غارة الضحاك بن قيس الفهري على الحاج و نهبه الأموال و قتله النفوس البريئة بامر معاوية بعد الحكمين و قبل وقعة النهروان
ج ۱، ص ۵۱۹–۵۲۵
أعیان الشیعة
ج ۱، ص ۵۱۹–۵۲۵
غارة الضحاك بن قيس الفهري على الحاج و نهبه الأموال و قتله النفوس البريئة بامر معاوية بعد الحكمين و قبل وقعة النهروان
في شرح النهج ( ۱ ) روى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات ان غارة الضحاك بن قيس كانت بعد الحكمين و قبل قتال النهروان و ذلك ان معاوية لما بلغه ان عليا ع بعد واقعة الحكمين تحمل اليه مقبلاها له ذلك فخرج من دمشق معسكرا و بعث إلى كور الشام نسخة واحدة فقرئت على الناس و فيها انا كنا كتبنا كتابا بيننا و بين علي و شرطنا فيه شروطا و حكمنا رجلين يحكمان علينا و عليه بحكم الكتاب لا يعدوانه و جعلنا عهد الله و ميثاقه على من نكث العهد و لم يمض الحكم و ان حكمي اثبتني و حكمه خلعه و قد اقبل إليكم ظالما و من نكث فإنما ينكث على نفسه تجهزوا للحرب بأحسن الجهاز يسرنا الله و إياكم لصالح الأعمال.
فاجتمع اليه الناس فاستشار أصحابه و قال ان عليا قد خرج من الكوفة و عهد العاهد به انه قد فارق النخيلة فأشار حبيب بن مسلمة بالذهاب إلى صفين و أشار عمرو بن العاص بالايغال في الجزيرة فمكثوا يومين أو ثلاثة يجيلون الرأي حتى قدمت عليهم عيونهم ان عليا فارقته فرقة أنكروا امر التحكيم و انه قد رجع عنكم إليهم فكبر الناس سرورا بذلك ثم جاء الخبر بقتل الخوارج و ان عليا أراد بعد قتلهم ان يقبل إليكم و لكن أصحابه استنظروه فسروا بذلك. قال الطبري : و كان عمارة بن عقبة بن أبي معيط مقيما بالكوفة بعد قتل عثمان لم يهجه علي و لم يذعره (تكرما منه و تمسكا بالدين) و كان يكتب إلى معاوية بالأخبار سرا و روى ابن اسحق انه جاء كتاب عمارة إلى معاوية و هو معسكر بان عليا خرج عليه قراء أصحابه و نساكهم فقتلهم و قد فسد عليه جنده قال فدعا معاوية الضحاك بن قيس الفهري فسرحه فيما بين ثلاثة آلاف إلى خمسة آلاف و قال سر حتى تمر بناحية الكوفة و ترتفع عنها ما استطعت فمن وجدته من الاعراب في طاعة علي فاغر عليه و ان وجدت له مسلحة أو خيلا فاغر عليها فاقبل الضحاك فنهب الأموال و قتل من لقي من الأعراب حتى مر بالثعلبية فأغار على الحاج فاخذ أمتعتهم ثم لقي عمرو بن عميس بن مسعود الذهلي و هو ابن أخي عبد الله بن مسعود الصحابي فقتله في طريق الحاج عند القطقطانة و قتل معه ناسا من أصحابه (اه) و كان ذلك كله اجتهادا يثاب فاعله!! فخطب أمير المؤمنين ع الناس و أنبههم و حثهم على الخروج إلى عدوهم فردوا عليه ردا ضعيفا و رأى منهم عجزا و فشلا ثم نزل فخرج يمشي حتى بلغ الغريين ثم دعا حجر بن عدي الكندي فعقد له اربعة آلاف فخرج حجر حتى مر بالسماوة و هي أرض كلب فلقي بها امرأ القيس بن عدي الكلبي و هم اصهار الحسين ع (لأن الحسين (ع) كان متزوجا الرباب ابنة امرئ القيس هذا) فكانوا أدلاءه على الطريق و على المياه فلم يزل مغذا في اثر الضحاك حتى لقيه بناحية تدمر فواقعه فاقتتلوا ساعة فقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا و قتل من أصحاب حجر رجلان و حجز الليل بينهم فلما أصبحوا لم يجدوا للضحاك و لا لأصحابه أثرا (اه).
اخباره مع أخيه عقيل
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ( ۲ ) : لم يشهد عقيل مع أخيه أمير المؤمنين شيئا من حروبه أيام خلافته و عرض نفسه و ولده عليه فأعفاه و لم يكلفه حضور الحرب ثم قال و اختلف الناس في عقيل هل التحق بمعاوية و أمير المؤمنين حي فقال قوم نعم و رووا ان معاوية قال يوما و عقيل عنده هذا أبو يزيد لو لا علمه إني خير له من أخيه لما اقام عندنا و تركه فقال عقيل أخي خير لي في ديني و أنت خير لي في دنياي و قد آثرت دنياي و اسال الله خاتمة خير. و قال أيضا ( ۳ ) : روي ان عقيلا قدم على أمير المؤمنين فوجده جالسا في صحن مسجد الكوفة فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة الله و بركاته و كان عقيل قد كف بصره فقال و السلام عليك يا أبا يزيد ثم التفت إلى ابنه الحسن فقال قم فانزل عمك فقام فزله [فأنزله] اليه ثم عاد فقال اذهب فاشتر لعمك قميصا جديدا و رداء جديدا و إزارا و نعلا جديدا فذهب فاشترى له فغدا عقيل على علي ع في الثياب فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين قال و عليك السلام يا أبا يزيد قال يا أمير المؤمنين ما أراك أصبت من الدنيا شيئا و اني لا ترضى نفسي من خلافتك ما رضيت به لنفسك فقال يا أبا يزيد يخرج عطائي فادفعه إليك فلما ارتحل عن أمير المؤمنين اتى معاوية فأمر له بمائة ألف فقبضها ثم غدا عليه يوما بعد ذلك و بعد وفاة أمير المؤمنين و بيعة الحسن لمعاوية (الحديث) ثم قال ابن أبي الحديد في تتمة كلامه السابق: و قال قوم انه لم يأت إلى معاوية الا بعد وفاة أمير المؤمنين ع و استدلوا على ذلك بالكتاب الذي كتبه اليه في آخر خلافته و الجواب الذي اجابه به ع قال و هذا القول هو الأظهر عندي (اه) و أشار بالكتاب و الجواب إلى ما رواه ابن اسحق في كتاب الغارات قال كتب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه أمير المؤمنين ع في اثر وقعة الضحاك بن قيس حين بلغه خذلان أهل الكوفة و تقاعدهم به (و مر ذكر غارة الضحاك آنفا).
