كيف لم يصالح الحسين كما صالح أخوه الحسن ع
قد يسال عن وجه خروج الحسين (ع) بأهله و عياله إلى الكوفة و هي في يد أعدائه، و قد علم صنع أهلها بابيه و أخيه مع أن جميع نصائحه كانوا يشيرون عليه بعدم الخروج و يتخوفون عليه القتل و منهم ابن عباس و ابن عمر و كثير ممن لاقاه في الطريق، و كيف لم يرجع حين علم بقتل مسلم بن عقيل و كيف استجاز أن يحارب بنفر قليل جموعا عظيمة لها مدد، و لم ألقى بيده إلى التهلكة، و ما الجمع بين فعله و فعل الحسن الذي سلم الأمر إلى معاوية بدون هذا الخوف؟ و عن هذا السؤال جوابان (أحدهما) للسيد المرتضى في تنزيه الأنبياء و الأئمة (و الثاني) للسيد علي بن طاوس في كتاب الملهوف. و حاصل ما أجاب به المرتضى أن الحسين غلب على ظنه بمقتضى ما جرى من الأمور أنه يصل إلى حقه بالمسير فوجب عليه و ذلك بمكاتبة وجوه أهل الكوفة و أشرافها و قرائها مع تقدم ذلك منهم في أيام الحسن و بعد وفاته و إعطائهم العهود و المواثيق طائعين مبتدئين مكررين للطلب مع تسلطهم على واليهم في ذلك الوقت و قوتهم عليه و ضعفه عنهم و قد جرى الأمر في أوله على ما ظنه، و لاحت أسباب الظفر فبايع مسلما أكثر أهل الكوفة و كتب إلى الحسين بذلك و تمكن مسلم من قتل ابن زياد غيلة في دار هانئ لكنه لم يفعل معتذرا بان الإسلام قيد الفتك، و لما حبس ابن زياد هانئا حصره مسلم في قصره و كاد يستولي عليه لكن الاتفاق السيء عكس الأمر. أما الجمع بين فعله و فعل أخيه الحسن فالحسن لما أحس بالغدر من أصحابه و إنهم كاتبوا معاوية في الفتك به أو تسليمه إليه و أنه ليس معه إلا نفر قليل سلم إبقاء على نفسه و أهله و شيعته، و الحسين طلب بحقه حين قوي في ظنه النصرة ممن كاتبه و عاهده و رأى قوة أنصار الحق و ضعف أنصار الباطل فلما انعكس الأمر رام الرجوع فمنع منه و طلب الموادعة كما فعل أخوه الحسن فلم يجب و طلبت نفسه فمنع منها بجهده حتى مضى كريما إلى جوار جده. انتهى ملخص ما ذكره السيد بتصرف. و الأمر كما ذكره من أنهم لم يجيبوه إلى الموادعة بل طلب ابن زياد ان ينزل هو و أصحابه على حكمه و في رواية أن يبايع هو و أصحابه يزيد فإذا فعل ذلك رأى ابن زياد رأيه و لو فعل لكان المظنون قويا أن يقتله مع أصحابه صبرا، بل المتيقن من حال ابن زياد و خبثه و نسبه اللئيم أن يفعل ذلك فاختار موت العز في مجال الطراد على موت الذل بيد ابن زياد. و هذا الجواب جار على ظاهر الحال و لا يحتاج من يجيب به إلى تكلف شيء لكن يبقى عليه أنه لم يرجع حين علم بقتل مسلم، و يمكن الجواب بان الأمل لم يكن منقطعا بدليل قول أصحابه له ما أنت مثل مسلم و لو دخلت الكوفة لكان الناس إليك أسرع.
