أبيك فعشنا معك ما عشت و متنا معك إذا مت فو الله ما أحب ان أبقى في الدنيا بعدك فواقا و اقسم بالأعز الأجل ان عيشا نعيشه بعدك في الحياة لغير هنيء و لا مريء و لا نجيع و السلام عليك و رحمة الله و بركاته. ( ۱ )
جواب أمير المؤمنين (ع) لأخيه عقيل
فكتب إليه أمير المؤمنين ع: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عقيل بن أبي طالب سلام عليك فاني احمد إليك الله الذي لا اله الا هو.
(اما بعد) كلأنا الله و إياك كلاءة من يخشاه بالغيب انه حميد مجيد قد وصل إلي كتابك مع عبد الرحمن بن عبيد الأزدي تذكر فيه انك لقيت عبد الله بن أبي سرح مقبلا من قديد في نحو من أربعين فارسا من أبناء الطلقاء متوجهين إلى جهة الغرب و ان ابن أبي سرح طالما كاد الله و رسوله و كتابه و صد عن سبيله و بغاها عوجا فدع ابن أبي سرح و دع عنك قريشا و خلهم و تركاضهم في الضلال و تجوالهم في الشقاق الا و إن العرب قد أجمعت على حرب أخيك اليوم إجماعها على حرب رسول الله ص قبل اليوم فأصبحوا قد جهلوا حقه و جحدوا فضله و بادروه العداوة و نصبوا له الحرب و جهدوا عليه كل الجهد و جروا اليه جيش الأحزاب اللهم فاجز قريشا عني الجوازي فقد قطعت رحمي و ظاهرت علي و دفعتني عن حقي و سلبتني سلطان ابن امي و سلمت ذلك إلى من ليس مثلي في قرابتي من الرسول و سابقتي في الإسلام الا ان يدعي مدع ما لا أعرفه و لا أظن الله يعرفه و الحمد لله على كل حال و اما ما ذكرته من غارة الضحاك على أهل الحيرة فهو أقل و أذل من ان يلم بها أو يدنو منها و لكنه قد كان اقبل في جريدة خيل فاخذ على السماوة حتى مر بواقصة و شراف و القطقطانة مما والى ذلك الصقع فوجهت اليه جندا كثيفا من المسلمين فلما بلغه ذلك فر هاربا فاتبعوه فلحقوه ببعض الطريق و قد أمعن و كان ذلك حين طفلت الشمس للاياب فتناوشوا القتال قليلا فلم يصبر لوقع المشرفية و ولى هاربا و قتل من أصحابه بضعة عشر رجلا و نجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق فلأيا بلأي ما نجا ( ۲ ) فاما ما سالتني ان اكتب لك برأيي فيما انا فيه فان رأيي جهاد المحلين حتى القى الله لا يزيدني كثرة الناس معي عزة و لا تفرقهم عني وحشة لأنني محق و الله مع المحق و و الله لا اكره الموت على الحق و ما الخير كله الا بعد الموت لمن كان محقا و اما ما عرضت به من سيرك إلي ببنيك و بني أبيك فلا حاجة لي في ذلك فأقم راشدا محمودا فو الله ما أحب ان تهلكوا معي ان هلكت و لا تحسبن ابن أمك لو أسلمه الناس متخشعا و لا متضرعا انه لكما قال أخو بني سليم:فإن تساليني كيف أنت فاننيصبور على ريب الزمان صليبجهيد على ان لا ترى بي كآبةفيشمت واش أو يساء حبيبو حكى ابن الحديد في شرح النهج ( ۳ ) عن الزبير بن بكار انه روى في كتاب الموفقيات بسنده انه لما حصر عثمان أبرد مروان بريدين إلى الشام و اليمن و مع كل منهما كتاب إلى يعلى بن منية باليمن و معاوية بالشام يستنجد بهما ثم جاء كتاب مروان إلى معاوية بقتل عثمان فكتب معاوية إلى جماعة من بني امية و غيرهم يحرضهم على الطلب بدم عثمان فكلهم كتبوا إلى معاوية يحرضونه و يقرونه الا سعيد بن العاص فإنه كتب اليه ينهاه عن ذلك. قال و قد روى في خبر مشهور ان معاوية وبخ سعيد بن العاص على تاخره عنه في صفين فقال سعيد لو دعوتني لوجدتني قريبا و لكن جلست مجلس عقيل و غيره من بني هاشم و لو اوعبنا لاوعبوا (اه) و قال ابن أبي الحديد ( ۴ ) فاما عقيل فالصحيح الذي اجتمع ثقات الرواة عليه انه لم يجتمع مع معاوية إلا بعد وفاة أمير المؤمنين ع و لكنه لازم المدينة و لم يحضر حرب الجمل و صفين و كان ذلك باذن أمير المؤمنين (ع) و قد كتب عقيل إليه بعد الحكمين يستاذنه في القدوم عليه الكوفة بولده و بقية اهله فأمره بالمقام (اه).