كتاب عقيل إلى أمير الؤمنين [المؤمنين (ع) ] بعد وقعة الضحاك
لعبد الله علي أمير المؤمنين من عقيل بن أبي طالب سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو (اما بعد) فان الله حارسك من كل سوء و عاصمك من كل مكروه و على كل حال اني قد خرجت إلى مكة معتمرا فلقيت عبد الله بن سعد بن أبي سرح في نحو من أربعين شابا من أبناء الطلقاء فعرفت المنكر في وجوههم فقلت إلى أين يا أبناء الشانئين أ بمعاوية تلحقون عداوة و الله منكم قديمة غير مستنكرة تريدون بها إطفاء نور الله و تبديل امره فاسمعني القوم و اسمعتهم فلما قدمت مكة سمعت أهلها يتحدثون ان الضحاك بن قيس أغار على الحيرة فاحتمل من أموالها ما شاء ثم انكفأ راجعا سالما فاف لحياة في دهر جرأ عليك الضحاك و ما الضحاك فقع بقرقر و قد توهمت حين بلغني ذلك ان شيعتك و أنصارك خذلوك فاكتب إلي يا ابن امي برأيك فان كنت الموت تريد تحملت إليك ببني أخيك و ولد
أبيك فعشنا معك ما عشت و متنا معك إذا مت فو الله ما أحب ان أبقى في الدنيا بعدك فواقا و اقسم بالأعز الأجل ان عيشا نعيشه بعدك في الحياة لغير هنيء و لا مريء و لا نجيع و السلام عليك و رحمة الله و بركاته. ( ۱ )
جواب أمير المؤمنين (ع) لأخيه عقيل
فكتب إليه أمير المؤمنين ع : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عقيل بن أبي طالب سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا اله الا هو.
(اما بعد) كلأنا الله و إياك كلاءة من يخشاه بالغيب انه حميد مجيد قد وصل إلي كتابك مع عبد الرحمن بن عبيد الأزدي تذكر فيه انك لقيت عبد الله بن أبي سرح مقبلا من قديد في نحو من أربعين فارسا من أبناء الطلقاء متوجهين إلى جهة الغرب و ان ابن أبي سرح طالما كاد الله و رسوله و كتابه و صد عن سبيله و بغاها عوجا فدع ابن أبي سرح و دع عنك قريشا و خلهم و تركاضهم في الضلال و تجوالهم في الشقاق الا و إن العرب قد أجمعت على حرب أخيك اليوم إجماعها على حرب رسول الله ص قبل اليوم فأصبحوا قد جهلوا حقه و جحدوا فضله و بادروه العداوة و نصبوا له الحرب و جهدوا عليه كل الجهد و جروا اليه جيش الأحزاب اللهم فاجز قريشا عني الجوازي فقد قطعت رحمي و ظاهرت علي و دفعتني عن حقي و سلبتني سلطان ابن امي و سلمت ذلك إلى من ليس مثلي في قرابتي من الرسول و سابقتي في الإسلام الا ان يدعي مدع ما لا أعرفه و لا أظن الله يعرفه و الحمد لله على كل حال و اما ما ذكرته من غارة الضحاك على أهل الحيرة فهو أقل و أذل من ان يلم بها أو يدنو منها و لكنه قد كان اقبل في جريدة خيل فاخذ على السماوة حتى مر بواقصة و شراف و القطقطانة مما والى ذلك الصقع فوجهت اليه جندا كثيفا من المسلمين فلما بلغه ذلك فر هاربا فاتبعوه فلحقوه ببعض الطريق و قد أمعن و كان ذلك حين طفلت الشمس للاياب فتناوشوا القتال قليلا فلم يصبر لوقع المشرفية و ولى هاربا و قتل من أصحابه بضعة عشر رجلا و نجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق فلأيا بلأي ما نجا ( ۲ ) فاما ما سالتني ان اكتب لك برأيي فيما انا فيه فان رأيي جهاد المحلين حتى القى الله لا يزيدني كثرة الناس معي عزة و لا تفرقهم عني وحشة لأنني محق و الله مع المحق و و الله لا اكره الموت على الحق و ما الخير كله الا بعد الموت لمن كان محقا و اما ما عرضت به من سيرك إلي ببنيك و بني أبيك فلا حاجة لي في ذلك فأقم راشدا محمودا فو الله ما أحب ان تهلكوا معي ان هلكت و لا تحسبن ابن أمك لو أسلمه الناس متخشعا و لا متضرعا انه لكما قال أخو بني سليم :
فإن تساليني كيف أنت فانني صبور على ريب الزمان صليب
جهيد على ان لا ترى بي كآبة فيشمت واش أو يساء حبيب
و حكى ابن الحديد في شرح النهج ( ۳ ) عن الزبير بن بكار انه روى في كتاب الموفقيات بسنده انه لما حصر عثمان أبرد مروان بريدين إلى الشام و اليمن و مع كل منهما كتاب إلى يعلى بن منية باليمن و معاوية بالشام يستنجد بهما ثم جاء كتاب مروان إلى معاوية بقتل عثمان فكتب معاوية إلى جماعة من بني امية و غيرهم يحرضهم على الطلب بدم عثمان فكلهم كتبوا إلى معاوية يحرضونه و يقرونه الا سعيد بن العاص فإنه كتب اليه ينهاه عن ذلك. قال و قد روى في خبر مشهور ان معاوية وبخ سعيد بن العاص على تاخره عنه في صفين فقال سعيد لو دعوتني لوجدتني قريبا و لكن جلست مجلس عقيل و غيره من بني هاشم و لو اوعبنا لاوعبوا (اه) و قال ابن أبي الحديد ( ۴ ) فاما عقيل فالصحيح الذي اجتمع ثقات الرواة عليه انه لم يجتمع مع معاوية إلا بعد وفاة أمير المؤمنين ع و لكنه لازم المدينة و لم يحضر حرب الجمل و صفين و كان ذلك باذن أمير المؤمنين (ع) و قد كتب عقيل إليه بعد الحكمين يستاذنه في القدوم عليه الكوفة بولده و بقية اهله فأمره بالمقام (اه).
و في بعض خطب النهج : و عاودني - اي عقيل - مؤكدا و كرر علي القول مرددا فأصغيت اليه سمعي فظن اني أبيعه ديني و اتبع قياده مفارقا طريقتي فأحميت له حديدة (إلى آخر الكلام).
