(و في رواية) أنه مكث في خزائن بني أمية حتى ولي سليمان بن عبد الملك فطلب فجيء به و هو عظم أبيض في سفط و طيبه و جعل عليه ثوبا و دفنه في مقابر المسلمين بعد ما صلى عليه فلما ولي عمر بن عبد العزيز سال عن موضعه فنبشه و أخذه و الله اعلم ما صنع به (و قال) بعضهم: الظاهر من دينه أنه بعث به إلى كربلاء فدفنه مع الجسد الشريف. و في جواهر المطالب عن الحافظ بن عساكر ان يزيد بعد ما نصبه بدمشق ثلاثة أيام وضعه بخزانة السلاح حتى كان زمن سليمان بن عبد الملك فجيء به و قد بقي عظما ابيض فكفنه و طيبه و صلى عليه و دفنه في مقابر المسلمين (و روى) ابن نما عن منصور بن جهور أنه دخل خزانة يزيد لما فتحت فوجد بها جونة حمراء فقال لغلامه سليم احتفظ بهذه الجونة فإنها كنز من كنوز بني أمية فلما فتحها إذا فيها رأس الحسين (ع) و هو مخضوب بالسواد فلفه في ثوب و دفنه عند باب الفراديس عند البرج الثالث مما يلي المشرق انتهى (أقول): و كأنه هو الموضع المعروف الآن بمسجد أو مقام أو مشهد مشيد معظم (السادس) أنه بمسجد الرقة على الفرات بالمدينة المشهورة، حكى سبط ابن الجوزي عن عبد الله بن عمر الوراق ان يزيد لعنه الله قال لأبعثنه إلى آل أبي معيط عن رأس عثمان و كانوا بالرقة فبعثه إليهم فدفنوه في بعض دورهم ثم ادخلت تلك الدار في المسجد الجامع، قال و هو إلى جنب سدرة هناك و عليه شبه النيل أولا يذهب شتاء و لا صيفا (السابع) إنه بمصر نقله الخلفاء الفاطميون من باب الفراديس إلى عسقلان ثم نقلوه إلى القاهرة و له فيها مشهد عظيم يزار نقله سبط ابن الجوزي (أقول): حكى غير واحد من المؤرخين ان الخليفة الفاطمي بمصر أرسل إلى عسقلان و هي بين مصر و الشام فاستخرج رأسا قال انه رأس الحسين (ع) و جيء به إلى مصر فدفن فيها في المشهد المعروف الآن و هو مشهد معظم يزار و إلى جانبه مسجد عظيم رأيته في سنة ۱۳۲۱ و المصريون يتوافدون إلى زيارته أفواجا رجالا و نساء و يدعون و يتضرعون عنده و أخذ الفاطميين لذلك الرأس من عسقلان و دفنه بمصر لا ريب فيه لكن الشأن في كونه رأس الحسين (ع) (و هذه) الوجوه الأربعة الأخيرة كلها من روايات أهل السنة و أقوالهم خاصة و الله أعلم.
مشهد رؤوس العباس و علي الأكبر و حبيب بن مظاهر بدمشق
رأيت بعد سنة ۱۳۲۱ في المقبرة المعروفة بمقبرة باب الصغير بدمشق مشهدا وضع فوق بابه صخرة كتب عليها ما صورته:
(هذا مدفن رأس العباس بن علي و رأس علي بن الحسين الأكبر و رأس حبيب بن مظاهر) ثم أنه بعد ذلك بسنين هدم هذا المشهد و أعيد بناؤه و أزيلت هذه الصخرة و بني ضريح داخل المشهد و نقش عليه أسماء كثيرة لشهداء كربلاء، و لكن الحقيقة أنه منسوب إلى الرءوس الشريفة الثلاثة المقدم ذكرها بحسب ما كان موضوعا على بابه كما مر. و هذا المشهد:
الظن قوي بصحة نسبته لأن الرءوس الشريفة بعد حملها إلى دمشق و الطواف بها و انتهاء غرض يزيد من إظهار الغلبة و التنكيل بأهلها و التشفي لا بد أن تدفن في إحدى المقابر فدفنت هذه الرءوس الثلاثة في مقبرة باب الصغير و حفظ محل دفنها و الله أعلم.
