بعض أحوال يزيد و ما فعله مع ابن زياد

بعض أحوال يزيد و ما فعله مع ابن زياد في جواهر المطالب لابي البركات شمس الدين محمد الباغندي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية المباركة ما لفظه: حكى ابن الفوطي في تاريخه قال: كان ليزيد قرد يجعله بين يديه فيكنيه بأبي قيس و يسقيه فضل كاسه و يقول هذا شيخ من بني إسرائيل أصابته خطيئة فمسخ، و كان يحمله على أتان وحشية قد ريضت له و يرسلها مع الخيل في حلبة السباق فحمله يوما عليها فسبقت فسر و انشد: تمسك أبا قيس بفضل زمامها فليس عليها أن سقطت ضمان فقد سبقت خيل الجماعة كلها و خيل أمير المؤمنين أتان و جاء يوما فطرحته الريح فمات فحزن عليه حزنا شديدا و أمر بتكفيه [بتكفينه ] و دفنه و أمر أهل الشام أن يعزوه فيه و أنشا يقول: ما شيخ قوم كرام ذو محافظة ( ۱ ) إلا اتانا يعزي في أبي قيس شيخ العشيرة أمضاها و أجملها إلى المساعي على القربوس و الريس لا يبعد الله قبرا أنت ساكنه فيه جمال و فيه لحية التيس و قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : استدعى يزيد ابن زياد اليه و أعطاه أموالا كثيرة و تحفا عظيمة و قرب مجلسه و رفع منزلته و أدخله على نسائه و جعله نديمه، و سكر ليلة و قال للمغني غن ثم قال يزيد بديها: اسقني شربة تروي فؤادي ثم مل فاسق مثلها ابن زياد صاحب السر و الامانة عندي و لتسديد مغنمي و جهادي قاتل الخارجي أعني حسينا و مبيد الأعداء و الحساد و قال ابن عقيل : و مما يدل على كفره و زندقته فضلا عن سبه و لعنه أشعاره التي أفصح بها بالإلحاد و أبان عن خبث الضمائر و سوء الاعتقاد قوله في قصيدته التي أولها: علية هاتي و اعلني و ترنمي بذلك إني لا أحب التناجيا حديث أبي سفيان قدما سما بها إلى أحد حتى أقام البواكيا الا هات سقيني على ذاك قهوة تخيزها العنسي كرما شاميا إذا ما نظرنا في أمور قديمة وجدنا حلالا شربها متواليا و إن مت يا أم الاحيمر فانكحي و لا تاملي بعد الفراق تلاقيا فان الذي حدثت عن يوم بعثنا أحاديث طسم تجعل القلب ساهيا و لا بد لي من أن أزور محمدا بمشمولة صفراء تروي عظاميا قلت و منها قوله: معشر الندمان قوموا و اسمعوا صوت الأغاني و اشربوا كاس مدام و اتركوا ذكر المغاني (المثاني) شغلتني نغمة العي‍ دان عن صوت الأذان و تعوضت عن الجو ر [الحور] عجوزا في الدنان إلى غير ذلك مما نقلته من ديوانه و لهذا تطرق إلى هذه الأمة العار بولايته عليها حتى قال أبو العلاء المعري يشير بالشنار إليها: أرى الأيام تفعل كل نكر فما أنا في العجائب مستزيد أ ليس قريشكم قتلت حسينا و كان على خلافتكم يزيد قلت و لما لعنه جدي أبو الفرج على المنبر ببغداد بحضرة الامام الناصر و أكابر العلماء قام جماعة من الجفاة من مجلسه فذهبوا فقال جدي: (أَلاٰ بُعْداً لِمَدْيَنَ‌ كَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ ) . و حكى لي بعض أشياخنا عن ذلك اليوم أن جماعة سألوا جدي عن يزيد فقال: ما تقولون في رجل لي [ولى] ثلاث سنين: في السنة الأولى قتل الحسين و في الثانية أخاف المدينة و أباحها و في الثالثة رمى الكعبة بالمجانيق و هدمها؟ فقالوا: نلعن، فقال: فالعنوه. و قال جدي في كتاب الرد على المتعصب العنيد : قد جاء في الحديث لعن من فعل ما لا يقارب عشر معشار فعل يزيد و ذكر الأحاديث التي ذكرها البخاري و مسلم في الصحيحين مثل حديث ابن مسعود عن النبي ص أنه لعن الواشمات و المتوشمات، و حديث ابن عمر لعن الله الواشمة و المتوشمة و حديث جابر لعن رسول الله ص آكل الربا و موكله الحديث و حديث ابن عمر في مسند أحمد لعنت الخمر على عشرة وجوه الحديث و أورد أخبارا كثيرة في هذا الباب و هذه الأشياء دون فعل يزيد في قتله الحسين و إخوته و أهله و نهب المدينة و هدم الكعبة و ضربها بالمجانيق و أشعاره الدالة على فساد عقيدته. و من رام الزيادة على هذا فليقف على كتابه المسمى بالرد على المتعصب العنيد (اه).

كيف لم يصالح الحسين كما صالح أخوه الحسن ع قد يسال عن وجه خروج الحسين (ع) بأهله و عياله إلى الكوفة و هي في يد أعدائه، و قد علم صنع أهلها بابيه و أخيه مع أن جميع نصائحه كانوا يشيرون عليه بعدم الخروج و يتخوفون عليه القتل و منهم ابن عباس و ابن عمر و كثير ممن لاقاه في الطريق، و كيف لم يرجع حين علم بقتل مسلم بن عقيل و كيف استجاز أن يحارب بنفر قليل جموعا عظيمة لها مدد، و لم ألقى بيده إلى التهلكة، و ما الجمع بين فعله و فعل الحسن الذي سلم الأمر إلى معاوية بدون هذا الخوف‌؟ و عن هذا السؤال جوابان (أحدهما) للسيد المرتضى في تنزيه الأنبياء و الأئمة (و الثاني) للسيد علي بن طاوس في كتاب الملهوف . و حاصل ما أجاب به المرتضى أن الحسين غلب على ظنه بمقتضى ما جرى من الأمور أنه يصل إلى حقه بالمسير فوجب عليه و ذلك بمكاتبة وجوه أهل الكوفة و أشرافها و قرائها مع تقدم ذلك منهم في أيام الحسن و بعد وفاته و إعطائهم العهود و المواثيق طائعين مبتدئين مكررين للطلب مع تسلطهم على واليهم في ذلك الوقت و قوتهم عليه و ضعفه عنهم و قد جرى الأمر في أوله على ما ظنه، و لاحت أسباب الظفر فبايع مسلما أكثر أهل الكوفة و كتب إلى الحسين بذلك و تمكن مسلم من قتل ابن زياد غيلة في دار هانئ لكنه لم يفعل معتذرا بان الإسلام قيد الفتك، و لما حبس ابن زياد هانئا حصره مسلم في قصره و كاد يستولي عليه لكن الاتفاق السيء عكس الأمر. أما الجمع بين فعله و فعل أخيه الحسن فالحسن لما أحس بالغدر من أصحابه و إنهم كاتبوا معاوية في الفتك به أو تسليمه إليه و أنه ليس معه إلا نفر قليل سلم إبقاء على نفسه و أهله و شيعته، و الحسين طلب بحقه حين قوي في ظنه النصرة ممن كاتبه و عاهده و رأى قوة أنصار الحق و ضعف أنصار الباطل فلما انعكس الأمر رام الرجوع فمنع منه و طلب الموادعة كما فعل أخوه الحسن فلم يجب و طلبت نفسه فمنع منها بجهده حتى مضى كريما إلى جوار جده. انتهى ملخص ما ذكره السيد بتصرف. و الأمر كما ذكره من أنهم لم يجيبوه إلى الموادعة بل طلب ابن زياد ان ينزل هو و أصحابه على حكمه و في رواية أن يبايع هو و أصحابه يزيد فإذا فعل ذلك رأى ابن زياد رأيه و لو فعل لكان المظنون قويا أن يقتله مع أصحابه صبرا، بل المتيقن من حال ابن زياد و خبثه و نسبه اللئيم أن يفعل ذلك فاختار موت العز