التعيير فلا تصل إلا إلى من هو أهل لها و ليس لنا أن ندافع و نحامي عنهم لئلا نكون مثلهم. و المسلمون تفري قلوبهم مصيبة الحسين و لا تفريها سكين التعبير. و المعيرون ليسوا غافلين عن نتائجها و لم يعيروا إلا من هو أهل للتعيير من مرتكبي تلك القبائح و الراضين بها.
۱۵ - قال و للغزل في ديوان شيخنا الجليل نصيب وافر و لو ترك الغزل في موطن من المواطن لتركه في يوم النفر من عرفات و لتركه في أشد المواقف غضبا و نعرة بينما كان يرد على مروان بن أبي حفصة.
و لما كنا نرد على ابن أبي حفصة افتتحنا شعرنا بالغزل كما افتتحه هو، و النعرة التي ذكرها و الغضب، مما نفتخر به و نحمد الله عليه، و الله المستعان.
جواب اعتراض مقدر
و قد يعترض معترض من الذين يسعون جهدهم لجمع كلمة المسلمين و تأليف قلوبهم فيقول اي فائدة لهذه المباحث اليوم و لم تبق للمسلمين إمامة و لا خلافة.
فنقول في جوابه: إننا و ايم الله أول من سعى و يسعى لجمع الشمل و تأليف القلوب بين المسلمين و رقيهم و رفع المنابذة و الخرافات من بينهم، و لكن الأولى بمن يريد أن يعترض هذا الاعتراض أن يوجهه إلى من يعدون أنفسهم كتاب العصر و يسعون في ترقية مدارك المسلمين و معارفهم و هم يبثون أمثال هذه السموم بينهم و يسيئون إلى تسعين مليونا من الشيعة و يوغرون صدورهم و يحاولون إخراجهم عن حظيرة الإسلام - بزعمهم - بغير برهان و لا دليل سوى الأباطيل. يطبعون الكتب المشتملة على ذلك بعشرات الألوف و ينشرونها في الأقطار بين الخاص و العام و جميع الأمم غير مبالين و لا ملتفتين إلى ما يحل بالمسلمين مما جعلهم غرباء في أوطانهم، و يضيفون ذلك إلى ما تقدم من غيرهم في الاعصار السالفة و طبع و نشر منه عشرات الألوف!. فهل يمكننا بعد هذا إلا الدفاع عن ديننا و مذهبنا و حماية حوزتنا بما عندنا من قوة برهان؟. و هل يسوغ للائم و مفند أن يلومنا على ذلك و يرانا غير معذورين إذا أوتي شيء من الإنصاف، و الله ولي عباده و المطلع على خفيات نفوسهم.
عدم إنصاف غير الشيعة لهم
و مما يعجب له في المقام ان إخواننا من غير الشيعة بلغت بهم قلة الإنصاف إلى حد جعلوا دأبهم التنقيب عن معايب الشيعة و نشرها و بثها في الناس بكل حيلة و كل وسيلة و ستر محاسن الشيعة و تناسيها فلا يشيرون إلى شيء منها و لا تتناولها أقلامهم هذا إن لم يلبسوها ثوب المعايب. (أما الأول): فتراهم تارة ينسبون إليهم معايب لا أصل لها و لا وجود، توهمها متوهم أو اختلقها مختلق و تبعه من بعده بدون تحقيق و لا تحرج و حمله على التصديق بها ما انغرس في نفسه من سوء الظن بالشيعة فصار يصدق كل ما يقال عنهم و لا يبحث عنه (و تارة) يعمدون إلى أمر يسير رأوه عيبا في نظرهم فيكبرونه و يجسمونه و يزيدون فيه و يجعلون له الشروح و الحواشي و يلبسونه غير لباسه ليشنعوا به. (و تارة) يعمدون إلى ما فيهم مثله أو أكبر منه فيعيبون به الشيعة و قد تكون بريئة منه و ينسون أنفسهم و بتصفح ما مضى تستطيع إخراج الامثلة لهذه التي ذكرناها و غيرها. (و أما الثاني) فمن أمثلته تنزيه الباري تعالى عن الظلم و القبيح و تكليف المحال و الرؤية بالبصر و الجبر و تنزيه الأنبياء و الأئمة عن المعاصي، و مثل أن قول القائل: أنت طالق ثلاثا واحدة، و عدم صحة الطلاق بالملحون و اللفظ العامي و في الحيض و في طهر المواقعة و نفي التعصيب و العول و طهارة روث مأكول اللحم و بوله و الطمأنينة في الصلاة و التريث في الإفطار حتى يعلم دخول الليل و عدم كون الخراج بالضمان و إن حكم الحاكم لا يغير الواقع و عدم التصويب و لزوم كون السجود على الأرض و ما نبتت عليها و عدم المسح على الخفين إلى غير ذلك.
