الامام الرازي في تفسيره و غيره و
hadithورد أيضا في الحديث الشريف (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار) فإذا هو لغة القرآن الكريم و السنة المطهرة لا لغة البراغيث و قد ارتكب هذه اللغة فحول الشعراء في شعرهم مرارا لا نحن وحدنا قال الشريف الرضي:سلوا مضجعي عني و عنها فاننارضينا بما يخبرن عنا المضاجعو كان يمكنه أن يقول ترويه أو تحكيه عنا و قال أيضا:و ما زلن العواطل كل يوممن العلياء يذممن الحواليو قال أيضا:كم من نظام قد نثرن هواجسيحتى نظمت العذر فيه فصولاو قال الأمير أبو فراس الحمداني:و ما سفرت عن ريق الحسن إنمانممن على ما تحتهن المعاجر(فلا طبن يوم الافتخار العناصريطان به القتلى خفاف حواذر)و هو في شعره كثير جدا يقف عليه المتتبع. و هما و إن لم يكونا من العرب العاربة لكن معرفتهما بالاستعمالات العربية الصحيحة لا تنكر.
۴ - كلمة مبغوض قال الأفصح مبغض إما مبغوض فهي لغة رديئة.
(و نقول) المنقول عن ثعلب - و هو أحد أئمة النحو و اللغة جوازها و لم يقل رديئة - فقال - يقال أبغضه و بغضه. و قال في قوله عز و جل ayah ۲۶:۱۶۸(إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ اَلْقٰالِينَ) أي الباغضين فدل على أن بغض عنده لغة صحيحة نقله صاحب تاج العروس و غيره. و مع سعة اللغة العربية و تشعب أعرافها يجوز أن يطلع أحد الأئمة فيها على ما لم يطلع عليه غيره ۵ - و مما لم يعجبه في كلامنا قولنا: بيد أنه تعرضه - أي الشعر - المقبحات. قال و صوابه تعرض له لأن عرض لا يتعدى بنفسه.
و نقول: التضمين وارد في الكلام الفصيح فلنا أن نضمن عرض معنى أصاب قال الحماسي و هو تابط شرا:بزني الدهر و كان غشومابأبي جاره ما يذلضمن بزني معنى فجعني أو نحوه.
۶ -(رزؤه شك في حشا الدين سهما)قال صوابه شك حشا الدين بسهم.
و يجاب عنه بما أجيب به عن سابقة بتضمين شك معنى اثبت.
۷ -(و قد أجنب الخيل العتاق أمامه)قال ان فيه سهوين استعمال أجنب و صوابه جنب و قوله أمامه و المجنوب لا يكون امام الراكب بل في جنبه.
(و نقول): الفعل الثلاثي المتعدي إلى مفعول واحد يجوز تعديته إلى مفعولين بالهمزة كقولنا أجنبت زيدا الفرس أي أمرته بان يقوده إلى جنبه و جعلته جنيبا له و المفعول الأول في البيت محذوف أي أجنب خدامه الخيل العتاق فقولنا أجنب ليس فيه سهو أيضا فأجنب الخيل العتاق معناه أمر غيره أن يقودها إلى جنب القائد و يمشي أمامه. على أنه يمكن كون زيادة الألف خطا مطبعيا و إسناد الجنب إليه من باب الاسناد إلى السبب.
۸ -(و يمسي الصبح ليلا بالجعود)جمع جعد. قال و لم نسمع هذا الجمع في لغة الغزل قط. يعني أن الصواب في جمعه جعاد. (و نقول): جعد في الأصل وصف و لكثرة استعماله في وصف الشعر صار بمنزلة الجماد [الجامد] كالأدهم الذي هو في الأصل وصف فلما كثر استعماله صار بمنزلة الجامد و لذلك احتاج علماء النحو أن يخرجوا له وجها لمنعه من الصرف بعد ما صار جامدا فإنه لما كان وصفا كان فيه الوصف و وزن الفعل فلما صار جامدا لم يبق فيه ما يوجب منعه الصرف قال ابن مالك في ألفيته:و الأدهم القيد لأنه وضعفي الأصل وصفا انصرافه منعو قد جاء في شعر الشريف الرضي جمع سمك سموك قال:بانيا ترفع السموك إلى اينالمراقي و قد بلغت السماكا۹ - (بحوب مع النسائم كل ارض) قال النسيم جمعه أنسام و لم ترد نسيمه بمعنى النسيم حتى تجمع على نسائم.
(و نقول) ورد جمع فعيل على فعائل كضمير و ضمائر و أفيل و أفائل.
و النسيم اسم جنس فلا مانع من دخول الهاء عليه للنص على الوحدة فيصح حينئذ جمعه على نسائم.
المؤاخذات الدينية و ما يشبهها
۱۰ - و من المعاتبات العاطفية التي تخللت مؤاخذاته اللغوية ما علقه على قولنا كما ان منعه عليه الصلاة و السلام من الخط لحكمة لا يدل على ذم الخط فقال قوله (منعه) يشعر بان سيدنا الرسول لا يجهل الخط و إنما هو ممنوع منه منعا و نعيذ الأستاذ أن يكون رأيه في هذه المسألة رأي بعض أهل مذهبه الذين احتجوا برواية عن بعضهم لا تصلح بحال من الأحوال ان تقيد أو تخصص صريح آية ayah ۲۹:۴۸(وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتٰابَ اَلْمُبْطِلُونَ) و نحن نعيذ الأستاذ من أن يستشعر من كلامنا مثل هذا الاستشعار فالآية الكريمة دالة دلالة واضحة على ان النبي ص لم يكن قبل نزول القرآن الكريم عليه يقرأ و لا يكتب و انه من صغره إلى وقت نزول القرآن الشريف عليه لم يتعلم قراءة و لا كتابة و لو كان يقرأ و يكتب لارتاب المبطلون فظنوا أن هذا مما تعلمه بقراءته و كتابته و مرادنا بمنعه من الخط اقتضاء الحكمة الالهية أن ينزل الله تعالى كتابه على غير كاتب و أما أهل مذهبنا الذين قال عنهم انهم احتجوا برواية إلخ فلا نعلم من أراده بهم و لم يطرق سمعنا إلى الآن ان أحدا من أهل مذهبنا احتج برواية تقيد أو تخصص الآية و ما هو دخل المذاهب في هذا الأمر انا نربا بعلم الأستاذ و فضله عن التعريض بالمذاهب و أمر كهذا يشبه أن يكون تاريخيا لا علاقة له بالمذاهب و هو الذي قال في أول كلامه انه ترك التعرض لتقريظ تصانيفنا في العلوم الدينية و الجدلية تفاديا من المناقشة و الجدل الممقوتين لديه فما عتم أن عاد إليه باقوى لهجة و أشدها و بعد كتابة هذا و طبعه عثرنا على كلام للشيخ المفيد فقيه الامامية يثبت فيه ان النبي ص كان يحسن الكتابة بعد النبوة لا قبلها جامع لجميع صفات الكمال و بأنه حاكم بين الناس و الحاكم محتاج إلى معرفة الكتابة و بأنه لو كان لا يحسن الكتابة لكان محتاجا في فهم ما تضمنته الكتب من العقود إلى رعيته و بقوله تعالى: ayah ۳:۱۶۴وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ و محال ان يعلمهم الكتاب و هو لا يحسنه. و يحمل آية ayah ۲۹:۴۸وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ على ما قبل النبوة و سواء أ صح ما قاله المفيد أم لم يصح فليس هو بالأمر الذي يوجب كل هذا التهويل بقوله و نعيذ الأستاذ إلخ.