في مجال الطراد على موت الذل بيد ابن زياد . و هذا الجواب جار على ظاهر الحال و لا يحتاج من يجيب به إلى تكلف شيء لكن يبقى عليه أنه لم يرجع حين علم بقتل مسلم ، و يمكن الجواب بان الأمل لم يكن منقطعا بدليل قول أصحابه له ما أنت مثل مسلم و لو دخلت الكوفة لكان الناس إليك أسرع. (و الجواب الثاني) جار على شيء من التعمق: و هو أن الحسين كان عازما على عدم مبايعة يزيد على كل حال و لو أدى ذلك إلى قتله و كان مقدما على ذلك في حال ظن السلامة أن وجد و في حال ظن العطب بل تيقنه. مع إمكان دعوى ظهور الحكمة في فعل الحسن و فعل أخيه الحسين باختلاف حالة معاوية و ابنه يزيد الظاهرية في الجملة بتهتك الثاني و تستر الأول شيئا ما، فلو بايع الحسين يزيد لخفي حاله على الأكثر و اعتقدوه امام حق فكان يتمكن من تبديل الدين، و من هنا يقال أن الحسين فدى دين جده بنفسه و أهله و ولده و ما تزلزلت أركان دولة بني أمية الا بقتل الحسين . و هذا الوجه هو الذي اعتمده ابن طاوس في كتاب الملهوف فقال: الذي تحققناه ان الحسين (ع) كان عالما بما انتهت حاله إليه و كان تكليفه ما اعتمد عليه، ثم أورد بعض الاخبار الدالة على ذلك ثم قال: لعل بعض من لا يعرف حقائق شرف السعادة بالشهادة ان الله لا يتعبد بمثل هذه الحالة و رده بان الله تعبد قوما بقتل أنفسهم فقال: فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بٰارِئِكُمْ‌ انتهى باختصار. مع أنه إذا كان في ذلك من الفوائد مثل إحياء الدين و كشف قبائح المنافقين و ردع الناس عن الاقتداء به كان التعبد به اولى من التعبد بقتل النفس عند التوبة و لا يقصر عن التعبد به في الجهاد و القصاص. أما توهم ان ذلك البقاء باليد إلى التهلكة ففاسد لان بذل النفس في سبيل الله تعالى للحصول على الحياة الدائمة و النعيم الخالد إلقاء باليد إلى أعظم السعادات. و أما ما في بعض الروايات من أن الحسين (ع) طلب منهم إما أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين أو أن ياتي يزيد فيضع يده في يده فلم يثبت، و ذكر ابن الأثير في الكامل ما يكذبه فقال: روي عن عقبة بن سمعان أنه قال صحبت الحسين من المدينة إلى مكة و من مكة إلى العراق فلم أفارقه حتى قتل و سمعت جميع مخاطباته الناس إلى يوم مقتله فو الله ما أعطاهم ما يتذاكر به الناس أنه يضع يده في [يد ] يزيد و لا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين (اه). و أما دعاؤه الناس إلى نصرته مثل عبد الله بن الحر الجعفي و غيره و كتابه إلى أهل البصرة فكل ذلك من باب إقامة الحجة و قطع المعذرة. و مما يدل على أن الحسين (ع) كان موطنا نفسه على القتل و ظانا أو عالما في بعض الحالات بأنه يقتل في سفره ذلك خطبته التي خطبها حين عزم على الخروج إلى العراق التي يقول فيها: خط الموت على ولد آدم إلخ فان أكثر فقرأتها يدل على ذلك، و نهي عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام له بمكة عن الخروج و إقامته البرهان على أن ذلك ليس من الرأي بقوله أنك تأتي بلدا فيه عماله و امراؤه و معهم بيوت الأموال و إنما الناس عبيد الدينار و الدرهم فلا آمن عليك ان يقاتلك من وعدك نصره و من أنت أحب إليه ممن يقاتلك معه و عدم أخذ الحسين بقوله مع اعتذاره اليه و اعترافه بنصحه. و نهي ابن عباس أيضا محتجا بنحو ذلك من ان الذين دعوه لم يقتلوا أميرهم و ينفوا عدوهم و يضبطوا بلادهم بل دعوه و أميرهم عليهم قاهر لهم و عماله تجبي بلادهم فكأنهم دعوه إلى الحرب و لا يؤمن ان يخذلوه فيكونوا أشد الناس عليه. و معاودته للنهي ذاكرا له نحوا من ذلك و مشيرا عليه باليمن فلم يقبل. و جوابه لمحمد بن الحنفية حين أشار عليه بعدم الخروج إلى العراق فوعده النظر ثم ارتحل في السحر فسأله ابن الحنفية فقال له الحسين (ع) أتاني رسول الله ص بعد ما فارقتك فقال يا حسين أخرج فان الله قد شاء ان يراك قتيلا، قال ما معنى حملك هذه النسوة معك قال ان الله قد شاء أن يراهن سبايا. و قول ابن عمر له حين نهاه عن الخروج فأبى: انك مقتول في وجهك هذا، فإنه دال على ان ظاهر الحال كان كذلك و ما ظهر لابن عمر لم يكن ليخفى على الحسين (ع) و قول الفرزدق له: قلوب الناس معك و أسيافهم عليك و قول بشر بن غالب له: خلفت القلوب معك و السيوف مع بني أمية ، و تصديق الحسين (ع) له، و نهي عبد الله بن جعفر له و قوله إني مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك و استئصال أهل بيتك، و قول الحسين ع له أني رأيت رسول الله ص في المنام و أمرني بما أنا ماض له

و امتناعه من أن يحدث بتلك الرؤيا. و نهي عبد الله بن مطيع له و قوله و الله لئن طلبت ما في أيدي بني أمية ليقتلنك و أباء الحسين (ع) إلا أن يمضي. و قول الاعراب له أنا لا نستطيع ان نلج و لا نخرج: القاضي باستيلاء بني أمية استيلاء تاما و خطورة الأمر. و أخبار أخته زينب ع بما سمعته حين نزل الخزيمية و ما رآه في منامه بالثعلبية و قوله لأبي هريرة : و ايم الله لتقتلني الفئة الباغية و نظره إلى بني عقيل حين أخبره الأسديان بقتل مسلم و هانئ و أشارا عليه بالرجوع و أخبراه أنه ليس له بالكوفة ناصر بل هم عليه و قوله لهم ما ترون فقد قتل مسلم و امتناعهم عن الرجوع حتى يموتوا أو يدركوا ثارهم و قوله للاسديين لا خير في العيش بعد هؤلاء فان الذي يظهر انه كان يريد أن يجيبوا بالامتناع عن الرجوع ليعتذر بذلك إلى الأسديين و إنه عازم على عدم الرجوع على كل حال. و قوله لأصحابه حين جاءه خبر مسلم و هانئ و عبد الله بن يقطر [بقطر] أنه قد خذلنا شيعتنا فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف و عدم رجوعه بعد تفرقهم عنه و بقائه في أصحابه الذين صحبوه من المدينة و يسير من غيرهم و إشارة عمرو بن يواذان عليه بالرجوع و قوله له و الله ما تقدم إلا على الاسنة و حد السيوف و نهيه إياه عن المسير لان الذين كتبوا اليه لم يكفوه مئونة القتال و قول الحسين (ع) له ليس يخفى علي الرأي و لكن الله تعالى لا يغلب على أمره و قوله و الله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي (و قوله) و ايم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقتلوني و كتابه الذي كتبه إلى بني هاشم حين توجه إلى العراق : اما بعد فإنه لمن لحق بي استشهد و