هذا ما وصل إلينا من اخباره مع أخيه عقيل و يمكننا ان نلخصه في أمور: (الأول) ان عقيلا كان قد بقي بأولاده في المدينة كما يدل عليه قول سعيد بن العاص و لكن جلست مجلس عقيل إلخ و كتاب عقيل إلى أخيه الدال على ان عقيلا كان بالحجاز مع أولاده عند غارة الضحاك التي كانت بعد الحكمين و ان أمير المؤمنين امره بالاقامة بأولاده بالحجاز و عدم المجيء إلى العراق كما نص عليه جواب الكتاب. (الثاني) ان عقيلا لم يذهب إلى معاوية في حياة أمير المؤمنين و انما ذهب بعد موته و يدل على ذلك الكتاب و الجواب و كلام سعيد بن العاص فكلام سعيد يدل على ان عقيلا كان عند حرب صفين بالحجاز و الكتاب و الجواب يدلان على انه كان بعد الحكمين بمدة بها أيضا و ذلك في آخر خلافة أمير المؤمنين . و يمكن ان القائل بذهابه إلى معاوية في حياة أخيه اشتبه عليه ذهابه بعد وفاة أخيه بذهابه في حياته (الثالث) هل جاء عقيل إلى الكوفة في خلافة أخيه يمكن أن يقال نعم و انه امر ابنه الحسن ان ينزله عنده و ان يشتري له كسوة جديدة و نعلا جديدا ففعل و جاء اليه في غدوة اليوم الثاني في ثيابه و نعله الجدد فأخبره عقيل انه لا يرضى لنفسه ما رضيه أخوه لنفسه من المساواة مع باقي المسلمين في العطاء و انه يريد التميز عنهم فهو أخو الخليفة فيلزم ان يميز عن غيره في العطاء و لكن أمير المؤمنين ع و قد اختط لنفسه خطة العدل و المساواة بين الناس و بدأ في ذلك بنفسه و بولديه أعز الناس عليه فاخذ لنفسه من العطاء ما يأخذه اي شخص من المسلمين و أعطى ولديه كذلك و لما جاء اليه أخوه عقيل أكرمه غاية جهده فجعله ضيفا عند ولده و كساه كسوة جديدة و لما طلب الزيادة عن الناس في العطاء قال يخرج عطائي فادفعه إليك و هذا غاية ما في وسع أمير المؤمنين أن يفعله و هو غاية الجود و الكرم و الرأفة و الشفقة فأمير المؤمنين لم يكن يدخر مالا و نفقته و نفقة عياله محصورة في عطائه فجاد به على عقيل و هو كل ما يملك و وطن نفسه على ان يبقى بدون نفقة و يستدين على عطائه الثاني فليس من المبالغة في شيء قولنا هذا غاية الجود و الشفقة و لكن عقيلا لم يرضه ذلك و لم يقنعه و كرر المطالبة و ألح و ألحف و عاود أخاه موكدا و كرر عليه القول مردا و لزمه لزوم الأعمى غريمه حتى أحرجه و لم يجد منه مخرجا الا احماء الحديدة و إدناءها من جسمه ليعتبر بها، و كان صرفه و اقناعه منحصرا في ذلك و منه يعلم أن أمير المؤمنين (ع) لم يقصر في إكرام أخيه عقيل و بره بغاية ما تتسع له ذات يده و يساعد عليه دينه و عدله و ان ما فعله مع عقيل الذي يريد حمله بإلحاح و الحاف على ما لا يمكن ان يفعله - من احماء الحديدة ليس فيه شيء
من القسوة و الجفوة كما يتوهم في بادي النظر و الظاهر أن عقيلا لما جاء إلى الكوفة احضر معه ولده ليكون وجودهم أدعى للعطف عليه ثم عاد بهم إلى المدينة و لا بد ان يكون أمير المؤمنين لما خرج عطاؤه بعث به إليه مع عطاء عقيل فإنه لم يكن ليخلف ما وعد به.
وقعة النهروان مع الخوارج
سنة ۳۷ و قيل سنة ۳۸ الخوارج هم الذين أنكروا التحكيم الذي وقع يوم صفين و قالوا لا حكم الا الله [لله] و قد مر ذكر أول من قال ذلك و يقال لهم الحرورية أيضا لأنهم في أول أمرهم اجتمعوا بمكان يقال له حروراء و قاتلهم علي (ع) و قتلهم بمكان يسمى النهروان و هو موضع بين بغداد و حلوان فسميت الوقعة به و أساس عقيدتهم تولي الشيخين و البراءة من الصهرين فيتولون عثمان إلى حين وقوع الأحداث و يتولون عليا إلى حين وقوع التحكيم و هم القراء الذين كانوا في صفين و قد اسودت جباههم من طول السجود و قال لهم أمير المؤمنين (ع) انها حيلة فلم يقبلوا و اجبروه على التحكيم ثم أنكروه ثم كانت لهم وقائع مشهورة مذكورة في كتب التواريخ في زمان ملوك بني امية و بني العباس و لا يزال منهم طائفة إلى اليوم في زنجبار و المغرب و شمال إفريقية و غيرها.
و روى الطبري في تاريخه أن عليا لما أراد أن يبعث أبا موسى للحكومة أتاه رجلان من الخوارج زرعة بن البرج الطائي و حرقوص بن زهير السعدي فقالا له لا حكم إلا لله فقال علي لا حكم إلا لله قال له حرقوص تب من خطيئتك و ارجع عن قضيتك و اخرج بنا إلى عدونا فقال قد أردتكم على ذلك فعصيتموني و قد كتبنا بيننا و بينهم كتابا و شرطنا شروطا و أعطينا عليها عهودنا و مواثيقنا و قد قال الله عز و جل وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً فقال له حرقوص ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه قال علي ما هو ذنب و لكنه عجز من الرأي و ضعف من الفعل و قد تقدمت إليكم فيما كان منه و نهيتكم عنه فقال له زرعة . أما و الله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله عز و جل قاتلتك اطلب بذلك وجه الله و رضوانه، قال علي : بؤسا لك ما أشقاك كاني بك قتيلا تسفي عليك الريح قال وددت أنه كان ذلك قال له علي لو كنت محقا كان في الموت على الحق تعزية عن الدنيا أن الشيطان قد استهواكم فاتقوا الله فخرجا من عنده يحكمان و خرج علي ذات يوم يخطب فإنه لفي خطبته إذ حكمت المحكمة في جوانب المسجد، فقال: الله أكبر، كلمة حق يراد بها باطل. و قال له رجل منهم يوما و هو يخطب:
وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ فقال علي : فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ يَسْتَخِفَّنَّكَ اَلَّذِينَ لاٰ يُوقِنُونَ . و روى الطبري أنه لما وقع التحكيم و رجع علي من صفين رجعوا مباينين له فلما انتهوا إلى النهر أقاموا به فدخل علي في الناس الكوفة و نزلوا بحروراء قال ابن الأثير لما رجع علي من صفين فارقه الخوارج و أتوا حروراء فنزلوا بها اثنا عشر ألفا و نادى مناديهم: أمير القتال شبث بن ربعي و أمير الصلاة عبد الله بن الكواء ، و الأمر شورى بعد الفتح، و البيعة لله عز و جل و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فقامت الشيعة فقالوا لعلي في أعناقنا بيعة ثانية نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت، فقالت الخوارج : استبقتم أنتم و أهل الشام إلى الكفر كفرسي رهان، بايع أهل الشام معاوية على ما أحبوا و كرهوا و بايعتم عليا على أنكم أولياء من والى و أعداء من عادى، فقال لهم زياد بن النضر أما و الله ما بايعنا عليا إلا على كتاب الله و سنة نبيه و لكنكم لما خالفتموه جاءته شيعته فقالوا نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت و نحن كذلك و هو على الحق و الهدى و من خالفه ضال مضل. (قال الطبري ) و بعث إليهم ابن عباس فرجع و لم يصنع شيئا. و قال المبرد و غيره لما وجه ابن عباس إليهم ليناظرهم قال لهم ما الذي نقمتم على أمير المؤمنين قالوا له قد كان للمؤمنين أميرا فلما حكم في دين الله خرج من الايمان فليتب بعد إقراره بالكفر نعد له فقال ابن عباس ما ينبغي لمؤمن لم يشب إيمانه بشك أن يقر على نفسه بالكفر قالوا انه حكم.
