت الأواقي فالاواقي لماء وجهي اواقي