و في بعض خطب النهج: و عاودني - اي عقيل - مؤكدا و كرر علي القول مرددا فأصغيت اليه سمعي فظن اني أبيعه ديني و اتبع قياده مفارقا طريقتي فأحميت له حديدة (إلى آخر الكلام).
هذا ما وصل إلينا من اخباره مع أخيه عقيل و يمكننا ان نلخصه في أمور: (الأول) ان عقيلا كان قد بقي بأولاده في المدينة كما يدل عليه قول سعيد بن العاص و لكن جلست مجلس عقيل إلخ و كتاب عقيل إلى أخيه الدال على ان عقيلا كان بالحجاز مع أولاده عند غارة الضحاك التي كانت بعد الحكمين و ان أمير المؤمنين امره بالاقامة بأولاده بالحجاز و عدم المجيء إلى العراق كما نص عليه جواب الكتاب. (الثاني) ان عقيلا لم يذهب إلى معاوية في حياة أمير المؤمنين و انما ذهب بعد موته و يدل على ذلك الكتاب و الجواب و كلام سعيد بن العاص فكلام سعيد يدل على ان عقيلا كان عند حرب صفين بالحجاز و الكتاب و الجواب يدلان على انه كان بعد الحكمين بمدة بها أيضا و ذلك في آخر خلافة أمير المؤمنين. و يمكن ان القائل بذهابه إلى معاوية في حياة أخيه اشتبه عليه ذهابه بعد وفاة أخيه بذهابه في حياته (الثالث) هل جاء عقيل إلى الكوفة في خلافة أخيه يمكن أن يقال نعم و انه امر ابنه الحسن ان ينزله عنده و ان يشتري له كسوة جديدة و نعلا جديدا ففعل و جاء اليه في غدوة اليوم الثاني في ثيابه و نعله الجدد فأخبره عقيل انه لا يرضى لنفسه ما رضيه أخوه لنفسه من المساواة مع باقي المسلمين في العطاء و انه يريد التميز عنهم فهو أخو الخليفة فيلزم ان يميز عن غيره في العطاء و لكن أمير المؤمنين ع و قد اختط لنفسه خطة العدل و المساواة بين الناس و بدأ في ذلك بنفسه و بولديه أعز الناس عليه فاخذ لنفسه من العطاء ما يأخذه اي شخص من المسلمين و أعطى ولديه كذلك و لما جاء اليه أخوه عقيل أكرمه غاية جهده فجعله ضيفا عند ولده و كساه كسوة جديدة و لما طلب الزيادة عن الناس في العطاء قال يخرج عطائي فادفعه إليك و هذا غاية ما في وسع أمير المؤمنين أن يفعله و هو غاية الجود و الكرم و الرأفة و الشفقة فأمير المؤمنين لم يكن يدخر مالا و نفقته و نفقة عياله محصورة في عطائه فجاد به على عقيل و هو كل ما يملك و وطن نفسه على ان يبقى بدون نفقة و يستدين على عطائه الثاني فليس من المبالغة في شيء قولنا هذا غاية الجود و الشفقة و لكن عقيلا لم يرضه ذلك و لم يقنعه و كرر المطالبة و ألح و ألحف و عاود أخاه موكدا و كرر عليه القول مردا و لزمه لزوم الأعمى غريمه حتى أحرجه و لم يجد منه مخرجا الا احماء الحديدة و إدناءها من جسمه ليعتبر بها، و كان صرفه و اقناعه منحصرا في ذلك و منه يعلم أن أمير المؤمنين (ع) لم يقصر في إكرام أخيه عقيل و بره بغاية ما تتسع له ذات يده و يساعد عليه دينه و عدله و ان ما فعله مع عقيل الذي يريد حمله بإلحاح و الحاف على ما لا يمكن ان يفعله - من احماء الحديدة ليس فيه شيء
( ۱ ) ان الذي يكتب هذا الكتاب لا يمكن ان يقال عنه انه التحق بمعاوية في حياة أخيه. الناشر
( ۲ ) اي كانت نجاته بعد جهد و مشقة.
( ۳ ) ج ۲ ص ۵۷۹
( ۴ ) ج ۲ ص ۵۷۵