۱۱ - ثم هاجت بالاستاذ عاصفة أخرجته من المعاتبات العاطفية إلى المعاتبات العاصفية فقال عن قولنا في علي (ع) بقول:سلوني قبل ما تفقدوننيأنبئكم ما بالغيوب تحجباو قولنا:مدينة علم أحمد و هو بابهاأحاط بما ياتي و ما هو سالفهذا القول في الامام علي يذكرنا بقول ابن هانئ الأندلسي:حاضر عند علمه كل شيءفطوال الدهور مثل فواقو من يقرأ هذا الشعر يشم منه القتار أعني رائحة اللحم المشوي في حادثة حرق ابن سبا و لعمري انه لم تقم عقيدة في البشر أضر على البشر من تاليه البشر. و إن التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر الواحد تلو الآخر و لا نقول آخرهم البهاء لأنا لا ندري من ياتي بعده.
و نقول: (أولا) إذا كان من يقرأ هذا الشعر يشم منه رائحة القتار في حادثة ابن سبا، فمن يقرأ كلامه يشم منه رائحة القتار في حادثة حرق ابن ملجم.
(ثانيا) إذا كان التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر فيجب ان يكون وصف الله تعالى عيسى (ع) بقوله: ayah ۳:۴۹(وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمٰا تَأْكُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ) هو الذي جعل فرق البشر خصبة بقيام الآلهة من البشر.
(ثالثا) وصف الامام علي بن أبي طالب (ع) بذلك ليس فيه شيء من التساهل بل هو نفس الحق و الحقيقة. في الاستيعاب بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب و في الاستيعاب أيضا:
hadithروى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم (الحديث) و رواه السيوطي في الإتقان بهذا السند مثله و روى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية عن ابن شبرمة إنه قال ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب إلى غير ذلك مما يطول استقصاؤه فهذا هو مضمون البيت الذي أنكره الأستاذ و استكبره و عده تساهلا مؤديا إلى تاليه البشر.
(رابعا) قوله و لا نقول آخرهم البهاء فللبهاء الذي وجد في عكا أسوة بجاره الذي وجد في طير شيحا بساحل عكا و لا نقول لا ندري من ياتي بعده لأننا رأينا من جاء بعده من الأحمدية الذين هم من أصل سني، و ليس تشعب فرق من الشيعة بأكثر من تشعب فرق من أهل ملة يعد عيبا لتلك الملة فلتكن هذه الفرق عيبا على الإسلام!! كلا و ما من دين في الدنيا إلا تشعب منه فرق غير محقة منذ بعث الله الأنبياء إلى اليوم.
۱۲ - و من معاتباته العاطفية إننا قلنا في رثاء الحسين (ع):(يا أمة السوء ما هذا الجزاء له)، (أ هم يا لقومي في الورى خير امة)، (شاهت وجوه المسلمين هكذا).ثم قال أمة السوء هذه التي أنكر عليها أن تكون خير أمة هي التي خاطبها الوحي الإلهي بقوله تعالى ayah ۳:۱۱۰(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ) و هي تقول للأستاذ الجليل كما قالت تلك العجوز للملك الضليل عند ما أغار على قومها ظانا إنهم هم بنو أسد لسنا بثأرك أيها الملك. و هكذا المسلمون يقولون للسيد المجتهد لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين ويلاه من تلك الفضيحة التي لا تكاد تطوى حتى تنشر و إنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها كما برئ منها ذاك الذي زعمت تلك الفئة انها فعلت ما فعلت باسمه على ما حقق بعضهم و قد انقرضت تلك الفئة و كادت تنقرض الأمة بشؤمها و لم تزل سكين التعيير بها تفري قلوب المسلمين و المعيرون عن سوء نتائجها جد غافلين.
(و نقول): الأمة التي تقتل ابن بنت نبيها و يكون مدمن السكر و الفجور و اللعب بالقرود و الفهود و الطنبور امامها و خليفتها لا يمكن أن يخاطبها الوحي الالهي بأنها خير أمة أخرجت للناس و إلا كان ذلك قدحا في الوحي الإلهي و إنما تلك الصفة لها بمعنى عدم خروجها عنها لا إنها صفة لجميعها. و إذا قالت لنا قول العجوز لامرئ القيس، نقول لها: أخطات فمن الذي مهد ليزيد و مكنه من رقاب المسلمين غيرك و من الذي قتل الحسين سواك و ارتكب تلك الفضيحة عداك و قلنا لها ما قاله الشاعر:أ تراك كنت بريئة مما جرىتالله ما قتل الحسين سواكو مسلمو ذلك العصر كانوا إلا القليل بين ساكت و مباشر فهل يرى الأستاذ لهم عذرا لنتبعه في المدافعة عنهم. أما قوله لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين، فنقول له: قد صدق، الذين ارتكبوا هذه الفضيحة كان قسم منهم من المجوس و قسم من اليهود و قسم من النصارى و قسم من الصائبة و قسم من الدهرية و لم يكونوا من المسلمين و لم يكن ذلك في دولة الإسلام و لا في عصر الجالسين في دست الخلافة و المتلقبين بامارة المؤمنين و لم يكن المسلمون في ذلك العصر بين ساكت و مباشر و خاذل للحق و ناصر للباطل. اما قوله ويلاه من تلك الفضيحة إلخ الذي أشار به إلى بيت من الشعر طوى ذكره و نحن أيضا نطوي ذكره فهيهات ان تطوى تلك الفضيحة مهما حاول المحاولون طيها مدافعة عن مرتكبيها و مسببيها و إذا كان يجب طيها فلما ذا لم يطو القرآن الكريم الذي يتلى على كر الدهور و مر الأعوام ذكر فضائح الأمم السالفة و أهل الجاهلية و المنافقين من المسلمين. قوله: و إنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها. فنقول له: تلك الفئة الشريرة الضالة التي ارتكبت هذه الفضيحة ارتكبتها بسيف الإسلام و تحت لواء الإسلام و باسم الخلافة الإسلامية و بامر أمراء الإسلام و بأموال بيت المسلمين و جمهور المسلمين بين ساكت و معاون.
اما مدافعته عن يزيد و قوله إنه بريء من فعلها و نسبته ذلك إلى تحقيق بعضهم فقد كنا نبرأ بفضل الأستاذ و تحقيقه عن أن يصدر منه مثل هذا و يودعه في مجلة مجمع علمي في عاصمة سوريا. و إن كان يزيد بريئا من ذلك فما باله يحمل نساء الحسين و صبيانه و من بقي من أهل بيته كالأسارى إليه بالشام و يوقفهم على درج باب المسجد حيث يقام السبي و يدخل النساء و البنات إلى مجالس الرجال حتى يقوم إليه رجل شامي أحمر أزرق و يقول له هب لي هذه الجارية لبنت من بنات الحسين ( ۱ ) و ما باله يضع رأس الحسين بين يديه و ينكت ثناياه بالقضيب حتى يقوم إليه أبو برزة الأسلمي فيقول له ما يقول ( ۲ ) و إذا كانت تلك الفئة قد انقرضت فلن ينقرض قبيح فعلها و ما بالنا ندافع و ننافح عنها و قد كادت الأمة تنقرض بشؤمها. و أما سكين
( ۱ ) تاريخ الطبري ج ۶ ص ۲۶۵.
( ۲ ) تاريخ الطبري ج ۶ ص ۲۰۷.