السنة من زيارتهم و الصلاة في جماعاتهم و تشييع جنائزهم و عيادة مرضاهم و تجنب كل ما يوغر صدورهم حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه، و هذه الوصية القيمة من الامام جعفر بن محمد الصادق هي لشيعته المعروفين عند أهل السنة بالتشيع بدليل قوله حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه فإنهم لو لم يكونوا معروفين بذلك لم يكن فعلهم هذا سببا لذلك القول. و أنتم أيها الإخوان من السنيين و الشيعيين لا تتركوا العمل بوصية نبيكم ص من اللين و التساهل مع كل أحد و لما أمر به ربكم في كتابه العزيز نبيه الأكرم ص من معاملة الخارجين عن ملة الإسلام بالرفق و اللين تعليما لكم و تهذيبا لأخلاقكم بقوله تعالى ayah ۱۶:۱۲۵(وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) و غيرها من الآيات البينات. إن الذي يدخلكم في حوزة الإسلام عند المتأمل المنصف حاصل لكل منكم و ما اختلفتم فيه لا يخرج واحدا منكم عن هذه الحوزة و حساب كل منكم على ربه و الله تعالى يقول لنبيه (ص) ayah ۶:۵۲(مٰا عَلَيْكَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) أ فرفع الله تعالى حسابكم عن نبيه و أوكله إليكم نسأله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه الصلاح و الإصلاح.
كما إننا نستميح العذر ممن يطالع كتابنا هذا ان عثر منا على هفوة أو كلمة تخالف ما سطرناه في هذه النصيحة قد تدعو إليها غفلة أو ثوران غضب أو عاطفة أو يضطرنا إليها بيان حقيقة فينسبنا إلى مخالفة القول للعمل فان الإنسان محل الغلط و النسيان، و المعصوم من عصمة الله. و لسنا نرمي في مقاصدنا إلا إلى لم الشعث و إصلاح ذات البين إن شاء الله و بالله التوفيق.
البحث السابع في سبب انتشار التشيع في بلاد الإسلام من مبدأ الدعوة الإسلامية إلى اليوم
قد عرفت في البحث الأول أن التشيع لعلي (ع) وجد في عهد النبي ص فكان جماعة من الصحابة يتشيعون له و عرفت في البحث الثاني إنه ظهر التشيع له عند حدوث الاختلاف في أمر الخلافة يوم وفاة النبي ص فتشيع له جميع بني هاشم و بني المطلب و انضم إليهم الزبير و رجال من المهاجرين و رجال من الأنصار فاحتجوا على تاخره في الخلافة حتى إنه كان منهم من بني أمية أعداء بني هاشم و خصوصا العلويين خالد بن سعيد بن العاص و كان أخوه أبان أيضا من الشيعة و مر ان كثيرا من الصحابة رجعوا إلى أمير المؤمنين و كانوا معه في حروبه فكان معه في صفين سبعة و ثمانون رجلا من أهل بدر منهم سبعة عشر من المهاجرين و سبعون من الأنصار و شهد معه من أهل بيعة الشجرة تسعمائة و كان جميع من شهد معه ألفين و ثمانمائة و سياتي في البحث التاسع عند الكلام على الفقهاء و المحدثين أنه كثر التشيع في التابعين و تابعي التابعين كثرة مفرطة و قد انتشر التشيع في جميع أقطار الأرض فلم يبق منها قطر إلا و قد دخله التشيع فكان في الحجاز: في المدينة و مكة و الطائف، و في العراق: في الكوفة و البصرة و غيرهما، و في البحرين و نواحيها، و في الموصل و الجزيرة و بلاد الشام كلها و اليمن و في مصر و بلاد المغرب و إفريقية و بلاد الأندلس و بلاد البربر و بلاد فارس و خراسان و ما وراء النهر و أفغانستان و الهند و السند و التبت و بلاد الترك و الأناضول. و قد كان أكثر أهل بلاد الشام شيعة في عصر ابن جبير كما ذكره في رحلته.