قال ان الله أمر بالتحكيم في قتل صيد قال يَحْكُمُ بِهِ ذوو [ذَوٰا] عَدْلٍ مِنْكُمْ فكيف في إمامة قد أشكلت على المسلمين فقالوا انه حكم عليه فلم يرض فقال ان الحكومة كالامامة و متى فسق الامام وجبت معصيته و كذلك الحكمان لما خلفا نبذت أقاويلهما فقال بعضهم لبعض اجعلوا احتجاج قريش حجة عليهم فهذا من الذين قال الله فيهم بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ و قال جل شانه وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا . قال المبرد ثم ناظرهم أمير المؤمنين بعد مناظرة ابن عباس فكان فيما قال لهم أ لا تعلمون أن هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لكم ان هذه مكيدة و أنهم لو قصدوا إلى حكم المصاحف لأتوني و سالوني أ فتعلمون أن أحدا كان أكره للتحكيم مني قالوا صدقت قال فهل تعلمون أنكم استكرهتموني على ذلك حتى أجبتكم اليه فاشترطت أن حكمها نافذ ما حكما بحكم الله فمتى خالفاه فانا و أنتم من ذلك براء و أنتم تعلمون ان حكم الله لا يعدوني قالوا اللهم نعم فقالوا حكمت في دين الله برأينا و نحن مقرون بانا كفرنا و لكننا الآن تائبون فأقر بما أقررنا به و تب ننهض معك إلى الشام قال أ ما تعلمون أن الله قد أمر بالتحكيم في شقاق بين الرجل و امرأته فقال سبحانه فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا و في صيد أصيب كأرنب يساوي نصف درهم فقال يَحْكُمُ بِهِ ذوو [ذَوٰا] عَدْلٍ مِنْكُمْ فقالوا له فان عمرا لما أبى عليك أن تقول في كتابك هذا ما كتبه عبد الله علي أمير المؤمنين محوت اسمك من الخلافة و كتبت علي بن أبي طالب فقد خلعت نفسك فقال لي برسول الله ص أسوة حين أبي عليه سهيل بن عمرو ان يكتب هذا كتاب كتبه محمد رسول الله و سهيل بن عمرو و قال لو أقررت بانك رسول الله ما خالفتك و لكن أقدمك لفضلك فاكتب محمد بن عبد الله فقال لي يا علي امح رسول الله فقلت يا رسول الله لا تشجعني نفسي على محو اسمك من النبوة فمحاه بيده ثم قال اكتب محمد بن عبد الله ثم تبسم إلي و قال يا علي أما أنك ستسأم مثلها فتعطي فرجع معه ألفان من حروراء و كانوا تجمعوا بها فسموا الحرورية . قال المبرد و من شعر أمير المؤمنين الذي لا اختلاف فيه أنه قاله و كان يردده لما ساموه أن يقر بالكفر و يتوب حتى يسيروا معه إلى الشام فقال أ بعد صحبة رسول الله ص و التفقه في الدين ارجع كافرا ثم قال:
يا شاهد الله علي فاشهد أني على دين النبي أحمد
من شك في الله فاني مهتدي
و في رواية ذكرها المبرد في الكامل أيضا أنه ع خرج إليهم إلى حروراء فقال هذا مقام من فلج فيه اليوم فلج يوم القيامة ثم كلمهم و ناشدهم فقالوا إنا أذنبنا ذنبا عظيما بالتحكيم و قد تبنا فتب إلى الله كما تبنا نعد معك فقال علي (ع) أنا استغفر الله من كل ذنب فرجعوا معه و هم ستة آلاف فلما استقروا بالكوفة أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم و رآه ضلالا فاتى الأشعث عليا فقال يا أمير المؤمنين ان الناس قد تحدثوا انك رأيت الحكومة ضلالا و الإقامة عليها كفرا فقام علي يخطب
فقال من زعم إني رجعت عن الحكومة فقد كذب و من رآها ضلالا فقد ضل فخرجت الخوارج من المسجد فحكمت. قال ابن أبي الحديد كل فساد في خلافة علي أصله الأشعث و لو لا فعله هذا لم يكن حرب النهروان فإنه ع أراد أن يسلك معهم مسلك التعريض فقال لهم كلمة مجملة يقولها الأنبياء و المعصومون فرضوا بها فالجاه الأشعث إلى التصريح حيث ساله بحضور من لا يمكنه معه إلا التصريح فانتقض ما دبره. قال الطبري لما بعث علي (ع) أبا موسى لانفاذ الحكومة اجتمعت الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسي [الراسبي ] فخطبهم و قال اخرجوا بنا من هذه القرية الظالم أهلها ثم ولوه أمرهم و كاتبوا من بالبصرة و تعبدوا ليلة الجمعة و يومها و ساروا يوم السبت حتى نزلوا جسر النهروان فاتى عليا أصحابه و شيعته فبايعوه و قالوا نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت فشرط لهم في سنة رسول الله ص فجاء ربيعة بن أبي شداد الخثعمي و كان شهد معه الجمل و صفين و معه راية خثعم فقال له علي (ع) بايع على كتاب الله و سنة رسوله ص فقال على سنة أبي بكر و عمر فقال علي ويلك لو أن أبا بكر و عمر عملا بغير كتاب الله و سنة رسوله لم يكونا على شيء من الحق فبايعه فنظر إليه علي و قال أما و الله لكاني بك و قد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت و كاني بك و قد وطأتك الخيل بحوافرها فقتل يوم النهر مع خوارج البصرة .