من تخلف عني لم يبلغ الفتح. إلى غير ذلك مما يقف عليه المتتبع و المتأمل و هذه كلها ما بين صريح أو ظاهر في المطلوب كما لا يخفى. خطبه مر أنه خطب بكربلاء في أشد الساعات بلاء التي تذهل فيها العقول و تطيش الألباب و تخرس الالسنة و تبلبل الخطباء و تحضر الفصحاء فلم يسمع متكلم قط قبله و لا بعده أفصح في منطق منه و أنه قال ما لا يحصى كثرة و ان ابن سعد قال ويلكم كلموه فإنه ابن أبيه و الله لو وقف فيكم هكذا يوما جديدا لما انقطع و لما حصر و مر جملة من كتبه إلى أهل الكوفة و البصرة و مر جملة من خطبه في مكة حين عزم على المسير إلى العراق و في كربلاء في عدة مناسبات. خطبته عند مسير أبيه إلى صفين و من خطبه ما خطب به في الكوفة لما أراد أبوه أمير المؤمنين ع المسير إلى حرب صفين رواها نصر بن مزاحم في كتاب صفين و هي مع كونها في ساعة الرخاء ليست دونها خطبه التي كانت بكربلاء عند أشد الشدائد فذكر نصر أن أمير المؤمنين خطب أولا ثم خطب ابنه الحسن ثم خطب الحسين ع فحمد الله و أثنى عليه و قال : يا أهل الكوفة أنتم الأحبة الكرماء و الشعار دون الدثار جدوا في إطفاء ما وتر بينكم و تسهيل ما توعر عليكم ألا إن الحرب شرها وريع و طعمها فظيع فمن أخذ لها أهبتها و استعد لها عدتها و لم يالم كلومها قبل حلولها فذاك صاحبها و من عاجلها قبل أوان فرصتها و استبصار سعيه فيها فذاك قمن ان لا ينفع قومه و أن يهلك تفسه [نفسه] نسأل الله بقوته أن يدعمكم بالفيئة. من خطبة أخرى له ع في كشف الغمة : خطب ع فقال : إن الحلم زينة و الوفاء مروءة و الصلة نعمة و الاستكبار صلف و العجلة سفه و السفه ضعف و الغلو ورطة و مجالسة أهل الدناءة شر و مجالسة أهل الفسق ريبة. خطبة أخرى له ع في كشف الغمة أيضا: خطب الحسين (ع) فقال : أيها الناس نافسوا في المكارم و سارعوا في المغانم و لا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوه و اكسبوا الحمد بالنجح و لا تكسبوا بالمطل ذما فمهما يكن لاحد عند أحد صنيعة له رأى أنه لا يقوم بشكرها فالله له بمكافاته ضمين فإنه أجزل عطاء و أعظم اجرا و اعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم فلا تملوا النعم فتحور نقما و اعلموا أن المعروف مكسب حمدا و معقب اجرا فلو رأيتم المعروف رجلا رأيتموه حسنا جميلا يسر الناظرين و لو رأيتم اللؤم رأيتموه سمجا مشوها تنفر منه القلوب و تغص دونه الأبصار. أيها الناس من جاد ساد و من بخل رذل و إن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه و إن أعفى الناس من عفا عن قدرة و إن أوصل الناس من وصل من قطعه و الأصول على مغارسها بفروعها تسمو فمن تعجل لأخيه خيرا وجده إذا قدم عليه غدا و من أراد الله تبارك و تعالى بالصنيعة إلى أخيه كافاه بها في وقت حاجته و صرف عنه بلاء الدنيا ما هو أكثر منه. و من نفس كربة مؤمن فرج الله عنه كرب الدنيا و الآخرة و من أحسن أحسن الله اليه و الله يحب المحسنين. بعض ما نقل من مواعظه و حكمه و آدابه كان ع يقول : شر خصال الملوك الجبن عن الأعداء و القسوة على الضعفاء و البخل عن الإعطاء. و قال (ع) صاحب الحاجة لم يكرم وجهه عن سؤالك فأكرم وجهك عن رده. بعض حكمه القصيرة منقولة من تحف العقول قال رجل عند الحسين (ع) إن المعروف إذا أسدي إلى غير أهله ضاع فقال الحسين (ع) ليس كذلك و لكن تكون الصنيعة مثل وابل المطر تصيب البر و الفاجر و قال (ع) : ما أخذ الله طاعة أحد إلا وضع عنه طاعته و لا أخذ قدرته إلا وضع عنه كلفته. و قال ع لرجل اغتاب عنده رجلا يا هذا كف عن الغيبة فإنها أدام كلاب النار. و قال ع ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار و إن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد و إن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار و هي أفضل العبادة. و قال لابنه علي بن الحسين ع أي بني إياك و ظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله جل و عز، و ساله رجل عن معنى قول الله تعالى وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ‌ قال أمره أن يحدث بما أنعم الله به عليه في دينه. و قال (ع) : من علامات القبول الجلوس إلى أهل العقول. من دلائل العالم انتقاده لحديثه و علمه بحقائق فنون النظر. إياك و ما يعتذر منه فان المؤمن لا يسيء و لا يعتذر و المنافق كل يوم يسيء و يعتذر و قال

للسلام سبعون حسنة تسع و ستون للمبتدئ و واحدة للراد (و قال) البخيل من بخل بالسلام (و قال ع) من حاول أمرا بمعصية الله كان أفوت لما يرجو و أسرع لمجيء ما يحذر. و قال ع كما عن أسرار الحكماء لياقون [لياقوت] المستعصمي : لا تتكلف ما لا تطيق و لا تتعرض لما لا تدرك و لا تعتد بما لا تقدر عليه و لا تنفق إلا بقدر ما تستفيد و لا تطلب من الجزاء إلا بقدر ما صنعت و لا تفرح إلا بما نلت من طاعة الله و لا تتناول إلا ما رأيت نفسك له أهلا. بعض ما ورد عنه (ع) من الدعاء اعلم ان الادعية المأثورة عنه (ع) كثيرة و قد جمعها بعض العلماء في كتاب اسماه الصحيفة الحسينية و من الادعية البليغة المأثورة عنه (ع) دعاء يوم عرفة دعا به و هو واقف على قدميه في ميسرة الجبل تحت السماء رافعا يديه بحذاء وجهه خاشعا متذللا و هو دعاء طويل مشهور بين الشيعة يداومون على الدعاء به في الموقف. و روي عن علي بن الحسين ع انه قال لما صبحت الخيل الحسين (ع) رفع يديه و قال : اللهم أنت ثقتي في كل كرب و أنت رجائي في كل شدة و أنت لي في كل أمر نزل بي ثقة و عدة كم من كرب يضعف عنه الفؤاد و تقل فيه الحيلة و يخذل فيه الصديق و يشمت فيه العدو أنزلته بك و شكوته إليك رغبة مني إليك عمن سواك ففرجته عني و كشفته فأنت ولي كل نعمة و صاحب كل حسنة و منتهى كل رغبة. ما روى عنه من الشعر في كشف الغمة : اما شعر الحسين (ع) فقد ذكر الرواة له شعرا و وقع إلي شعر بخط الشيخ أبي عبد الله بن الخشاب النحوي و فيه قال أبو مخنف لوط بن يحيى : أكثر ما يرويه الناس من شعر سيدنا أبي عبد الله الحسين (ع) انما هو ما تمثل به و قد أخذت شعره من مواضعه و استخرجته من مظانه و أماكنه و رويته عن ثقات الرجال منهم عبد الرحمن بن نجبة الخزاعي و كان عارفا بامر أهل البيت ع و منهم المسيب بن رافع المخزومي و غيره رجال كثيرون و لقد انشدني يوما رجل من ساكني