من الرأي إليه اتبع قول من قال ان التشيع حزب سياسي لا مذهب ديني.
و كيف لا يكون مذهبا دينيا و قد أخذت أصوله و فروعه عن الرسول الأعظم ص و عن ابن عمه و باب مدينة علمه و عن أئمة أهل البيت الطاهر ع لا سيما عن الإمامين الباقر و ابنه الصادق ع بالنقل الصحيح أو المتواتر و النص الصريح لا بالقياس و الاستحسان و المصالح المرسلة و دون من العصر الأول و ألفت فيه المؤلفات العظام و ضبطت و حررت أحاديثه و ما زالت توضع في أصوله و فروعه المؤلفات و تدرس من العصر الأول إلى اليوم كما بيناه مفصلا في المقدمات و رواها الخلف عن السلف حتى وصلت إلينا و قد بينا في هذا الجزء خلاصة عقيدة الشيعة و أشياء تتعلق بالمقام فليرجع إليه من أراد. و أما أنهم كفروا كل من لم يوافقهم على هواهم فالشيعة بعيدة عن اتباع الأهواء بما ورثته و تعلمته من أئمتها أهل البيت الطاهر و الشيعة لا تكفر أحدا من أهل القبلة. و تقول بحرمة المال و الدم و جواز التناكح و ثبوت التوارث بين جميع فرق المسلمين و إن اختلفوا في المذاهب و النحل حتى إن من يكون لازم اعتقادهم التجسيم يجري في حقهم ذلك إذا لم يصرحوا بالتجسيم و كتبهم الفقهية المطبوعة المنتشرة في أقطار العالم مصرحة بذلك و مكذبة لهذه النسبة و إنما ذلك دأب غيرهم و يصدق في المقام التمثل بقول من قال (زمتني بدائها و انسلت).
و أما أن متأخريهم أدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فمتقدموهم و متأخروهم في العقيدة شرع سواء و هي التي أشرنا إليها آنفا و ذكرنا خلاصتها في المقدمات لا يحيدون عنها قيد أنملة. و لم يدخلوا في معتقداتهم أن الله تعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى سطوح المساجد و لا أنه يرى بالعين الباصرة يوم القيامة و لا أن النبي ص رآه ليلة المعراج بعيني رأسه كما قال قائلهم عند بيان العقيدة:و قد رأى الله بعيني رأسهفي ليلة المعراج لما صعداو لا أن العبد مجبور على أفعاله و مثاب و معاقب على ما أجبر عليه و لا غير ذلك مما يطول الكلام بنقله.
و أما قوله: فيمن أخلص الناس لدعوتهم فالناس لم تخلص في زمان لأحد اختيارا و بكل رغبة و حرية، بل بعضها أخلص لما قيل له قد ولى ابنك فقال وصلته رحم، و قبلها كان يدعو إلى منابذته، و بعضها و هم الأوس أخلص لما رأى موقف سعد حسدا له، و بعضها لما رأى موقف الخزرج فخاف تقدم الأوس عليهم في المكانة، و بعضها أخلص بعضا [بغضا ]لعلي بن أبي طالب الذي قتل أبناءهم و آباءهم و إخوانهم و قراباتهم في جهاد الايمان مع الشرك و بقي سعد على إصراره فنفي إلى حوران و قتله الجن بسهم المغيرة بن شعبة!! و بعضها لما هدد بإحراق البيت على من فيه. أما قوله و فرقوا بين أجزاء القلوب فالذين فرقوا بين أجزاء القلوب و ضربوا الإسلام في صميمه حرصا على الرئاسة و حطام الدنيا هم الذين لا يزال الأستاذ يشيد بذكرهم و يتغنى بمدائحهم. و لسنا نحتاج في إثبات ذلك إلى أزيد من مراجعة ما اتفق عليه جميع المؤرخين من أخبارهم حتى صار من ضروريات التاريخ، و الشيعة أورع و أتقى لله بما ورثوه و أخذوه عن أئمة أهل البيت الطاهر من أن يعبثوا بالتأريخ من أجل المذهب و يموهوا على السخفاء ليصوروا الأحداث على ما يشاءون لتاييد مذهبهم و إنما ذلك دأب غيرهم و هو أشد ما يرمض النفوس في هذا الباب و إلا (فلأي حال ألحدت بالليل فاطمة الشريفة) و النبي ص لم يخلف سواها و انحصرت ذريته فيمن تولد منها و إن كانت دفنت جهارا لا سرا فلا يعقل أن يغيب عن تشييع جنازتها أحد من المسلمين و إذا كان الأمر كذلك فلا يعقل أن يجهل موضع قبرها حتى اليوم و يقع الخلاف فيه أنه في بيتها أو بين القبر و المنبر أو في البقيع.
ابن شهرآشوب
أما ابن شهرآشوب الذي سماه شهرآشوب تسرعا و قلة مبالاة به فهو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المتوفى ليلة ۲۲ من شعبان سنة ۵۸۸ بحلب و المدفون بظاهرها في جبل الجوشن و هو ممن اتفق علماء الفريقين من السنيين و الشيعيين على مدحه و تبجيله و تبحره في العلوم و لم يخالف في ذلك إلا مجلة المجمع العلمي بدمشق عند ذكر كتابه مناقب آل أبي طالب و أظن أنه لو كان كتابه في مناقب بني أمية لاستحق كل تعظيم و تبجيل لكن كون كتابه في مناقب آل أبي طالب أوجب استحقاقه كل هذا الذم و التحقير.
أقوال علماء الشيعة فيه
حكى الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان عن ابن أبي طي في تاريخه أنه اشتغل بالحديث و لقي الرجال ثم تفقه و بلغ النهاية في فقه أهل البيت و تتبع في الأصول ثم تقدم في القراءة و الغريب و التفسير و العربية و صنف في المتفق و المفترق و المؤتلف و المختلف و الفصل و الوصل و فرق بين رجال الخاصة و رجال العامة و كان كثير الخشوع و في نقد الرجال شيخ هذه الطائفة و فقيهها و كان شاعرا بليغا منشئا له كتب منها كتاب الرجال و في أمل الآمل كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال و الأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب و حكى المجلسي في مقدمات البحار عنه أنه قال في كتابه المناقب حدثني الفتال بالتنوير في معاني التفسير و بكتاب روضة الواعظين و أنباني الطبرسي بمجمع البيان و اعلام الورى و أجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان و ناولني أبو الحسن البيهقي حلية الاشراف و أذن لي الآمدي في غرر الحكم و وجدت بخط أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج. و قال أبو علي في رجاله هو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ (أقول) و قد عد المترجمون له ثلاثة عشر مؤلفا.
أقوال علماء السنة فيه
قال العلامة شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي تلميذ السيوطي في كتابه طبقات المفسرين في حقه: أحد شيوخ الشيعة اشتغل بالحديث و لقي الرجال ثم تفقه و بلغ النهاية في فقه أهل مذهبه و تتبع في الأصول حتى صار رحلة ثم تقدم في علوم القرآن و القراءات و التفسير و النحو و كان إمام عصره و واحد دهره غلب عليه علم القرآن و الحديث و هو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة و تصانيفه في تعليقات الحديث و رجاله و مراسيله و متفقه و مفترقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون قال ابن أبي طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي و ابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح و ابن بطه الشيعي بالضم و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان أنه من دعاة الشيعة ثم نقل كلام ابن أبي طي السابق و قال المفيروزبادي [الفيروزآبادي] في كتاب البلغة بلغ النهاية في أصول الشيعة و تقدم في علم القرآن و اللغة