و أما خوارج البصرة فاجتمعوا في خمسمائة و جعلوا عليهم مسعر بن فدكي التميمي فعلم بهم ابن عباس فأتبعهم أبا الأسود الدؤلي فلحقهم بالجسر الأكبر فتواقفوا حتى حجز بينهم الليل و أدلج مسعر بأصحابه حتى لحق بعبد الله بن وهب بالنهر و قام علي (ع) في الكوفة فخطبهم فقال الحمد لله و إن أتى الدهر بالخطب الفادح و الحدثان الجليل أما بعد فان المعصية تورث الحسرة و تعقب الندم و قد كنت أمرتكم في هذين الرجلين و في هذه الحكومة أمري و نحلتكم رأيي لو كان لقصير أمر و لكن أبيتم إلا ما أردتم فكنت أنا و أنتم كما قال أخو هوازن :
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد
إلا أن هذين الرجلين الذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما و احييا ما أمات القرآن و اتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله فحكما بغير حجة بينة و لا سنة ماضية و اختلفا في حكمهم و كلاهما لم يرشد فبرئ الله منهما و رسوله و صالح المؤمنين استعدوا و تأهبوا للمسير إلى الشام و أصبحوا في معسكركم إن شاء الله يوم الاثنين ، ثم نزل و كتب إلى الخوارج أن الرجلين الذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله و اتبعا اهواءهما فاقبلوا فانا سائرون إلى عدونا و عدوكم و نحن على الأمر الذي كنا عليه فكتبوا إليه إنك لم تغضب لربك إنما غضبت لنفسك فان شهدت على نفسك بالكفر و استقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا و بينك و إلا فقد نابذناك على سواء أن الله لا يحب الخائنين فأيس منهم و رأى أن يدعهم و يمضي بالناس إلى أهل الشام و كتب إلى عبد الله بن عباس أمير البصرة يأمره باشخاص أهلها إليه فقرأ عليهم الكتاب و أمرهم بالشخوص مع الأحنف فشخص معه منهم ألف و خمسمائة فاستقلهم ابن عباس فخطبهم و قال لم يشخص منكم إلا ألف و خمسمائة و أنتم ستون ألفا ألا انفروا مع جارية بن قدامة السعدي و تهدد من يتأخر و أمر أبا الأسود بحشرهم فاجتمع إلى جارية ألف و سبعمائة فقدموا عليه بالنخيلة ثم جمع رؤساء أهل الكوفة و قال أنتم اخواني و أنصاري و أعواني على الحق و صحابتي على جهاد عدوي المحلين، بكم أضرب المدبر و أرجو تمام طاعة المقبل، و طلب إليهم أن يكتب له كل رئيس ما في عشيرته فقام سعيد بن قيس الهمداني فقال يا أمير المؤمنين سمعا و طاعة و ودا و نصيحة أنا أول الناس جاء بما سالت و قام معقل بن قيس الرياحي فقال له نحوا من ذلك و قام عدي بن حاتم و زياد بن خصفة و حجر بن عدي و أشراف الناس و القبائل فقالوا مثل ذلك فرفعوا إليه خمسة و ستين ألفا فكانوا مع أهل البصرة ثمانية و ستين ألفا و مائتين و بلغه أن الناس يقولون لو سار بنا إلى هذه الحرورية فبدأنا بهم ثم خرجنا إلى المحلين فخطبهم و قال ان غير هذه الخارجة أهم إلينا منهم فدعوا ذكرهم و سيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين ملوكا و يتخذوا عباد الله خولا فتنادوا من كل جانب سر بنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت و قام صيفي بن فسيل الشيباني فقال يا أمير المؤمنين نحن حزبك و أنصارك نعادي من عاديت و نشايع من أناب إلى طاعتك فسر بنا إلى عدوك من كانوا و أينما كانوا فانك إن شاء الله لن تؤتى من قلة عدد و لا ضعف نية اتباع و قام إليه محرز بن شهاب التميمي من بني سعد فقال يا أمير المؤمنين شيعتك كقلب رجل واحد في الإجماع على نصرتك و الجد في جهاد عدوك فأبشر بالنصر و سر بنا إلى أي الفريقين أحببت فانا شيعتك الذين نرجو في طاعتك و جهاد من خالفك صالح الثواب و نخاف في خذلانك و التخلف عنك شدة الوبال.
