و النحو و وعظ أيام المقتفي فأعجبه و خلع عليه كان واسع العلم كثير العبادة دائم الوضوء ثم ذكر مؤلفاته و ذكره السيوطي في بغية الوعاة ثم نقل ما ياتي عن الصفدي في الوافي بالوفيات و عد مؤلفاته و منها المناقب و قال الصفدي في الوافي بالوفيات هو أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن و له ثمان سنين و بلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علوم القرآن و الغريب و النحو و وعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه و خلع عليه كان بهي المنظر صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع و العبادة و التهجد لا يكون الا على وضوء اثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا (اه).
هذا هو ابن شهرآشوب الذي حملت عليه مجلة المجمع هذه الحملة الخرقاء و هو من أجلة العلماء و انفردت بوصفه بأنه من سفهاء الشيعة و أنه حشا كتابه المناقب كذبا و اختلاقا و لا ذنب له عندها إلا تاليفه في مناقب أهل البيت و استشهاده بالاشعار المتضمنة لذلك و قالت ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه، و أنت تعلم مما تلوناه عليك من كلمات علماء الفريقين أنه لا عاقل في الأرض وافق المجلة على ما قالته، و إن ما ذكر في المجلة على ما قالته، و إن ما ذكر في المجلة[ ] من أسخف ما أثر من سلسلة سخافات أصحابها. و أما شتم الصحابة الكرام فالله تعالى يعلم و ملائكته و رسله و صالحو عباده من هو الذي سن شتم سادات الصحابة على المنابر في الأعياد و الجمعات و على منبر المدينة و جعله كفرض الصلاة حتى أبطله ابن عبد العزيز فتنادى بعض أهل المدن الإسلامية: السنة السنة يا أمير، ثم أعيد بعده و استمر إلى انقراض دولة الملك العضوض أ ليس الذي سنه هو من ينافح الاسناد عنه جهده و يخطب و يكتب و يطنب بمناقبه و فضائله. و من هم الذين اختلفوا كل قبيح ألصقوه برجل لا يدين الإسلام لغيره في انتشاره بسيفه و جهاده العظيم و ليس الشعر الذي أورده هو حجته على الحق الذي انتحاه بل أثبته بالبراهين الواضحة و استشهد ببعض الأبيات جريا على عادة المؤلفين و في بعضها بعض الحجج البينة و ليست الأباطيل إلا خلاف ما قاله مما هو سبة على قائله و ناقله على وجه الدهر.
شبه مناظرة لنا لا تتنافى مع موضوع هذا الجزء
طلب إلينا المجمع العلمي العربي بدمشق إهداء مؤلفاتنا المطبوعة إلى مكتبة المجمع فأجبنا الطلب فكتب الأستاذ المغربي كلمة عنها في مجلة المجمع فأرسلنا إليه الكلمة الآتية لينشرها في المجلة فلم يفعل و هذه صورتها:
الأستاذ المغربي - و هديتنا للمجمع
الشيخ عبد القادر المغربي نائب رئيس المجمع أستاذ بحاثة منقب عن دقائق العربية و غيرها أطرانا و أطرى هديتنا إلى مكتبة المجمع - مصنفاتنا المطبوعة - في مجلة المجمع الصادرة في شوال و ذي القعدة سنة ۱۳۶۱ فوصف مصنفاتنا المهداة وصفا إجماليا و اعتذر عن ذلك بقوله و لما لم تكن موضوعاتها - أي مصنفاتنا - من موضوعات مجلة مجمعنا تركنا التعرض لتقريظها و وصف مضامينها فلم ننقل منها إلى القراء شيئا تفاديا من المناقشة و الجدل الممقوتين لدينا. ثم قال: نعمد إلى ذكر بعض المؤاخذات اللغوية يتخللها شيء من المعاتبات (العاطفية) التي أردنا من ذكرها جمع الشمل لا نكت الحبل و الحض على العمل لا المناقشة و الجدل. (و نقول): إن مجلة المجمع لا يلزم أن تكون لها موضوعات خاصة بل يجب أن تكون موضوعاتها كل ما فيه فائدة للمطالعين. و المناقشة و الجدل مع الإنصاف فيهما إظهار الحق و بهما قامت الدنيا و الآخرة فلا يلزم أن يكونا ممقوتين لديه. على أنه إذا لم ينقل من مصنفاتنا ما فيه المناقشة و الجدل لأنه ليس من موضوعات المجلة لا يكون ذلك عذرا عن تقريظها.