سلع هذه الأبيات فقلت له أكتبها فقال لي ما أحسن رداءك هذا و كنت قد اشتريته يومي ذاك بعشرة دنانير فطرحته عليه فاكتبنيها و هي: قال أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي : ذهب الذين أحبهم و بقيت فيمن لا أحبه فيمن أراه يسبني ظهر المغيب و لا اسبه يبغي فسادي ما استطاع و امره مما اربه حنقا يدب إلى الضرا ء و ذاك مما لا أدبه و يرى ذباب الشر من حولي يظن و لا يذبه و إذا خبا وغير الصدو ر فلا يزال به يشبه أ فلا يعيج بعقله أ فلا يثوب اليه لبه أ فلا يرى ان فعله مما يسور اليه غبه حسبي بربي كافيا ما اختشي و البغي حسبه و لقل من يبغي علي‍ ه فما كفاه الله ربه و قال ع أورده في كشف الغمة عن ابن الخشاب كما مر: الله يعلم ان ما بيدي يزيد لغيره و بأنه لم يكتسب‍ ه بخيره و بميره لو أنصف النفس الخئو ن لقصرت من سيره و لكان ذلك منه أد نى شره من خيره و قوله ذكره ابن الصباغ في الفصول المهمة و علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة عن ابن الخشاب كما مر: إذا ما عضك الدهر فلا تجنح إلى خلق و لا تسأل سوى الله تعالى قاسم الرزق فلو عشت و طوفت من الغرب إلى الشرق لما صادفت من يقد ر ان يسعد أو يشقي و قال ابن عساكر في التاريخ الكبير يقال ان هذه الأبيات للحسين (ع) و في كتاب جواهر المطالب تأليف ابن البركات شمس الدين محمد الباغندي الشافعي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية انشد أبو بكر بن حامد و رواه عن الحسين رضي الله عنه و أرضاه: أغن عن المخلوق بالخالق تغن عن الكاذب و الصادق و استرزق الرحمن من فضله فليس غير الله من رازق من ظن ان الناس يغنونه فليس بالرحمن بالواثق أو ظن ان المال من كسبه زلت به النعلان من حالق قال الأعمش و من كلامه أيضا و أورده في جواهر المطالب عن الأعمش : كلما زيد صاحب المال مالا زيد في همه و في الاشتغال قد عرفناك يا منغصة العي‍ ش و يا دار كل فان و بالي ليس بصفو لزاهد طلب الزه‍ د إذا كان مثقلا بالعيال و روى ابن كثير في البداية و النهاية عن إسحاق بن إبراهيم قال بلغني ان الحسين (ع) زار مقابر الشهداء بالبقيع فقال: ناديت سكان القبور فاسكتوا فاجابني عن صمتهم ترب الجثا قالت أ تدري ما صنعت بساكني مزقت لحمهم و خرقت الكساء و حشيت أعينهم ترابا بعد ما كانت تاذى بالقليل من القذا اما العظام فانني مزقتها حتى تباينت المفاصل و الشوى قطعت ذا من ذا و من هذا كذا فتركتها مما يطول بها البلى و قال ع لما بلغه قتل مسلم بن عقيل و هانئ بن عروة و قد تقدمت و أولها: لئن كانت الدنيا تعد نفيسة فدار ثواب الله أعلى و انبل و قال في زوجته الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعية و ابنته منها سكينة أورده أبو الفرج في الأغاني : لعمرك انني لاحب دارا تكون بها سكينة و الرباب أحبهما و ابذل كل مالي و ليس لعاتب عندي عتاب و في جواهر المطالب : مما أنشده الزبير بن بكار للحسين ع في زوجته الرباب بنت امرئ القيس :

لعمرك انني لا أحب دارا تحل بها سكينة و الرباب أحبهما و ابذل جل مالي و ليس للائم فيها عتاب و لست لهم و ان عتبوا مطيعا حياتي أو يغيبني التراب مراثيه لم يكن يجسر أحد من الشعراء على المجاهرة برثاء الحسين ع في ملك بني أمية عدى شاذ يقول الأبيات المعدودة غير مجاهر بها ثم تنقل عنه بل في بعض أدوار ملك بني العباس كان الحال كذلك أو أشد و لكن في أوائل الدولة العباسية و في أواخرها و بعد انقراض الدولتين تباري شعراء الإسلام في رثائه و قالوا فأكثروا و اجادوا فحلقوا في كل عصر و في كل زمان لا سيما شعراء الشيعة و لا غرو فمكانة الحسين (ع) بين المسلمين المكانة السامية التي لا يصل أحد إليها و مصيبته مصيبة عظمى و فاجعته فاجعة كبرى لم يقع في الإسلام أفظع و لا أشنع منها و قد ألحقت بالامة الإسلامية عارا لا يمحى و شنارا لا ينسى حتى قال أبو العلاء المعري : دع الأيام تصنع ما تريد البيتين المتقدمين و قد جمعنا كتابا في مختار مراثيه ع من شعر المتقدمين و المتأخرين و المعاصرين اسميناه الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد طبع ثلاث مرات و زدنا عليه في الطبعة الثالثة أكثر من خمسين قصيدة و مقطوعة حتى بلغ عدد أبياته نحوا من ستة آلاف بيت و ها نحن نورد هنا نموذجا من مراثيه يكون قضاء لحق التاريخ و نوكل من يريد الاطلاع على أكثر من ذلك إلى الكتاب المذكور. فأول من رثاه فيما حكاه سبط ابن الجوزي عن السدي عقبة بن عمرو السهمي و رواه المفيد في المجالس بسنده عن إبراهيم بن داحة قال أول شعر رثي به الحسين بن علي قول عقبة بن عمرو السهمي من بني سهم بن عوف بن غالب فقال: إذا العين قرت في الحياة و أنتم تخافون في الدنيا فأظلم نورها مررت على قبر الحسين بكربلا ففاض عليه من دموعي غزيرها و ما زلت أبكيه و ارثي لشجوه و يسعد عيني دمعها و زفيرها و بكيت من بعد الحسين عصائبا أطافت به من جانبيه قبورها سلام على أهل القبور بكربلا و قل لها مني سلام يزورها سلام باصال العشي و بالضحى تؤديه نكباء الرياح و مورها و لا برح الزوار زوار قبره يفوح عليهم مسكها و عبيرها و ينبغي أن يكون أول من رثاه سليمان بن قتة العدوي التيمي مولى بني تيم بن مرة و كان منقطعا إلى بني هاشم فإنه مر بكربلاء بعد قتل الحسين ع بثلاث فنظر إلى مصارعهم و اتكأ على فرس له عربية و أنشأ يقول و قيل انها لابي الرجح الخزاعي و يمكن كون بعضها لأحدهما و بعضها للآخر و اشتبها: مررت على أبيات آل محمد فلم ارها أمثالها يوم حلت أ لم تر ان الشمس اضحت مريضة لقتل حسين و البلاغ اقشعرت و كانوا رجاء ثم اضحوا رزية لقد عظمت تلك الرزايا و جلت و تسألنا قيس فنعطي فقيرها و تقتلنا قيس إذا النعل زلت و عند غني قطرة من دمائنا سنطلبها يوما بها حيث حلت فلا يبعد الله الديار و أهلها و ان أصبحت منهم برغم تخلت و ان قتيل الطف من آل هاشم أذل رقاب المسلمين فذلت و قد أعولت تبكي السماء لفقده و انجمنا ناحت عليه و صلت و رثته زوجته الرباب بنت امرئ القيس بن عدي فقالت: ان الذي كان نورا يستضاء به بكربلاء قتيل غير مدفون قد كنت لي جبلا صلدا ألوذ به و كنت تصحبنا بالرحم و الدين فمن يجيب نداء المستغيث و من يغني و يؤوي اليه كل مسكين تالله لا ابتغي صهرا بصهركم حتى اوسد بين اللحد و