و قال المسعودي كان علي انفصل عن الكوفة في خمسة و ثلاثين ألفا و أتاه من البصرة من قبل ابن عباس و كان عامله عليها عشرة آلاف فيهم الأحنف بن قيس و جارية بن قدامة السعدي و ذلك في سنة ۳۸ فنزل على الأنبار و التامت اليه العساكر فخطب الناس و حرضهم على الجهاد و قال سيروا إلى قتلة المهاجرين و الأنصار قد طالما سعوا في إطفاء نور الله و حرضوا على قتل رسول الله ص و من معه إلا أن رسول الله أمرني بقتال الناكثين و هم هؤلاء الذين فرغنا منهم و المارقين و لم نلقهم بعد فسيروا إلى القاسطين فهم أهم علينا من الخوارج سيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين يتخذهم الناس أربابا و يتخذون عباد الله خولا و مالهم دولا فأبوا إلا أن يبدأوا بالخوارج (اه) و أما الخوارج فقد قال أبو العباس المبرد في الكامل انهم مضوا إلى النهروان فمن طريف أخبارهم أنهم أصابوا في طريقهم مسلما و نصرانيا فقتلوا المسلم لأنه عندهم كافر لأنه على خلاف معتقدهم و استوصوا بالنصراني و قالوا احفظوا ذمة نبيكم. قال و نحو ذلك ان واصل بن عطاء أقبل في رفقة فأحس بالخوارج فقال واصل لأهل الرفقة ان هذا ليس من شانكم فاعتزلوا و دعوني و إياهم و كانوا قد أشرفوا على العطب، فقالوا شانك، فخرج إليهم فقالوا ما أنت و أصحابك؟ قال قوم مشركون مستجيرون بكم ليسمعوا كلام الله و يفهموا حدوده قالوا قد أجرناكم قال فعلمونا فجعلوا يعلمونهم أحكامهم و يقول واصل قد قبلت أنا و من معي قالوا فامضوا مصاحبين فقد صرتم إخواننا فقال بل تبلغوننا مامنا لأن الله تعالى يقول وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ اِسْتَجٰارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ قال فينظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا ذاك لكم فساروا معهم بجمعهم حتى ابلغوهم المأمن. قال و لقيهم عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ص في عنقه مصحف على حمار و معه امرأته و هي حامل فقالوا له ان هذا الذي في عنقك يأمرنا بقتلك فوثب رجل منهم على رطبة سقطت من نخلة فوضعها في فيه فصاحوا به فلفظها تورعا و عرض لرجل منهم خنزير فضربه فقتله فقالوا هذا فساد في الأرض. قال الطبري : فاتى صاحب الخنزير فأرضاه فلما رأى ذلك منهم ابن خباب قال لئن كنتم
صادقين فيما أرى فما علي منكم بأس أني لمسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا و لقد آمنتموني قلتم لا روع عليك و كانوا قالوا له ذلك لما لقيهم، قال المبرد : فقالوا له ما تقول في علي بعد التحكيم و الحكومة؟ قال: ان عليا أعلم بالله منكم و أشد توقيا على دينه و أنفذ بصيرة، قالوا انك لست تتبع الهدى إنما تتبع الرجال على اسمائهم ، قال الطبري : قالوا و الله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا فأخذوه فكتفوه ثم أقبلوا به و بامرأته و هي حبلى متم فأضجعوه فذبحوه و سال دمه في الماء و أقبلوا إلى المرأة فقالت إني إنما أنا امرأة أ لا تتقون الله فبقروا بطنها و قتلوا ثلاث نسوة من طيئ و قتلوا أم سنان الصيداوية قال المبرد و ساوموا رجلا نصرانيا بنخلة له فقال هي لكم فقالوا ما كنا نأخذها إلا بثمن فقال وا عجباه أ تقتلون مثل عبد الله بن خباب و لا تقبلون جنا نخلة إلا بثمن ، و قال المسعودي : اجتمعت الخوارج في أربعة آلاف فبايعوا عبد الله بن وهب الراسبي و لحقوا بالمدائن و قتلوا عبد الله بن خباب عامل علي عليها ذبحوه ذبحا و بقروا بطن امرأته و كانت حاملا و قتلوا غيرها من النساء قال الطبري فبلغ عليا قتلهم عبد الله بن خباب و اعتراضهم الناس فبعث إليهم الحارث بن مرة العبدي لينظر فيما بلغه عنهم فقتلوه فبلغ ذلك أمير المؤمنين ع فقال له الناس علا م ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في أموالنا و عيالنا سر بنا إليهم فإذا فرغنا مما بيننا و بينهم سرنا إلى عدونا من أهل الشام و قام اليه الأشعث الكندي فكلمه بمثل ذلك و كان الناس يتهمونه قبل أن يقول ذلك أنه يرى رأيهم فنادى علي (ع) بالرحيل و سار إليهم و قال المسعودي بعث إليهم بالحارث بن مرة العبدي رسولا يدعوهم إلى الرجوع فقتلوه و بعثوا إلى علي إن تبت من حكومتك و شهدت على نفسك بالكفر بايعناك و إن أبيت فاعتزلنا حتى نختار لأنفسنا إماما فانا منك براء فبعث إليهم علي أن ابعثوا إلي بقتلة اخواني فاقتلهم ثم اتارككم إلى أن أفرغ من قتال أهل المغرب و لعل الله يقلب قلوبكم فبعثوا اليه كلنا قتلة أصحابك و كلنا مستحل لدمائهم مشتركون في قتلهم (اه) و روى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين أنه لما عزم علي ع على الخروج من الكوفة إلى الحرورية قال له منجم من أصحابه اسمه مسافر بن عفيف الأزدي يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة و سر في ساعة كذا فانك إن سرت في هذه الساعة أصابك و أصحابك أذى و ضر شديد و إن سرت في الساعة التي أقول لك ظفرت و ظهرت فقال له علي (ع) أ تدري ما في بطن فرسي قال إن حسبت علمت فقال من صدقك بهذا فقد كذب بالقرآن قال الله تعالى إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْأَرْحٰامِ الآية ثم قال ان محمدا ص ما كان يدعي علم ما ادعيت أ تزعم أنك تهدي إلى الساعة التي يصيب النفع من سار فيها و تصرف عن الساعة التي يحيق السوء بمن سار فيها فمن صدقك بهذا فقد استغنى عن الاستعانة بالله و ينبغي للموقن بأمرك أن يوليك الحمد دون الله فمن آمن بك في هذا لم آمن عليه أن يكون كمن اتخذ من دون الله ضدا و ندا اللهم لا طير إلا طيرك و لا ضير إلا ضيرك و لا إله غيرك ثم قال نخالف و نسير في الساعة التي نهيت عنها ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس إياكم و التعلم للنجوم إلا ما يهتدي به في ظلمات البر و البحر إنما المنجم كالكاهن و الكاهن كالكافر و الكافر في النار أما و الله لئن بلغني أنك تعمل بالنجوم لأخلدنك السجن و لأحرمنك العطاء ثم سار في الساعة التي نهاه عنها فظفر ثم قال لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها لقال الناس ظفر لأنه سار في الساعة التي أمره أما أنه ما كان لمحمد ص منجم و لا لنا من بعده. قال المسعودي : و أخبره الرسول (الذي أرسله إليهم فأجابوه بانا كلنا قتلة أصحابك) و كان من يهود السواد أن القوم قد عبروا نهر طبرستان و هذا النهر في هذا الوقت عليه قنطرة تعرف بقنطرة طبرستان بين حلوان و بغداد فقال علي و الله ما عبروه و لا يقطعونه حتى نقتلهم بالرميلة دونه ثم تواترت عليه الاخبار بقطعهم لهذا النهر و عبورهم هذا الجسر و هو يأبى ذلك و يحلف أنهم لم يعبروه و إن مصارعهم دونه. و قال ابن الأثير : ثم أن الخوارج قصدوا جسر النهر و كانوا غربه فقال لعلي أصحابه انهم قد عبروا النهر فقال لن يعبروا فأرسل طليعة فعاد و أخبره أنهم عبروا النهر و كان بينهم و بينه عطفة من النهر فلخوف الطليعة منهم لم يقربهم فعاد فقال انهم عبروا النهر.