ثم ما باله لم ينقل من مصنفاتنا التي ليس فيها مناقشة و لا جدل شيئا كمعادن الجواهر و أعيان الشيعة و غيرها و ترك التعرض لتقريظها و وصف مضامينها و اقتصر على ذكر أسمائها فقط. و إذا كان ما فيه المناقشة و الجدل ليس من موضعات المجلة و هما ممقوتان لديه فما باله تناول الجزء الثاني من الرحيق المختوم - ديوان شعر لنا - بالمناقشة و الجدل الممقوتين لديه و زاد على ذلك الكلام الجارح بغير مسوغ مما ستعرفه فليسمح لنا الأستاذ أن نقول له أن هذا عين التناقض. و لما كانت مؤاخذته منها لغوية و منها دينية أو شبيهة بها ذكرنا كلا على حدة و أجبنا عنها بما ساعدت عليه الفرصة أردنا بذلك جمع الشمل لا نكت الحبل و الفائدة و العمل لا المناقشة و الجدل. و نحن نشكره على مؤاخذته اللغوية و ما فيها من الفائدة و إن لمناه في غيرها.
المؤاخذات اللغوية
۱ - قال انه لاحظ علينا تتبع الرخص و الضعيف من لغة العرب فان يك ذلك كذلك فليس هو عن تتبع و لا قصد بل عن اتفاق و مصادفة. قال من ذلك قوله: (من نظم و نثر الفقير) و الأفصح (من نظم الفقير و نثره) و ما قاله إنما يجوز لضرورة الشعر و جعله بعضهم لغة ضعيفة لا ضرورة.
(و نقول): صرح ابن مالك - و هو من أئمة النحو - بجوازه قياسا و سماعا و لم يخصه بضرورة الشعر بقوله في ألفيته:و يحذف الثاني فيبقى الأولبحاله إذا به يتصلبشرط عطف و إضافة إلىمثل الذين [الذي] له أضفت أولاو مثل له في أوضح المسالك بقولهم: (خذ ربع و نصف ما حصل).
۲ - قال و قوله:(و قد كاد في مسراه أن يسبق الصبا)ادخل أن على [خبر] كاد المضارع و هو ضعيف (و نقول) ليس هو بضعيف لكنه قليل بمعنى أنه ورد في كلام العرب بان و بدونها أكثر قال ابن مالك:ككان كاد و عسى لكن ندرغير مضارع لهذين خبرو كونه بدون أن بعد عسىنزر و كاد الأمر فيه عكسافهو صريح في جوازه في النثر و إن كان قليلا فكيف بضرورة الشعر و عن كتاب البيان و التعريف في أسباب ورود الحديث الشريف ص ۹ عند ذكر أمية بن أبي الصلت:
hadithفقال النبي ص إن كان ليسلم في شعره - و في رواية -: فلقد كاد أن يسلم في شعره.
۳ - و ما انتقده الجمع بين واو الجماعة أو نون الإناث و الفاعل الظاهر و أورد منه أمثلة و قال: كل ذلك جاء على حد ما يسميه النحاة لغة البراغيث و هي لغة ترتكب مرة لضرورة شعرية و ارتكابها مرارا في ديوان شعر صغير بل في قصيدة واحدة أحيانا يدل على رفق الشاعر بلغة ممقوتة هي و البراغيث المنسوبة إليهن.
(و نقول): و هو أيضا جائز بنص علماء العربية في النثر فكيف بضرورة الشعر و هو أحد الوجوه في ayah ۲۱:۳(وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا) ذكره