الطين و قالت الرباب أيضا و هي بالشام بعد ما أخذت الرأس الشريف و قبلته و وضعته في حجرها: وا حسينا فلا نسيت حسينا أقصدته اسنة الأعداء غادروه بكربلاء صريعا لا سقى الله جانبي كربلاء و رثاه بشير بن جذيم ببيتين نعاه بهما إلى أهل المدينة تقدما. و رثته جارية حين جاء نعيه إلى المدينة بأبيات تقدمت. و خرجت أم لقمان بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ع و معها أخواتها أم هانئ و أسماء و رملة و زينب بنات عقيل تبكي قتلاها بالطف و تقول: ما ذا تقولون ان قال النبي لكم ما ذا فعلتم و أنتم آخر الأمم بعترتي و باهلي بعد مفتقدي منهم أسارى و منهم ضرجوا بدم ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم ان تخلفوني بسوء في ذوي رحمي و قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب يرثيه من أبيات: بكيت لفقد الأكرمين تتابعوا لوصل المنايا دار عون و حسر بهم فجعتنا و الفواجع كاسمها تميم و بكر و السكون و حمير و في كل حي نضحة من دمائنا بني هاشم يعلو سناها و يشهر فسوف يرى أعداؤنا حين نلتقي لاي الفريقين النبي المطهر و قال رجل من عبد القيس قتل أخوه مع الحسين ع و عبد القيس معروفة بالتشيع لأهل البيت ع : يا فرو قومي فاندبي خير البرية في القبور قتلوا الحرام من الأئمة في الحرام من الشهور و قال أبو دهبل الجمحي وهب بن زمعة و هو معاصر لمعاوية بن أبي سفيان و ابنه يزيد من قصيدة: عجبت و أيام الزمان عجائب و يظهر بين المعجبات عظيمها تبيت النشاوى من أمية نوما و بالطف قتلى ما ينام حميمها و تضحى كرام من ذؤابة هاشم يحكم فيها كيف شاء لئيمها و ربات صون ما تبدت لعينها قبيل السبا الا لوقت نجومها تزاولها ايدي الهوان كأنما تقحم ما لا عفو فيه اثيمها و ما أفسد الإسلام الا عصابة تامر نوكاها و دام نعيمها و صارت قناة الدين في كف ظالم إذا مال منها جانب لا يقيمها و خاض بها طخياء لا يهتدي لها سبيل و لا يرجو الهدى من يعومها إلى حيث ألقاها ببيداء مجهل تضل لأهل الحلم فيها حلومها رمتها لأهل الطف منها عصابة حداها إلى هدم المكارم لومها

فشنت بها شعواء في خير فتية تخلت لكسب المكرمات همومها اولئك آل الله آل محمد كرام تحدت ما حداها كريمها يخوضون تيار المنايا ظواميا كما خاض في عذب الموارد هيمها يقوم بهم للمجد ابيض ماجد أخو عزمات أقعدت من يرومها فأقسمت لا تنفك نفسي جزوعة و عيني سفوحا لا يمل سجومها حياتي أو تلقى امية وقعة يذل لها حتى الممات قرومها و روي ان خالد بن معدان الطائي من فضلاء التابعين لما شاهد رأس الحسين ع بالشام أخفى نفسه شهرا من جميع أصحابه فلما وجدوه بعد إذ فقدوه سألوه عن سبب ذلك فقال أ لا ترون ما نزل بنا ثم أنشأ يقول: جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد مترملا بدمائه ترميلا و كأنما بك يا ابن بنت محمد قتلوا جهارا عامدين رسولا قتلوك عطشانا و لما يرقبوا في قتلك التأويل و التنزيلا و يكبرون بان قتلت و انما قتلوا بك التكبير و التهليلا و ممن رثاه من قدماء الشعراء عبد الله بن الحر الجعفي حين اتى كربلاء و نظر إلى مصرع الحسين (ع) و أصحابه و كان قد دعاه الحسين (ع) إلى نصره فلم يفعل فقال من أبيات: يقول أمير غادر و ابن غادر الا كنت قاتلت الحسين بن فاطمة و نفسي على خذلانه و اعتزاله و بيعة هذا الناكث العهد لائمه سقى الله أرواح الذي تازروا على نصره سقيا من الغيث دائمة وقفت على اطلالهم و محالهم فكاد الحشى ينقض و العين ساجمه لعمري لقد كانوا سراعا إلى الوغى مصاليت في الهيجا حماة خضارمه تأسوا على نصر ابن بنت نبيهم بأسيافهم آساد غيل ضراغمه و ما ان رأى الراءون أفضل منهم لدى الموت سادات و زهر قماقمه و ممن رثاه من قدماء الشيعة جعفر بن عفان الطائي و كان معاصرا للصادق (ع) و قد استنشده الصادق شعره في رثاء الحسين ع و اثنى عليه و له في ذلك قصيدة أولها: ليبك على الإسلام من كان باكيا فقد ضيعت أحكامه و استحلت و ممن رثاه من قدماء شعراء الشيعة منصور النمري من النمر بن قاسط و كان في زمن الرشيد فقال من قصيدة: متى يشفيك دمعك من همول و يبرد ما بقلبك من غليل قتيل ما قتيل بني زياد الا بأبي و امي من قتيل غدت بيض الصفائح و العوالي بايدي كل مؤتشب دخيل معاشر أودعت أيام بدر صدورهم وديعات الغليل فلما أمكن الإسلام شدوا عليه شدة الحنق الصؤل فوافوا كربلاء مع المنايا بمرداة مسومة الخيول و أبناء السعادة قد تواصوا على الحدثان بالصبر الجميل أ يخلو قلب ذي ورع و دين من الأحزان و الهم الطويل و قد شرقت رماح بني زياد بري من دماء بني الرسول و ممن رثاه من قدماء شعراء الشيعة دعبل بن علي الخزاعي و كان معاصرا للرضا (ع) فقال من قصيدة: أ لم تر للأيام ما جر جورها على الناس من نقض و طول شتات و من دول المستهزءين و من غدا بهم طالبا النور في الظلمات فكيف و من انى يطالب زلفة إلى الله بعد الصوم و الصلوات سوى حب أبناء النبي و رهطه و ترك عداهم من هن و هنات هم نقضوا عهد الكتاب و فرضه و محكمه بالزور و الشبهات و لو قلدوا الموصى اليه أمورها لزمت بمأمون على العثرات أخي خاتم الرسل المصفى من القذى و مفترس الأبطال في الغمرات نجي لجبريل الأمين و أنتم عكوف على العزى معا و مناة مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات منازل كانت للرشاد و للتقى و للصوم و التطهير و الصلوات ديار عفاها جور كل منابذ و لم تعف للأيام و السنوات هم آل ميرات النبي إذا اعتزوا و هم خير سادات و خير حماة إذا لم نناج الله في صلواتنا بأسمائهم لم يقبل الصلوات أ فاطم لو خلت الحسين مجندلا و قد مات عطشانا بشط فرات إذا للطمت الخد فاطم عنده و أجريت دمع العين في الوجنات أ فاطم قومي يا ابنة الخير و اندبي نجوم سماوات بأرض فلاة توفوا عطاشى بالفرات فليتني توفيت فيهم قبل حين وفاتي رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة وردت أجاجا طعم كل فرات بنفسي أنتم من كهول و فتية لفك عناة أو لحمل ديات سأبكيهم ما حج الله راكب و ما ناح قمري على الشجرات سأبكيهم ما ذر في الأفق شارق و نادى منادي الخير للصلوات و قال الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع المتوفى سنة ۲۵۰ : و مما شجا قلبي و اوكف عبرتي محارم من آل النبي استحلت و ربات خدر من ذؤابة هاشم