قال المدائني في كتاب الخوارج : لما خرج علي (ع) إلى أهل النهر أقبل رجل من أصحابه ممن كان على مقدمته يركض حتى انتهى إلى علي (ع) فقال البشرى يا أمير المؤمنين قال ما بشراك قال ان القوم عبروا النهر لما بلغهم وصولك فأبشر فقد منحك الله أكتافهم فقال له: الله أنت رأيتهم قد عبروا قال نعم فأحلفه ثلاث مرات في كلها يقول نعم فقال علي ع و الله ما عبروه و لن يعبروه و أن مصارعهم لدون النطفة و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لن يبلغوا الأثلاث و لا قصر بوران حتى يقتلهم الله و قد خاب من افترى ثم أقبل فارس آخر يركض فقال كقول الأول فلم يكترث علي (ع) بقوله و جاءت الفرسان تركض كلها تقول مثل ذلك فقام علي (ع) فجال في متن فرسه فلما انتهى إلى النهر وجد القوم قد كسروا جفون سيوفهم و عرقبوا خيلهم و جثوا على ركبهم و حكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل. قال المسعودي فسار علي فأشرف عليهم و قد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة .
قال ابن الأثير في الكامل تقدم علي فرآهم عند الجسر لم يعبروه و كان الناس قد شكوا في قوله و ارتاب به بعضهم فلما رأوا الخوارج لم يعبروا كبروا و أخبروا عليا بحالهم فقال و الله ما كذبت و لا كذبت.
قال الطبري : فلما وصل النهر بعث إليهم ادفعوا لنا قتلة إخواننا منكم نقتلهم بهم ثم أنا تارككم و كاف عنكم حتى ألقى أهل الشام فلعل الله يردكم إلى خير مما أنتم عليه فقالوا كلنا قتلتهم و كلنا نستحل دماءهم و دماءكم و خرج إليهم قيس بن سعد بن عبادة فوعظهم و احتج عليهم و قال لهم ركبتم عظيما من الأمر تشهدون علينا بالشرك و تسفكون دماء المسلمين فلم ينجع ذلك فيهم و خطبهم أبو أيوب الأنصاري فقال أنا و إياكم على الحال الأولى التي كنا عليها فعلا م تقاتلوننا فقالوا انا لو تابعناكم اليوم حكمتم غدا قال فاني أنشدكم الله أن تعجلوا فتنة العام مخافة ما ياتي في القابل و قال لهم أمير المؤمنين ع أيتها العصابة التي أخرجها عداوة المراء و اللجاجة و صدها عن الحق الهوى أ لم تعلموا إني نهيتكم عن الحكومة و أخبرتكم أن طلب القوم إياها منكم مكيدة و نباتكم أن القوم ليسوا باصحاب دين و لا قرآن و إني اعرف بهم منكم عرفتهم أطفالا و رجالا و هم أهل المكر و الغدر و إنكم إن فارقتم رأيي جانبتم الحزم، فعصيتموني حتى إذا أقررت بان حكمت فلما فعلت شرطت و استوثقت فأخذت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن و يميتا ما أمات فاختلفا و خالفا حكم الكتاب و السنة فنبذنا أمرهما و نحن على أمرنا الأول فما الذي بكم و من أين أتيتم قالوا انا حكمنا فلما حكمنا اثمنا و كنا بذلك كافرين و قد تبنا فان تبت كما تبنا فنحن منك و معك و إن أبيت فاعتزلنا فانا منابذوك على سواء إن الله لا يحب
الخائنين فقال علي أصابكم حاصب ( ۱ ) و لا بقي منكم آبر ( ۲ ) أ بعد ايماني برسول الله ص و هجرتي معه و جهادي في سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدين، ثم انصرف عنهم فتنادوا لا تخاطبوهم و لا تكلموهم و تهيئوا للقاء الرب، الرواح الرواح إلى الجنة، و خرج علي فعبا أصحابه و عبات الخوارج . قال الطبري و رفع علي (ع) راية أمان مع أبي أيوب فناداهم من جاء هذه الراية ممن لم يقتل فهو آمن و من انصرف إلى الكوفة أو المدائن فهو آمن فانصرف خمسمائة فارس منهم إلى البندنيجين و خرجت طائفة إلى الكوفة و خرج إلى المدائن نحو مائة و كانوا أربعة آلاف فبقي منهم ألفان و ثمانمائة و زحفوا إلى علي . قال المسعودي : وقف عليهم علي بنفسه فدعاهم إلى الرجوع و التوبة فأبوا و رموا أصحابه فقيل له قد رمونا فقال كفوا فكرروا القول عليه ثلاثا و هو يأمرهم بالكف حتى اتي برجل قتيل متشحط بدمه فقال علي : الله أكبر الآن حل قتالهم احملوا على القوم فحمل رجل من الخوارج على أصحاب علي فجرح فيهم و جعل يغشى كل ناحية و يقول:
اضربهم و لو ارى عليا ألبسته ابيض مشرفيا
فخرج اليه علي (ع) و هو يقول:
يا ايهذا المبتغي عليا اني أراك جاهلا شقيا
قد كنت عن كفاحه غنيا هلم فابرز هاهنا اليا
و حمل عليه علي فقتله ثم خرج منهم آخر فحمل على الناس ففتك فيهم و جعل يكر عليهم و هو يقول:
اضربهم و لو أرى أبا حسن ألبسته بصارمي ثوب غبن
فخرج اليه علي و هو يقول:
يا أيهذا المبتغي أبا حسن إليك فانظر أينا يلقي الغبن
و حمل عليه و شكه بالرمح و ترك الرمح فيه و انصرف علي و هو يقول لقد رأيت أبا حسن فرأيت ما تكره و قال المبرد لما واقفهم علي (ع) بالنهروان قال لا تبدؤوهم بقتال حتى يبدؤوكم فحمل منهم رجل على صف علي فقتل منهم ثلاثة ثم قال:
اقتلهم و لا ارى عليا و لو بدا أوجرته الخطيا
فخرج اليه علي (ع) فضربه فقتله فلما خالطه سيفه قال يا حبذا الروحة إلى الجنة فقال عبد الله بن وهب من رؤساء الخوارج و الله ما أدري إلى الجنة أم إلى النار فقال رجل منهم من بني سعد انما حضرت اغترارا بهذا الرجل يعني عبد الله و أراه قد شك و اعتزل عن الحرب بجماعة من الناس و قال علي (ع) لا يقتل منكم عشرة و لا يسلم منهم عشرة فقتل من أصحابه تسعة أو سبعة و سلم من الخوارج ثمانية ، و قال المسعودي أنه قال و الله لا يفلت منهم الا عشرة و لا يقتل منكم عشرة فقتل من أصحاب علي تسعة و لم يفلت من الخوارج الا عشرة. ثم تنادي الخوارج الرواح الرواح إلى الجنة و شدوا على الناس. روى أبو عبيدة معمر بن المثنى قال التفت علي إلى أصحابه فقال لهم شدوا عليهم فانا أول من يشد عليهم و حمل بذي الفقار حملة منكرة ثلاث مرات كل حملة يضرب به حتى يعوج متنه ثم يخرج فيسويه بركبتيه ثم يحمل به حتى أفناهم. قال الطبري فاستقبلت المرامية وجوههم بالنبل و عطفت عليهم الخيل من الميمنة و الميسرة و نهض إليهم الرجال بالرماح و السيوف فما لبثوهم أن اناموهم، ثم إن صاحب خيلهم لما رأى الهلاك نادى أصحابه إن انزلوا فذهبوا لينزلوا فلم يستقروا حتى حملت عليهم الخيل فاهمدوا في الساعة. و روى أبو عبيدة معمر بن المثنى قال طعن واحد من الخوارج يوم النهروان فمشى في الرمح و هو شاهر سيفه إلى أن وصل إلى طاعنه فضربه فقتله و هو يقرأ و عجلت إليك رب لترضى.