البناء على قبر الحسين ع
أول من بنى القبر الشريف بنو أسد الذين دفنوا الحسين (ع) و أصحابه يظهر ذلك من
hadithالخبر المروي في (كامل الزيارة) عن زائدة عن زين العابدين (ع) حيث قال فيه: قد أخذ الله ميثاق أناس من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض هم معروفون في أهل السماوات أنهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرقة و هذه الجسوم المضرجة فيوارونها و ينصبون بهذا الطف علما لقبر سيد الشهداء لا يدرس اثره و لا يعفو رسمه على كرور الليالي و الأيام (اه). و من قول ابن طاوس في الإقبال انهم أقاموا رسما لقبر سيد الشهداء بتلك البطحاء يكون علما لأهل الحق. و يدل خبر مجيء التوابين إلى القبر الشريف انه في ذلك الوقت و هو سنة هلاك يزيد (۶۳ أو ۶۴) كان ظاهرا معروفا و لا يكون ذلك الا ببنائه. اما تعمير القبة عليه فقد تكرر مرارا.
العمارة الأولى للقبة الشريفة
التي كانت في زمن بني أمية إذ تدل جملة من الآثار و الأخبار أنه كان عليه سقيفة و مسجد في زمن بني أمية و استمر ذلك إلى زمن الرشيد من بني العباس لكن لا يعلم أول من بنى ذلك قال السيد محمد بن أبي طالب الحسني الحائري فيما حكي عن كتابه تسلية المجالس و زينة المجالس في مقتل الحسين (ع): كان قد بني عليه مسجد و لم يزل كذلك بعد زمن بني أمية و في زمن بني العباس إلى آخر كلامه و سياتي. و يدل الخبر الذي رواه السيد علي بن طاوس في الإقبال عن الحسين بن أبي حمزة أنه كان عليه سقيفة لها باب في آخر زمن بني أمية حيث قال فيه: خرجت في آخر زمن بني أمية و أنا أريد قبر الحسين (ع) إلى أن قال: حتى إذا كنت على باب الحائر خرج إلي رجل ثم قال: فلما انتهيت إلى باب الحائر: فجئت فدخلت. و قال الصادق (ع) لجابر الجعفي في حديث رواه ابن قولويه في كامل الزيارة إذا أتيت قبر الحسين (ع) فقل. و جابر توفي على ما ذكره النجاشي سنة ۱۲۸ و مات مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية سنة ۱۳۲ فتكون وفاته قبل انقضاء دولتهم بأربع سنين، و
hadithروى ابن قولويه في كامل الزيارة عن أبي حمزة الثمالي عن الصادق (ع) في كيفية زيارة الحسين (ع) أنه قال فإذا أتيت الباب الذي يلي الشرق فقف على الباب و قل. ثم قال ثم تخرج من السقيفة و تقف بحذاء قبور الشهداء. و هو صريح في أن البناء كان سقيفة له باب من الشرق و قوله الباب الذي يلي الشرق يدل على وجود باب غيره و
hadithفي حديث صفوان الجمال عن الصادق (ع) إذ أردت زيارة الحسين بن علي فإذا أتيت الباب فقف خارج القبة و ارم بطرفك نحو القبر و قل ثم ادخل رجلك اليمنى القبة و أخر اليسرى و قل ثم ادخل الحائر و قم بحذائه.
و قال المفيد في مزاره عند ذكره لرواية صفوان بن مهران فإذا أتيت باب الحائر فقف ثم تأتي باب القبة فقف من حيث يلي الرأس ثم أخرج من الباب الذي عند رجلي علي بن الحسين ثم توجه إلى الشهداء ثم امش حتى تأتي مشهد العباس بن علي فقف على باب السقيفة و قل و
hadithروى ابن قولويه بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن الصادق ع: فإذا أردت زيارة العباس فقف على باب السقيفة و قل ثم ادخل.
هدم الرشيد قبر الحسين ع
و بقيت هذه القبة إلى زمن الرشيد فهدمها و كرب موضع القبر و كان عنده سدرة فقطعها. و قال السيد محمد بن أبي طالب الحسيني الحائري فيما حكي عن كتابه تسلية المجالس و زينة المجالس: و كان قد بنى عليه مسجد و لم يزل كذلك بعد بني أمية و في زمن بني العباس إلا على زمن هارون الرشيد فإنه خربه و قطع السدرة التي كانت ثابتة عنده و كرب موضع القبر (اه)