هتفن بدعوى خير حي و ميت أرد يدا مني إذا ما ذكرته على كبد حرى و قلب مفتت فلا بات ليل الشامتين بغبطة و لا بلغت آمالها ما تمنت و ممن رثاه من قدماء الشعراء القاسم بن يوسف الكاتب أحد متكلمي الشيعة و شعرائهم ذكره المرزباني فقال من قصيدة طويلة: يا ابن النبي و خير أمته بعد النبي مقال ذي خبر ما ذا تحمل قاتلوك من ال‍ ‍إصار و الأعباء و الوزر ما تنقضي حسرات ذي ورع و دم الحسين على الثرى يجري و دماء اخوته و شيعته مستلحمون بجانب النهر خذلوا و قل هناك ناصرهم فاستعصموا بالله و الصبر مستقدمين على بصائرهم لا ينكصون لروعة الذعر يابون أن يعطوا الدنية أو يرضوا مهادنة على قسر آل الرسول و سرارته و الطاهرون لطيب الطهر حلوا من الشرف اليفاع على علياء بين الغفر و النسر لا يبلغ المثني مداه و لا تحوي المديح مقالة المطري مأوى اليتامى و الأرامل و ال‍ ‍أضياف في اللزبات و العسر لا مانعا حق الصديق و لا يخفى عليه مبيت ذي الفقر كم سائل أعطى و ذي عدم أغنى و عان فك من أسر و تخال في الظلماء سنته قمرا توسط ليلة البدر

لا تنطق العوراء حضرته عف يعاف مقالة الهجر و قال الصنوبري معاصر سيف الدولة من أبيات: يا خير من لبس النبو ة من جميع الأنبياء وجدي على سبطيك وج‍ د ليس يؤذن بانقضاء هذا قتيل الأشقيا ء و ذا قتيل الأدعياء يوم الحسين هرقت دم‍ ‍ع الأرض مع دمع السماء يوم الحسين تركت با ب العز مهجور الفناء نفسي فداء المصطلي نار الوغى اي اصطلاء فاختار درع الصبر حي‍ ث الصبر من لبس السناء و ابى إباء الأسد ان الأسد صادقة الاباء و قضى كريما إذا قضى ظمآن في نفر ظماء منعوه طعم الماء لا وجدوا لماء طعم ماء و رثاه الشريف الرضي في القرن الرابع و هو بالحائر الحسيني و لا شك ان لوجوده هناك أثرا مشجيا باديا على شعره فقال من قصيدة: و ضيوف لفلاة قفرة نزلوا فيها على غير قرى لم يذوقوا الماء حتى اجتمعوا بحدى السيف على ورد الردى تكسف الشمس شموسا منهم لا تدانيها ضياء و على و تنوش الوحش من أجسادهم ارجل السبق و ايمان الندى و وجوها كالمصابيح فمن قمر غاب نجم قد هوى يا رسول الله لو عاينتهم و هم ما بين قتل و سبا من رميض يمنع الظل و من عاطش يسقى أنابيب القنا لرأت عيناك منهم منظرا للحشى شجوا و للعين قذا ليس هذا رسول الله يا امة الطغيان و البغي جزا جزروا جزر الاضاحي نسله ثم ساقوا اهله سوق الاما يا قتيلا قوض الدهر به عمد الدين و أركان الهدى قتلوه بعد علم منهم انه خامس أصحاب الكساء حملوا رأسا يصلون على جده الأكرم طوعا و إبا يتهادى بينهم لم ينقضوا عمم الهام و لا حلوا الحبا ميت تبكي له فاطمة و أبوها و علي ذو العلى لو رسول الله يحيا بعده قعد اليوم عليه للعزا و قال الشريف الرضي أيضا من قصيدة: يوم حدا الطعن فيه لابن فاطمة سنان مطرد الكعبين مطرور فخر للموت لا كف تقلبه الا بوطئ من الجرد المحاضير ظمآن يسلي نجيع الطعن غلته عن بارد من عباب الماء مقرور لله ملقى على الرمضاء غص به فم الردى بين اقدام و تشمير تحنو عليه الربى ظلا و تستره عن النواظر أذيال الأعاصير تهابه الوحش ان تدنو لمصرعه و قد اقام ثلاثا غير مقبور أغرى به ابن زياد لؤم عنصره و سعيه ليريد غير مشكور و رد ان يتلافى ما جنت يده و كان ذلك كسرا غير مجبور تسبى بنات رسول الله بينهم و الدين غض المبادي غير مستور يلقى القنا بجبين شان صفحته وقع القنا بين تضميخ و تعفير من بعد ما رد أطراف الرماح له رأي فسيح و قلب غير محصور و النقع يسحب من أذياله و له على الغزالة جيب غير مزرور أ كل يوم لآل المصطفى قمر يهوي بوقع العوالي و المباتير و كل يوم لهم بيضاء صافية يشوبها الدهر من رنق و تكدير و قال الشريف الرضي أيضا من قصيدة: ما يبالي الحمام ابن [اين] ترقى بعد ما غالت ابن فاطم غول اي يوم أدمى المدامع فيه حادث رائع و خطب جليل يا ابن بنت النبي ضيعت العه‍ د رجال و الحافظون قليل ان امرا قنعت من دونه السي‍ ف لمن حازه لمرعى وبيل يا غريب الديار صبري غريب و قتيل الأعداء نومي قتيل و رثاه محمود الملقب بكشاجم الشاعر المشهور بقوله من قصيدة: يا بئس للدهر حين آل رسول ال‍ له تجتاحهم جوائحه أظلم في كربلاء يومهم ثم تجلى و هم ذبائحه يا شيع الغي و الضلال و من كلهم جمة فضائحه عفرتم بالثرى جبين فتى جبريل قبل النبي ماسحه و بين أيديكم حريق لظى يلفح تلك الوجوه لافحه ان عبتموه بجهلكم فكما يضر بدر السماء نابحه أو تكتموا فالقرآن مشكله بفضلهم ناطق و واضحه قوم ابى حد سيف والدهم للدين أو يستقيم جامحة حاربه القوم و هو ناصره يوما و غشوه و هو ناصحه منخفض الطرف عن حطامهم و هو إلى الصالحات طامحة بحر علوم إذا العلوم طمت فهي بتيارها ضحاضحه يا عترة حبهم يبين به صالح هذا الورى و طالحه مغالق الشر أنتم يا بني اح‍ مد إذ غيركم مفاتحه و ممن رثاه من قدماء الشعراء الجبري شاعر آل محمد ص فقال من قصيدة: فهم مصابيح الدجى لذوي الحجى و العروة الوثقى لذي استمساك و هم الادلة كالاهلة نورها يجلو عمى المتحير الشكاك يا امة ضلت سبيل رشادها ان الذي استرشدته أغواك لا تحسبنك بريئة مما جرى و الله ما قتل الحسين سواك يا آل احمد كم يكابد فيكم كبدي خطوبا للقلوب نواكي و إذا ذكرت مصابكم قال الاسى لجفوني اجتنبي لذيد كراك و ابكي قتيلا بالطفوف لاجله بكت السماء دما فحق بكاك و ممن رثاه من مشاهير شعراء الشيعة في القرن السادس أبو الفتح محمد بن عبيد الله المعروف بسبط ابن التعاويذي المتوفى سنة ۵۵۳ فقال من قصيدة: و لو أكرمت دمعك يا شئوني بكيت على الامام الفاطمي على نجم الهدى الساري و بحر ال‍ ‍علوم و ذروة الشرف العلي على الحامي بأطراف العوالي حمى الإسلام و البطل الكمي على الباع الرحيب إذا المت به الأزمات و الكف السخي على اندى الأنام يدا و وجها و أرجحهم وقارا في الندي و خير العالمين أبا و اما و أطهرهم ثرى عرق زكي