قال الطبري : و طلب من به رمق منهم فوجدوا اربعمائة رجل فأمر بهم علي ع فدفعوا إلى عشائرهم و قال احملوهم معكم فداووهم فإذا برئوا فوافوا بهم الكوفة و خذوا ما في عسكرهم من شيء و اما السلاح و الدواب و ما شهدوا به الحرب فقسمه بين المسلمين و اما المتاع و العبيد و الإماء فإنه حين قدم رده على اهله، و كان مع الخوارج طرفة بن عدي بن حاتم قتل معهم فدفنه أبوه (يُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ اَلْمَيِّتَ مِنَ اَلْحَيِّ) و دفن رجال من الناس قتلاهم فقال أمير المؤمنين ع ارتحلوا إذا تقتلونهم ثم تدفنونهم فارتحل الناس اه و قال أمير المؤمنين ع : لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه.
قال ابن الأثير : و لما فرغ علي من أهل النهر حمد الله و أثنى عليه و قال إن الله قد أحسن بكم و أعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا إلى عدوكم بالشام قالوا يا أمير المؤمنين نفدث [نفدت] نبالنا و كلت سيوفنا و نصلت أسنة رماحنا و عاد أكثرها قصدا فارجع بنا إلى مصرنا فلنستعد و لعل أمير المؤمنين يزيد في عدتنا، و تولى كلامه الأشعث بن قيس فاقبل حتى نزل النخيلة فأمر الناس أن يلزموا معسكرهم و يوطنوا على الجهاد أنفسهم و يقلوا زيارة أبنائهم و نسائهم فأقاموا أياما ثم تسللوا فدخلوا الكوفة و تركوا المعسكر خاليا الا رجالا من وجوه الناس، فلما رأى ذلك دخل الكوفة و انكسر عليه رأيه في المسير، و خطبهم مرة بعد مرة فقال: أيها الناس استعدوا للمسير إلى عدوكم و من في جهاده القربة إلى الله عز و جل و درك الوسيلة عنده حيارى عن الحق جفاة عن الكتاب فأعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل و توكلوا على الله و كفى بالله وكيلا و كفى بالله نصيرا، فلم ينفروا، ثم دعا رؤساءهم و وجوههم فسألهم عن رأيهم فمنهم المعتل و منهم المنكر و أقلهم من نشط، فخطبهم فقال: عبدا [عباد] الله ما بالكم إذا أمرتكم أن تنفروا اثاقلتم إلى الأرض أ رضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة و بالذل و الهوان من العز خلفا و كلما ناديتكم إلى الجهاد دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة لله أنتم ما أنتم الا أسد الشري في الدعة و ثعالب رواغة حين تدعون إلى البأس ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي ما أنتم بركب يصال به لعمر الله لبئس حشاش الحرب أنتم انكم تكادون و لا تكيدون و تنتقص اطرافكم و أنتم لا تتحاشون.
الخوارج بعد النهروان
قال ابن الأثير : لما قتل أهل النهروان خرج أشرس بن عوف الشيباني على علي بالدسكرة في مائتين ثم سار إلى الأنبار فوجه اليه علي الأبرش بن حسان في ثلاثمائة فواقعه فقتل أشرس في ربيع الآخر سنة ۳۸ .
ثم خرج هلال بن علفة من تيم الرباب و معه أخوه مجالد فاتى
ماسبذان فوجه اليه علي معقل بن قيس الرياحي فقتله و قتل أصحابه و هم أكثر من مائتين و كان قتلهم في جمادى الأولى سنة ۳۸ .
ثم خرج الأشهب أو الأشعث بن بشر من بجيلة في مائة و ثمانين رجلا فاتى المعركة التي أصيب فيها هلال و أصحابه فصلى عليهم و دفن من قدر عليه منهم فوجه إليهم علي جارية بن قدامة السعدي و قيل حجر بن عدي فاقتتلوا بجرجرايا من ارض جوخى فقتل الأشهب و أصحابه في جمادى الآخرة سنة ۳۸ .
ثم خرج سعيد بن قفل التميمي من تيم الله بن ثعلبة في رجب بالبندنيجين و معه مائتا رجل فاتى درزنجان و هي من المدائن على فرسخين فخرج إليهم سعد بن مسعود فقتلهم في رجب سنة ۳۸ .
ثم خرج أبو مريم السعدي التميمي فاتى شهرزور و أكثر من معه من الموالي لم يكن معه من العرب غير ستة هو أحدهم و اجتمع معه مائتان و قيل اربعمائة و عاد حتى نزل على خمسة فراسخ من الكوفة فأرسل اليه علي يدعوه إلى بيعته و دخول الكوفة فلم يفعل و قال ليس بيننا غير الحرب فبعث اليه علي شريح بن هانئ في سبعمائة فحمل الخوارج على شريح و أصحابه فانكشفوا و بقي شريح في مائتين فانحاز إلى قرية فتراجع اليه بعض أصحابه و دخل الباقون الكوفة فخرج علي بنفسه و قدم بين يديه جارية بن قدامة السعدي فدعاهم جارية إلى طاعة علي و حذرهم القتل فلم يجيبوا و لحقهم علي أيضا فدعاهم فأبوا عليه و على أصحابه فقتلهم أصحاب علي و لم يسلم منهم غير خمسين رجلا استأمنوا فامنهم و كان في الخوارج أربعون جريحا فأمر علي بإدخالهم الكوفة و مداواتهم حتى برئوا، و كان قتلهم في شهر رمضان سنة ۳۸ و كانوا من أشجع من قاتل من الخوارج و لجرأتهم قاربوا الكوفة .