من القسوة و الجفوة كما يتوهم في بادي النظر و الظاهر أن عقيلا لما جاء إلى الكوفة احضر معه ولده ليكون وجودهم أدعى للعطف عليه ثم عاد بهم إلى المدينة و لا بد ان يكون أمير المؤمنين لما خرج عطاؤه بعث به إليه مع عطاء عقيل فإنه لم يكن ليخلف ما وعد به.
وقعة النهروان مع الخوارج
سنة ۳۷ و قيل سنة ۳۸ الخوارج هم الذين أنكروا التحكيم الذي وقع يوم صفين و قالوا لا حكم الا الله [لله] و قد مر ذكر أول من قال ذلك و يقال لهم الحرورية أيضا لأنهم في أول أمرهم اجتمعوا بمكان يقال له حروراء و قاتلهم علي (ع) و قتلهم بمكان يسمى النهروان و هو موضع بين بغداد و حلوان فسميت الوقعة به و أساس عقيدتهم تولي الشيخين و البراءة من الصهرين فيتولون عثمان إلى حين وقوع الأحداث و يتولون عليا إلى حين وقوع التحكيم و هم القراء الذين كانوا في صفين و قد اسودت جباههم من طول السجود و قال لهم أمير المؤمنين (ع) انها حيلة فلم يقبلوا و اجبروه على التحكيم ثم أنكروه ثم كانت لهم وقائع مشهورة مذكورة في كتب التواريخ في زمان ملوك بني امية و بني العباس و لا يزال منهم طائفة إلى اليوم في زنجبار و المغرب و شمال إفريقية و غيرها.
و روى الطبري في تاريخه أن عليا لما أراد أن يبعث أبا موسى للحكومة أتاه رجلان من الخوارج زرعة بن البرج الطائي و حرقوص بن زهير السعدي فقالا له لا حكم إلا لله فقال علي لا حكم إلا لله قال له حرقوص تب من خطيئتك و ارجع عن قضيتك و اخرج بنا إلى عدونا فقال قد أردتكم على ذلك فعصيتموني و قد كتبنا بيننا و بينهم كتابا و شرطنا شروطا و أعطينا عليها عهودنا و مواثيقنا و قد قال الله عز و جل ayah ۱۶:۹۱وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً فقال له حرقوص ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه قال علي ما هو ذنب و لكنه عجز من الرأي و ضعف من الفعل و قد تقدمت إليكم فيما كان منه و نهيتكم عنه فقال له زرعة. أما و الله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله عز و جل قاتلتك اطلب بذلك وجه الله و رضوانه، قال علي: بؤسا لك ما أشقاك كاني بك قتيلا تسفي عليك الريح قال وددت أنه كان ذلك قال له علي لو كنت محقا كان في الموت على الحق تعزية عن الدنيا أن الشيطان قد استهواكم فاتقوا الله فخرجا من عنده يحكمان و خرج علي ذات يوم يخطب فإنه لفي خطبته إذ حكمت المحكمة في جوانب المسجد، فقال: الله أكبر، كلمة حق يراد بها باطل. و قال له رجل منهم يوما و هو يخطب:
ayah ۳۹:۶۵وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ فقال علي: ayah ۳۰:۶۰فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ يَسْتَخِفَّنَّكَ اَلَّذِينَ لاٰ يُوقِنُونَ. و روى الطبري أنه لما وقع التحكيم و رجع علي من صفين رجعوا مباينين له فلما انتهوا إلى النهر أقاموا به فدخل علي في الناس الكوفة و نزلوا بحروراء قال ابن الأثير لما رجع علي من صفين فارقه الخوارج و أتوا حروراء فنزلوا بها اثنا عشر ألفا و نادى مناديهم: أمير القتال شبث بن ربعي و أمير الصلاة عبد الله بن الكواء، و الأمر شورى بعد الفتح، و البيعة لله عز و جل و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فقامت الشيعة فقالوا لعلي في أعناقنا بيعة ثانية نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت، فقالت الخوارج: استبقتم أنتم و أهل الشام إلى الكفر كفرسي رهان، بايع أهل الشام معاوية على ما أحبوا و كرهوا و بايعتم عليا على أنكم أولياء من والى و أعداء من عادى، فقال لهم زياد بن النضر أما و الله ما بايعنا عليا إلا على كتاب الله و سنة نبيه و لكنكم لما خالفتموه جاءته شيعته فقالوا نحن أولياء من واليت و أعداء من عاديت و نحن كذلك و هو على الحق و الهدى و من خالفه ضال مضل. (قال الطبري) و بعث إليهم ابن عباس فرجع و لم يصنع شيئا. و قال المبرد و غيره لما وجه ابن عباس إليهم ليناظرهم قال لهم ما الذي نقمتم على أمير المؤمنين قالوا له قد كان للمؤمنين أميرا فلما حكم في دين الله خرج من الايمان فليتب بعد إقراره بالكفر نعد له فقال ابن عباس ما ينبغي لمؤمن لم يشب إيمانه بشك أن يقر على نفسه بالكفر قالوا انه حكم.