لئن دفعوه ظلما عن حقوق ال‍ خلافة بالوشيج السمهري فما دفعوه عن حسب كريم و لا ذادوه عن خلق رضي لقد فصموا عرى الإسلام عودا و بدأ في الحسين و في علي و يوم الطف قام ليوم بدر بأخذ الثار من آل النبي بكته الأرض إجلالا و حزنا لمصرعه و أملاك السمي و غودرت الخيام بلا محام يناضل دونهن و لا ولي فما عطف البغاة على الفتاة ال‍ حصان و لا على الطفل الصبي و لا سفروا لثاما عن حياء و لا كرم و لا انف حمي و ساروا بالكرائم من قريش سبايا فوق أكوار المطي فيا لله يوم نعوة ما ذا وعى سمع الرسول من النعي و لو رام الحياة نجا إليها بعزمته نجاء المضرجي و لكن المنية تحت ظل ال‍ رقاق البيض أجدر بالابي و ممن رثاه الشيخ علي بن الحسين الشهيفيني الحلي من أهل القرن السادس بقصائد كثيرة طويلة أجاد في كثير منها يقول في بعضها: ماض على عزم يفل بحده ال‍ ماضي حدود البيض حين تجرد في اسرة من هاشم علوية عزت ارومتهم و طاب المولد و سراة أنصار ضراغمة لهم أهوال أيام الوقائع تشهد التائبون العابدون الحامدو ن السائحون الراكعون السجد ألقت عليه السافيات ملابسا و كسته و هو من اللباس مجرد و السيد السجاد يحمل ضارعا و يقاد في الاغلال و هو مصفد يا للرجال لعبد سوء آبق أضحى أسيرا في يديه السيد لا خير في سفهاء قوم عبدهم ملك يطاع و حرهم مستعبد متباعدون لهم بكل تنوفة مستشهد و بكل أرض مشهد كم مدحة لي فيكم في طيها حكم تغور بها الركاب و تنجد صلى الإله عليكم ما بكرت ورق على ورق الغصون تغرد و قال الأبوصيري صاحب البردة من جملة قصيدته الهمزية في مدح خير البرية: يا أبا القاسم الذي ضمن اقسا مي عليه مدح له و ثناء بالعلوم التي لديك من الل‍ ه بلا كاتب لها إملاء و بريحانتين طيبهما من‍ ك الذي أودعتهما الزهراء كنت تؤويهما إليك كما آ وت من الخط نقطتيها الياء من شهيدين ليس ينسيني الطف مصابيهما و لا كربلاء ما رعى فيهما ذمامك مرءو س و قد خان عهدك الرؤساء ابدلوا الود و الحفيظة في القر بى و أبدت ضبابها النافقاء و قست منهم قلوب على من بكت الأرض فقدهم و السماء فابكهم ما استطعت ان قليلا في عظيم من المصاب البكاء كل يوم و كل ارض لكربي فيهم كربلاء و عاشوراء آل بيت النبي ان فؤادي ليس يسليه عنكم التأساء آل بيت النبي طبتم فطاب ال‍ مدح لي فيكم و طاب الرثاء انا حسان مدحكم فإذا نح‍ ت عليكم فانني الخنساء سدتم الناس بالتقى و سواكم سودته الصفراء و البيضاء و قال عبد الباقي العمري الموصلي البغدادي من قصيدة: حتى جرى بكربلاء ما جرى و سال حتى بلغ السيل الزبي و مادت الأرض و مادت السما و انهالت الأطواد فيه كثبا يوم به الزهراء قد تصعدت انفاسها و دمعها تصوبا صدوه عن ماء الفرات صاديا فاختار من حوض أبيه مشربا ما ذا يقولون غدا لجده عذرا إذا عاتبهم و أنبا كان أبوه سيدا كجده للانبيا و الأوصيا قد نصبا ذبح عظيم أبعد الرحمن عن رحمته الذي به تقربا ثغر شريف طالما قبله أبو الميامين النبي المجتبى سل الدعي ابن زياد الذي إلى أبي أبي يزيد نسبا و المصطفى و ابنته و صهره لمن غدوا جدا و اما و أبا وا حربا يا آل حرب منكم يا آل حرب منكم وا حربا لا عبد شمسكم يساوي هاشما كلا و لا امية المطلبا و من فحول الشعراء المتأخرين الذين أكثروا من رثاء الحسين ع فاجادوا و سبقوا، الحاج هاشم ابن الحاج حردان الكعبي ، و هو ممن لم يمنعهم من اللحاق بفحول الشعراء المتقدمين أمثال أبي تمام و المتنبي الا خلو زمانهم عن مثل ما حواه ذلك الزمان ممن يجيز الشعراء بالألوف، فنظم في رثائه عدة قصائد فائقة يقول من إحداها: يا منزلا بمحاني الطف لا برحت سقيا السحائب منك البان و الكثب اني و ان عنك عاقتني يدا قدر ببين جسم فقلبي منك مقترب لا تحسبن كل دان منك ذا كلف فالدار بالجنب لكن الهوى جنب يا سائق الحرة الوجناء انحلها طي السري و طواها الأين و النصب علامة بضروب السير أقربها منها إلى رأيها التقريب و الخبب عج بي إذا جئت غربي الحمى و بدت منه لمقلتك الاعلام و القبب و حي عني الأولى اقمارهم طلعت من طيبة و لدى كرب البلى غربوا قوم كاولهم في الفضل آخرهم الفضل ان يتساوى البدء و العقب من كل ابيض وضاح الجبين له توران من جانبيه الفضل و النسب أمت امية ان تعلو لها شرفا و يصبح الرأس مخدوما له الذنب فشرمت للوغى فرسانها طربا و امتاز بالسبك عما دونه الذهب حتى إذا سئموا دار البلا و بدت لهم عيانا هناك الخرد العرب جلالها ابن جلا عضب الشبا ذكرا لا يعرف الصفح إذ يستله الغضب تأتي على الحلق الماذي ضربته و لا يقيم عليها البيض و اليلب و باسم الثغر و الابطال عابسة كان جد المنايا عنده لعب لا يسلب القرن إذ يرديه بزته و الليث همته المسلوب لا السلب ماض بماض إذا استقبلت أمرهما بدا لعينيك من فعليهما العجب تلقى الردى في الندى طلق العنان كما ترى حياة الورى محمولها العطب يا غيث كل الورى ان عم عامهم جدب و يا غوثهم ان نابت النوب و الثابت العزم و الأهوال مقبلة و الراسخ الحلم و الأحلام تضطرب ما غالبت صبرك الدنيا و محنتها الا انثنت و له من دونها الغلب و لا تروع لك الأيام سرب حجى بلى إذا ريعت الاعلام و الهضب ان يصبح الكون داجي اللون بعدك و ال‍ ‍أيام سودا و حسن الدهر مستلب فأنت كالشمس ما للعالمين غنى عنها و لم تجزهم من دونها الشهب و قال الحاج هاشم أيضا من قصيدة: آل الرسول و نعم اك‍ فاء العلى آل الرسول

خير الفروع فروعهم و أصولهم خير الأصول ركبوا إلى العز المنو ن و جانبوا عيش الذليل أو ما سمعت ابن البتو لة لو دريت ابن البتول إذ قادها شعث النوا صي عاقدات للذيول يطوي بها متن الوعو ر معارضا طي السهول متنكب الورد الذمي‍ م مجانب المرعى الوبيل طلاب مجد بالحسا م العضب و الرمح الطويل لف الرجال بمثلها و ثنى الخيول على الخيول و أباحها عضب الشبا لا بالكهام و لا الكليل خلط البراعة بالشجا عة فالصليل عن الدليل للسانه و سنانه صدقان من طعن و قيل ذات الفقار بكفه و بكتفه ذات الفضول قل الصحابة غير ان قليلهم غير القليل من كل ابيض واضح ال‍ حسبين معدوم المثيل يمشون في ظلل القنا ميل المعاطف غير ميل يا ابن الذين توارثوا ال‍ ‍عليا قبيلا عن قبيل و السابقين بمجدهم في كل جيل كل جيل ان تمس منكسر اللوا ملقى على وجه الرمول فلقد قتلت مهذبا من كل عيب في القتيل جم المناقب لم تكن تعطي العدا كف الذليل كلا و لا أقررت إق‍ رار العبيد على الخمول يهدى لك الذكر الجمي‍ ل على الزمان المستطيل يا طف طاف على مقا مك كل هتان هطول و قال الحاج هاشم أيضا من قصيدة: جزى الله قوما أحسنوا الصبر، و البلا مقيم و داعي الموت يدعو و يخطب إذ الصارم الهندي خلى سبيله و حاد عن القصد السنان المذرب و قامت تحامي دونه هاشمية تحن إلى وصل المنايا و تطرب أتوا في العلى ما ليس يدرى فاغربت معاني