أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۱۸۹

فداخل باب الناس ليس بسالمو داخل باب الاعتفا غير مخفقو له في المعنى:و ان لسان الكفعمي بوصفهتراه حقيقا صادقا غير كاذبهو البحر الا انه كل ساعةأنامله تهمي بخمس سحائبو له في المعنى:لك كف يقضي لكل وليبالعطايا و للعدى بالدحورفهو يقضي علي الولي بوبلو وبال لكل ضد كفورو زلال له إذا زيد زاياللاعادي و فقدها للشكورلك قس الكتاب حاتم طيبرمكي العطاء بحر البحورو له:و إذا السعادة ألبستك قشيبهافاهجم فان لظى الجحيم جنانفاصرع بها الأعداء فهي ذوابلو اقطع به البيداء فهي حصانو له:و إذا السعادة لفعتك ثيابهاثم فالتعازي كلهن هناءفاذبح بها الأعداء فهي مهندو امتح بها الآبار فهي رشاءقال و هذه الأبيات الفها الكفعمي عفى الله عنه معارضة لقول القائل:و إذا السعادة لاحظتك عيونهانم فالمخاوف كلهن أمانفاصطد بها العنقاء فهي حبالةو اقتد بها الجوزاء فهي عنانو له في جواب هذين البيتين المتقدمين و قد كتبهما بعض الأعيان و بعث بهما مع قينة تسمى سعادة إلى الأمير نجم الدين بن بشارة:وافى كتابك بالسعادة مخبراففضته فإذا السماع عيانلا زلت مشتملا بضافي بردهاما سار في أعلى العلى كيوانو له منقول من كتاب مجموع الغرائب:يا كتابي الية بالرسولو علي الوصي بعد البتولقبل الأرض في حمى ابن عليو الثم الترب عن سمي الخليلان هذا رجاي و هو حريبزوال الجوى و ري الغليلثم سله بان يجهز تسعابعد تسع و مائة بالاصيلالجملة مائة و ثمانية عشر و هي إشارة إلى اسم المرسل اليه و هو حسين لان هذا عدده بالجمل. و له:شكوت إلى المولى أو امي و اننيببحر جداه العد ( ۱ ) أصبحت راكبافقال و قد أبديت فرط تعجبيأ لم‌تر ان البحر يبدي العجائباو له:صد الحبيب و منعي عن مجالسهمران مران أو مران ( ۲ ) مرانو لثمه و لماه القند طعمهماحلوان حلوان أو حلوان حلوان ( ۳ )و فيه: للكفعمي عفى الله عنه:اتاني كتاب كالربيع و زهرةمن الحلة الفيحاء من خير كاتبفقلت له أهلا و سهلا و مرحباو صرت به في أوج أعلى المراتبسررت به حتى كاني لقيتهكتاب بمنثور الجنان مكاتب (كذا)و له:قالت لجارتها و القول توضحهقرنت زوجك و القرنان تفضحهقالت أخليه حملا لا قرون لهيلقاه زوجك بعض الدرب ينطحهو له:اتاني كتاب من سليل ابن حمزةيخال كسلوى أو كتصحيف جدهكتاب أمان في يمين و عكسهيقطع أعناق الشناة بحدهو له:و ناري في الوفاء لها انتسابإلى نار الخليل و ليس تخفىو يشهد بالوفاء كتاب ربيففيه ان إبراهيم وفىو له:يا أيها المولى الذي إفضالهكالقطر منهلا على الفقراءأنت المؤمل و الرجاء أميرناأبقاك رب الخلق في النعماءو له:و قائلة عظ خلف سوء أجبتهافكيف و انى ينجح الوعظ في الخلفجماعات سوء قد وقفن بلا خفاعلى السبع و الخمسين من سورة الكهفالآية السابعة و الخمسون هي قوله تعالى ayah ۱۸:۵۷(وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا وَ نَسِيَ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى اَلْهُدىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً). و له:لا تلمني إذا وقيت الأواقيفالاواقي لماء وجهي اواقي

ولادته و وفاته في الاغاني عن البلاذري: ولد سنة ۹۰ و انشد أبا جعفر المنصور في سنة ۱۴۰ قصيدته التي أولها:إن الغواني قد اعرضن مقليةلما رعى هدف الخمسين ميلاديثم طر بعدها مدة طويلة انتهى. شاعريته في الاغاني: كان الاصمعي يقول ختم الشعراء بابن هرمة و حكم الحضرمي و ابن ميادة و طفيل الكناني و دكين العذري. و فيه أيضا بسنده قدم جرير المدينة فأتاه ابن هرمة و ابن أذينة فانشداه فقال جرير: القرشي أشعرهما و العربي أفصحهما انتهى و بسنده عن ابن الاعرابي انه كان يقول ختم الشعراء بابن هرمة. قصيدته الخالية من الاعجام في الأغاني بسنده ان عامر بن صالح انشد قصيدة لابن هرمة نحوا من ( ۱ ) في هامش الأصل: العد الماء الذي لا ينزح و لا ينقطع.. ( ۲ ) في الأصل أو أمران مران. ( ۳ ) في هامش الأصل: امره الكامل (كذا) و هو أيضا ما يأخذه الرجل من مهر ابنته و حلوان بنت [نبت] حلو و الجميع بضم الحاء (انتهى).