قال ان الله أمر بالتحكيم في قتل صيد قال ayah ۵:۹۵يَحْكُمُ بِهِ ذوو ayah ۵:۹۵[ذَوٰا] عَدْلٍ مِنْكُمْ فكيف في إمامة قد أشكلت على المسلمين فقالوا انه حكم عليه فلم يرض فقال ان الحكومة كالامامة و متى فسق الامام وجبت معصيته و كذلك الحكمان لما خلفا نبذت أقاويلهما فقال بعضهم لبعض اجعلوا احتجاج قريش حجة عليهم فهذا من الذين قال الله فيهم ayah ۴۳:۵۸بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ و قال جل شانه ayah ۱۹:۹۷وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا. قال المبرد ثم ناظرهم أمير المؤمنين بعد مناظرة ابن عباس فكان فيما قال لهم أ لا تعلمون أن هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لكم ان هذه مكيدة و أنهم لو قصدوا إلى حكم المصاحف لأتوني و سالوني أ فتعلمون أن أحدا كان أكره للتحكيم مني قالوا صدقت قال فهل تعلمون أنكم استكرهتموني على ذلك حتى أجبتكم اليه فاشترطت أن حكمها نافذ ما حكما بحكم الله فمتى خالفاه فانا و أنتم من ذلك براء و أنتم تعلمون ان حكم الله لا يعدوني قالوا اللهم نعم فقالوا حكمت في دين الله برأينا و نحن مقرون بانا كفرنا و لكننا الآن تائبون فأقر بما أقررنا به و تب ننهض معك إلى الشام قال أ ما تعلمون أن الله قد أمر بالتحكيم في شقاق بين الرجل و امرأته فقال سبحانه ayah ۴:۳۵فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا و في صيد أصيب كأرنب يساوي نصف درهم فقال ayah ۵:۹۵يَحْكُمُ بِهِ ذوو ayah ۵:۹۵[ذَوٰا] عَدْلٍ مِنْكُمْ فقالوا له فان عمرا لما أبى عليك أن تقول في كتابك هذا ما كتبه عبد الله علي أمير المؤمنين محوت اسمك من الخلافة و كتبت علي بن أبي طالب فقد خلعت نفسك فقال لي برسول الله ص أسوة حين أبي عليه سهيل بن عمرو ان يكتب هذا كتاب كتبه محمد رسول الله و سهيل بن عمرو و قال لو أقررت بانك رسول الله ما خالفتك و لكن أقدمك لفضلك فاكتب محمد بن عبد الله فقال لي يا علي امح رسول الله فقلت يا رسول الله لا تشجعني نفسي على محو اسمك من النبوة فمحاه بيده ثم قال اكتب محمد بن عبد الله ثم تبسم إلي و قال يا علي أما أنك ستسأم مثلها فتعطي فرجع معه ألفان من حروراء و كانوا تجمعوا بها فسموا الحرورية. قال المبرد و من شعر أمير المؤمنين الذي لا اختلاف فيه أنه قاله و كان يردده لما ساموه أن يقر بالكفر و يتوب حتى يسيروا معه إلى الشام فقال أ بعد صحبة رسول الله ص و التفقه في الدين ارجع كافرا ثم قال:يا شاهد الله علي فاشهدأني على دين النبي أحمدمن شك في الله فاني مهتديو في رواية ذكرها المبرد في الكامل أيضا أنه ع خرج إليهم إلى حروراء فقال هذا مقام من فلج فيه اليوم فلج يوم القيامة ثم كلمهم و ناشدهم فقالوا إنا أذنبنا ذنبا عظيما بالتحكيم و قد تبنا فتب إلى الله كما تبنا نعد معك فقال علي (ع) أنا استغفر الله من كل ذنب فرجعوا معه و هم ستة آلاف فلما استقروا بالكوفة أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم و رآه ضلالا فاتى الأشعث عليا فقال يا أمير المؤمنين ان الناس قد تحدثوا انك رأيت الحكومة ضلالا و الإقامة عليها كفرا فقام علي يخطب