نصيحة مهمة يجب درسها و التدبر فيها للمسلمين خصوصا و للعرب عموما
إن المسلمين اليوم يقدرون بثلثمائة و خمسين مليونا منهم تسعون مليونا من الشيعة و الباقون من أهل السنة و هي قوة في الكون لا يستهان بها.
و لكن تفكك عرى المودة و الاتفاق و فقد الرابطة بينهم أضعف قوتهم المعنوية و المادية فأصبحوا عيالا على غيرهم و فقدوا استقلالهم و الدول التي لها شبه استقلال منهم فاقدة للاستقلال الصناعي و الاقتصادي الذي هو من مقومات الاستقلال في الحكم و مع هذا كله فهم غافلون عن حاضر أمرهم و مستقبله مشتغلون بالسفاسف و العداوات المذهبية و الجنسية و الطائفية متهاونون باهم فروضهم الدينية مضيعون لمحاسن دينهم الاخلاقية و الاجتماعية و الاقتصادية التي استفادت منها جميع الأمم و سعدت باتباع بعضها و إذا حصل لأحدهم شيء من حكم موهوم أو إمارة مستمدة من الغير استأثر بها على إخوانه و أثار أضغانهم و حفائظهم و لم يلتفت إلى أنه بهم حصل له ما بيده و عما قليل ينتقل إلى غيره و أكثر ذوي الملك و الإمارة منهم ينحون نحو العادات الأخرى و يعادون التعاليم الإسلامية و يسعون جهدهم لإبادتها بالقهر و القوة ظنا منهم أن أصحاب الدول يميلون إليهم و يوالونهم بسبب ذلك و انهم يذهبون بذلك شوطا بعيدا في اللحاق بهم و الاقتباس من قوتهم و مدنيتهم التي غلبوا بها الأمم. و هيهات الذي ظنوا فان العطف و الحنان و السيادة و المنعة هي اليوم و قبل اليوم ليست لترك العادات الجميلة و الأخلاق النبيلة و التعاليم الإلهية و العدل و الإنصاف بل من كان ذا قوة نال العطف و الحنان و أحرز السيادة و المنعة و من ظن إن الأغيار تحترمه و تراعيه و تقر به بترك تقاليده الإسلامية فقد ظن خطا و ارتكب شططا بل هو يخسر بذلك عطف شعبه و رعيته و لا ينال من غيره إلا السخرية به، فأنتم أيها الإخوان السنيون كفوا عن معاداة إخوانكم الشيعة و عن القدح فيهم و تضليلهم و إثارة حفائظهم و الاستئثار عليهم بما هم شركاؤكم فيه فقد آن لكم أن تعلموا ان الذي فرق بينكم و بينهم هو السياسة كما أوضحناه في البحث السادس، و السياسة اليوم تقضي عليكم و عليهم باتفاق الكلمة، و التأمل الصحيح، و ترك التقليد الذميم يعلمكم انهم إخوانكم في الدين، و أنتم أيها الكتاب و حملة الأقلام و لسان حال الأمة إلى متى تقدحون في إخوانكم الشيعة بالحق و بالباطل و تنتقصونهم و ترمونهم بالعظائم و تنابزونهم بالألقاب في مؤلفاتكم و منشوراتكم و تثيرون الأضغان و تزيدون الأحقاد و توسعون شقة الخلاف تقليدا لبعض من حملتهم على ذلك السياسة و أنتم في هذا الزمن العصيب أحوج إلى الاتفاق منكم إلى النزاع و الشقاق.
و أنتم أيها الإخوان الشيعيون عليكم أن تعملوا بما أمركم به إمامكم إمام أهل البيت جعفر بن محمد الصادق من التحبب إلى إخوانكم أهل