(و الجواب الثاني) جار على شيء من التعمق: و هو أن الحسين كان عازما على عدم مبايعة يزيد على كل حال و لو أدى ذلك إلى قتله و كان مقدما على ذلك في حال ظن السلامة أن وجد و في حال ظن العطب بل تيقنه. مع إمكان دعوى ظهور الحكمة في فعل الحسن و فعل أخيه الحسين باختلاف حالة معاوية و ابنه يزيد الظاهرية في الجملة بتهتك الثاني و تستر الأول شيئا ما، فلو بايع الحسين يزيد لخفي حاله على الأكثر و اعتقدوه امام حق فكان يتمكن من تبديل الدين، و من هنا يقال أن الحسين فدى دين جده بنفسه و أهله و ولده و ما تزلزلت أركان دولة بني أمية الا بقتل الحسين. و هذا الوجه هو الذي اعتمده ابن طاوس في كتاب الملهوف فقال: الذي تحققناه ان الحسين (ع) كان عالما بما انتهت حاله إليه و كان تكليفه ما اعتمد عليه، ثم أورد بعض الاخبار الدالة على ذلك ثم قال: لعل بعض من لا يعرف حقائق شرف السعادة بالشهادة ان الله لا يتعبد بمثل هذه الحالة و رده بان الله تعبد قوما بقتل أنفسهم فقال: ayah ۲:۵۴فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بٰارِئِكُمْ انتهى باختصار. مع أنه إذا كان في ذلك من الفوائد مثل إحياء الدين و كشف قبائح المنافقين و ردع الناس عن الاقتداء به كان التعبد به اولى من التعبد بقتل النفس عند التوبة و لا يقصر عن التعبد به في الجهاد و القصاص. أما توهم ان ذلك البقاء باليد إلى التهلكة ففاسد لان بذل النفس في سبيل الله تعالى للحصول على الحياة الدائمة و النعيم الخالد إلقاء باليد إلى أعظم السعادات. و أما ما في بعض الروايات من أن الحسين (ع) طلب منهم إما أن يرجع إلى المكان الذي منه أتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين أو أن ياتي يزيد فيضع يده في يده فلم يثبت، و ذكر ابن الأثير في الكامل ما يكذبه فقال: روي عن عقبة بن سمعان أنه قال صحبت الحسين من المدينة إلى مكة و من مكة إلى العراق فلم أفارقه حتى قتل و سمعت جميع مخاطباته الناس إلى يوم مقتله فو الله ما أعطاهم ما يتذاكر به الناس أنه يضع يده في [يد ]يزيد و لا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين (اه).
و أما دعاؤه الناس إلى نصرته مثل عبد الله بن الحر الجعفي و غيره و كتابه إلى أهل البصرة فكل ذلك من باب إقامة الحجة و قطع المعذرة.
و مما يدل على أن الحسين (ع) كان موطنا نفسه على القتل و ظانا أو عالما في بعض الحالات بأنه يقتل في سفره ذلك خطبته التي خطبها حين عزم على الخروج إلى العراق التي يقول فيها: خط الموت على ولد آدم إلخ فان أكثر فقرأتها يدل على ذلك، و نهي عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام له بمكة عن الخروج و إقامته البرهان على أن ذلك ليس من الرأي بقوله أنك تأتي بلدا فيه عماله و امراؤه و معهم بيوت الأموال و إنما الناس عبيد الدينار و الدرهم فلا آمن عليك ان يقاتلك من وعدك نصره و من أنت أحب إليه ممن يقاتلك معه و عدم أخذ الحسين بقوله مع اعتذاره اليه و اعترافه بنصحه. و نهي ابن عباس أيضا محتجا بنحو ذلك من ان الذين دعوه لم يقتلوا أميرهم و ينفوا عدوهم و يضبطوا بلادهم بل دعوه و أميرهم عليهم قاهر لهم و عماله تجبي بلادهم فكأنهم دعوه إلى الحرب و لا يؤمن ان يخذلوه فيكونوا أشد الناس عليه. و معاودته للنهي ذاكرا له نحوا من ذلك و مشيرا عليه باليمن فلم يقبل. و جوابه لمحمد بن الحنفية حين أشار عليه بعدم الخروج إلى العراق فوعده النظر ثم ارتحل في السحر فسأله ابن الحنفية فقال له الحسين (ع) أتاني رسول الله ص بعد ما فارقتك فقال يا حسين أخرج فان الله قد شاء ان يراك قتيلا، قال ما معنى حملك هذه النسوة معك قال ان الله قد شاء أن يراهن سبايا. و قول ابن عمر له حين نهاه عن الخروج فأبى: انك مقتول في وجهك هذا، فإنه دال على ان ظاهر الحال كان كذلك و ما ظهر لابن عمر لم يكن ليخفى على الحسين (ع) و قول الفرزدق له: قلوب الناس معك و أسيافهم عليك و قول بشر بن غالب له:
خلفت القلوب معك و السيوف مع بني أمية، و تصديق الحسين (ع) له، و نهي عبد الله بن جعفر له و قوله إني مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك و استئصال أهل بيتك، و قول الحسين ع له أني رأيت رسول الله ص في المنام و أمرني بما أنا ماض له