الثنا في مجدهم حيث أغربوا ترى الطير في آثارهم طالب القرى متى ضمهم في حومة الحرب موكب أبادوهم قتلا و أسرا و مثلة كان رسول الله ليس لهم أب ففي كل نجد في البلاد و حاجر لهم قمر يهوي و شمس تغيب بني الوحي يا كهف الطريد و من بهم يلوذ فينجو الخائف المترقب منازلكم للنازلين مرابع يريف بها عاف و يخصب مجدب و قال الحاج هاشم أيضا من قصيدة: و أقام معدوم النظير فريد بي‍ ت المجد معدوم النصير فريدا يلقى القفار صواهلا و مناصلا و يرى النهار قساطلا و بنودا ساموه ان يرد الهوان أو المني‍ ة و المسود لا يكون مسودا فثوى بمستن النزال مقطع ال‍ ‍أوصال مشكور الفعال حميدا و قال أيضا من قصيدة: سبقوا الأنام فضائلا و فواضلا و ماثرا و مفاخرا و سدادا و مراتبا و مناقبا و مساعيا و معاليا و جلادة و جلادا و رثاه من شعراء الشيعة المتأخرين من أهل القرن الثاني عشر الشيخ عبد الحسين الاعسم النجفي بقصائد على عدد حروف المعجم أجاد فيها ما شاء و كلها في الدر النضيد . و للفقير مؤلف هذا الكتاب عدة قصائد مودعة في الدر النضيد يرجو ناظمها من كرمه تعالى ان يكون معدودا من ناصري أهل البيت ع بلسانه ان لم يستطع نصرهم بيده. مدفن رأس الحسين ع اختلف فيه على أقوال ذكرناها في لواعج الأشجان : (الأول) انه عند أبيه أمير المؤمنين (ع) بالنجف معه إلى جهة رأسه الشريف ذهب اليه بعض علماء الشيعة استنادا إلى أخبار وردت بذلك في الكافي و التهذيب و غيرهما من طرق الشيعة عن الأئمة ع ، و في بعضها ان الصادق (ع) قال لولده إسماعيل أنه لما حمل إلى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين (ع) و يؤيده ورود زيارة للحسين من عند رأس أمير المؤمنين ع عن أئمة أهل البيت (الثاني) أنه مدفون مع جسده الشريف، و في البحار أنه المشهور بين علمائنا الامامية رده علي بن الحسين ع ، و في الملهوف أنه أعيد فدفن بكربلاء مع جسده الشريف و كان عمل الطائفة على هذا المعنى المشار اليه (اه). و اعتمده هو أيضا في كتاب الإقبال ، و قال ابن نما الذي عليه المعول من الأقوال أنه أعيد إلى الجسد بعد أن طيف به في البلاد و دفن معه (اه). و عن المرتضى في بعض مسائله أنه رد إلى بدنه بكربلاء من الشام ، و قال الشيخ الطوسي و منه زيارة الأربعين. و قال سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص أشهر الأقوال ان يزيد رده إلى المدينة مع السبايا ثم رد إلى الجسد بكربلاء فدفن معه قاله هشام و غيره (اه) (الثالث) أنه مدفون بظهر الكوفة دون قبر أمير المؤمنين (ع) رواه في الكافي بسنده عن الصادق (ع) (الرابع) أنه دفن بالمدينة المنورة عند قبر أمه فاطمة ع و ان يزيد أرسله إلى عمرو بن سعيد بن العاص بالمدينة فدفن عند أمه الزهراء ع و أن مروان بن الحكم كان يومئذ بالمدينة فأخذه و تركه بين يديه و قال: يا حبذا بردك في اليدين و لونك الأحمر في الخدين و الله لكاني انظر إلى أيام عثمان . حكاه سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص عن ابن سعد في الطبقات . و في كتاب جواهر المطالب لابي البركات شمس الدين محمد الباغندي الشافعي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية عند ذكر أحوال الحسين ع : و أما رأسه فالمشهور بين أهل التاريخ و السير أنه بعثه ابن زياد الفاسق إلى يزيد بن معاوية و بعث به يزيد إلى عمرو بن سعيد الأشدق لطيم الشيطان و هو إذ ذاك بالمدينة فنصبه و دفن عند أمه بالبقيع (الخامس) إنه بدمشق قال سبط ابن الجوزي حكى ابن أبي الدنيا قال وجد رأس الحسين (ع) في خزانة يزيد بدمشق فكفنوه و دفنوه بباب الفراديس و كذا ذكر البلاذري في تاريخه قال هو بدمشق في دار الامارة و كذا ذكر الواقدي أيضا (اه) و في جواهر المطالب ذكر ابن أبي الدنيا أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد حتى هلك فاخذ ثم غسل و كفن و دفن داخل باب الفراديس بمدينة دمشق (اه) (و يروى) أن سليمان بن عبد الملك قال وجدت رأس الحسين (ع) في خزانة يزيد بن معاوية فكسوته خمسة أثواب من الديباج و صليت عليه في جماعة من أصحابي و قبرته

(و في رواية) أنه مكث في خزائن بني أمية حتى ولي سليمان بن عبد الملك فطلب فجيء به و هو عظم أبيض في سفط و طيبه و جعل عليه ثوبا و دفنه في مقابر المسلمين بعد ما صلى عليه فلما ولي عمر بن عبد العزيز سال عن موضعه فنبشه و أخذه و الله اعلم ما صنع به (و قال) بعضهم: الظاهر من دينه أنه بعث به إلى كربلاء فدفنه مع الجسد الشريف. و في جواهر المطالب عن الحافظ بن عساكر ان يزيد بعد ما نصبه بدمشق ثلاثة أيام وضعه بخزانة السلاح حتى كان زمن سليمان بن عبد الملك فجيء به و قد بقي عظما ابيض فكفنه و طيبه و صلى عليه و دفنه في مقابر المسلمين (و روى) ابن نما عن منصور بن جهور أنه دخل خزانة يزيد لما فتحت فوجد بها جونة حمراء فقال لغلامه سليم احتفظ بهذه الجونة فإنها كنز من كنوز بني أمية فلما فتحها إذا فيها رأس الحسين (ع) و هو مخضوب بالسواد فلفه في ثوب و دفنه عند باب الفراديس عند البرج الثالث مما يلي المشرق انتهى (أقول): و كأنه هو الموضع المعروف الآن بمسجد أو مقام أو مشهد مشيد معظم (السادس) أنه بمسجد الرقة على الفرات بالمدينة المشهورة، حكى سبط ابن الجوزي عن عبد الله بن عمر الوراق ان يزيد لعنه الله قال لأبعثنه إلى آل أبي معيط عن رأس عثمان و كانوا بالرقة فبعثه إليهم فدفنوه في بعض دورهم ثم ادخلت تلك الدار في المسجد الجامع ، قال و هو إلى جنب سدرة هناك و عليه شبه النيل أولا يذهب شتاء و لا صيفا (السابع) إنه بمصر نقله الخلفاء الفاطميون من باب الفراديس إلى عسقلان ثم نقلوه إلى القاهرة و له فيها مشهد عظيم يزار نقله سبط ابن الجوزي (أقول): حكى غير واحد من المؤرخين ان الخليفة الفاطمي بمصر أرسل إلى عسقلان و هي بين مصر و الشام فاستخرج رأسا قال انه رأس الحسين (ع) و جيء به إلى مصر فدفن فيها في المشهد المعروف الآن و هو مشهد معظم يزار و إلى جانبه مسجد عظيم رأيته في سنة ۱۳۲۱ و المصريون يتوافدون إلى زيارته أفواجا رجالا و نساء و يدعون و يتضرعون عنده و أخذ الفاطميين لذلك الرأس من عسقلان و دفنه بمصر لا ريب فيه لكن الشأن في كونه رأس الحسين (ع) (و هذه) الوجوه الأربعة الأخيرة كلها من روايات أهل السنة و أقوالهم خاصة و الله أعلم.