و أهل حلب و طرابلس الشام و أكثر سواحل سورية كان الغالب عليهم التشيع و فقهاء حلب من الشيعة حالهم معلوم حتى قيل انهم كانوا يقولون بوجوب الاجتهاد عينا، و بنو زهرة الاشراف كانوا نقباء حلب و فيهم عدة من الفقهاء. و بقي التشيع في حلب منتشرا إلى حوالي المائة السادسة فقتلت الشيعة فيها قتلا عاما و تفرق من سلم منهم في الأقطار و جملة منهم جاءوا إلى دمشق و سكنوها إلى اليوم منهم آل الواسطي و آل اللحام. و ربما دل هذا على أن الخوف كان في دمشق أقل منه في حلب أو لا خوف فيها.
و ابن البراج تولى قضاء طرابلس الشام ثلاثين سنة و ذلك في أواسط المائة الخامسة. و انتشر التشيع في جبل عامل و سواء أ كان مبدأه من وقت نفي أبي ذر أم لا فمما لا يشك فيه أنه في المائة السادسة كان جل أهلها شيعة و يستفاد من رحلة ناصر خسرو التي كانت في القرن الرابع انتشار التشيع فيها في ذلك العصر. و أما صيدا فكان أكثر أهلها شيعة في المائة الرابعة و أهل حمص كان الغالب عليهم التشيع في ذلك العصر و ما قاربه.
و يرجع السبب في انتشار التشيع في جميع البلدان هذا الانتشار إلى أنه مذهب الفطرة فكان ينتشر بأقل دعاية بل و بدون دعاية إذا وجد من يحميه بل مع عدم وجود من يحميه فكما أن الإسلام أصله هو دين الفطرة تقبله النفوس لأول وهلة لأنه يدعو إلى عبادة رب واحد لا شريك له و نبذ عبادة الأصنام و الأحجار و البشر و إلى العدل و المساواة و كل عمل و خلق حسن و ينهى عن كل عمل و خلق قبيح كذلك التشيع في الإسلام هو مذهب الفطرة تقبله النفوس لأول وهلة لأن قطبه الذي يدور عليه بعد الإقرار بالشهادتين و الاعتقاد بضروريات الإسلام هو موالاة أهل البيت ع و تقديمهم على من سواهم. و هذا أصبح لكثرة ما يدل عليه كالبديهي فان نظرنا إلى أولهم و سيدهم علي بن أبي طالب وجدنا له من الفضائل و المزايا ما لا يشاركه فيه غيره عند ذي النظر الصحيح الخالي من شوائب الهوى و التقليد كما يظهر من سيرته المتكفل بها الجزء الثالث من هذا الكتاب و إن نظرنا إلى ذريته الأحد عشر وجدناهم أفضل أهل زمانهم في جمعهم لكل ما يوجب الكمال و الفضل كما يظهر من سيرتهم الآتية في أجزاء هذا الكتاب أيضا فلهذا انتشر التشيع بسرعة في أقطار الدنيا مع الضغط و الخوف الشديدين البالغين أقصاهما في جل الدول الإسلامية على الدم و العرض و المال و هي كل ما يحافظ عليه المرء في حياته. و لهذا كان التشيع يقل أو يعدم في بعض البلاد عند اشتداد الخوف و المجازاة عليه بالقتل فما دونه كما وقع في حلب و إفريقية و غيرهما و يفشو و ينتشر عند وجود من يحميه من دولة شيعية أو عدم الخوف من الدولة الحاكمة و إن لم تكن شيعية فأوجب ذلك قبول التشيع بسرعة و سهولة حيث كان موافقا للفطرة و المنطق، و الخوف مرتفع فوجد المقتضي لقبوله و فقد المانع. فلما سكن علي (ع) العراق تشيع كثير من أهل الكوفة و البصرة و ما حولهما و لما تفرقت عماله و شيعته في البلاد كان كل من دخل منهم بلادا تشيع كثير من أهلها و انتشر التشيع في الموصل و الجزيرة لما حكمها الحمدانيون و لما ذهب علي (ع) إلى اليمن في زمن النبي ص فاتحا أولا و قاضيا ثانيا و غازيا ثالثا كان جل أهلها على التشيع. (أما مصر) فإنه و إن كان الكثير من أهلها شيعة في وقت فتنة عثمان دخلوا في التشيع لا لسبب غير معرفتهم الفضل لأهله إلا