الأنصار أ ما ترضون أن يرجع غيركم بالشاء و النعم و رجعتم أنتم و في سهمكم رسول الله؟ قالوا بلى رضينا، فقال النبي ص حينئذ الأنصار كرشي و عيبتي لو سلك الناس واديا و سلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار. و هذا غاية حسن السياسة و تألف القلوب.
و قدم عليه وفد هوازن اربعة عشر رجلا و فيهم أبو ثروان أو أبو برقان عم رسول الله ص من الرضاعة و رئيسهم زهير بن صرد و ذلك بعد ما قسم الغنائم و قد أسلموا و أخبروا بإسلام من وراءهم فقال له عمه من الرضاعة يا رسول الله انما في هذه الحظائر من كان يكفلك من عماتك و خالاتك و حواضنك و قد حضناك في حجورنا و ارضعناك بثدينا و لقد رأيتك مرضعا فما رأيت مرضعا خيرا منك و رأيتك فطيما فما رأيت فطيما خيرا منك ثم رأيتك شابا فما رأيت شابا خيرا منك و قد تكاملت فيك خلال الخير و نحن مع ذلك أصلك و عشيرتك فامنن علينا من الله عليك و قال زهير بن صرد يا رسول الله انا أصل و عشيرة و انما في هذه الحظائر عماتك و خالاتك و لو انا ملحنا ( ۱ ) للحارث بن أبي شمر ( ۲ ) أو للنعمان بن المنذر ( ۳ ) ثم نزلا منا بمثل الذي نزلت به رجونا عطفهما و عائدتهما فقال رسول الله ص: أحسن الحديث أصدقه، فابناؤكم و نساؤكم أحب إليكم أم أموالكم فقالوا خيرتنا بين احسابنا و أموالنا و ما كنا لنعدل بالاحساب شيئا فرد علينا أبناءنا و نساءنا فقال اما ما لي و لبني عبد المطلب فهو لكم و اسال لكم الناس فقال المهاجرون و الأنصار ما كان لنا فهو لرسول الله ص فقال الأقرع بن حابس و اما أنا و بنو تميم فلا و قال عيينة بن حصن اما انا و بنو فزارة فلا و قال العباس بن مرداس اما أنا و بنو سليم فلا فقالت بنو سليم ما كان لنا فهو لرسول الله ص فقال العباس بن مرداس وهنتموني و قال رسول الله ص للذين امتنعوا من الرد ان هؤلاء القوم جاءوا مسلمين و قد كنت استأنيت بسبيهم و قد خيرتهم فلم يعدلوا بالنساء و الأبناء شيئا فمن كان عنده منهم شيء فطابت نفسه أن يرد فليرد و من أبى فليرد و ليكن ذلك قرضا علينا ست فرائض ( ۴ ) قالوا رضينا و سلمنا فردوا عليهم نساءهم و أبناءهم.
و كان ص انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة فأقام بها ثلاث عشرة ليلة ثم خرج ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا فأحرم بعمرة و دخل مكة فطاف و سعى و حلق رأسه و رجع إلى الجعرانة من ليلته كبائت ثم غدا يوم الخميس فانصرف إلى المدينة.
و يلاحظ أن غزوات النبي ص المهمة التي وقع فيها حرب و هي بدر و أحد و الخندق و خيبر و حنين كان المسلمون فيها على نحو الثلث من المشركين ففي بدر كان المشركون ۹۵۰ و المسلمون ۳۱۳ و في أحد كان المشركون ۳۰۰۰ و المسلمون ۷۰۰ و في الخندق كان المشركون عشرة آلاف و المسلمون ۳۰۰۰ و في خيبر كان المسلمون ۱۴۰۰ و اليهود لم يذكر المؤرخون عددهم لكن الاعتبار يدل على أنهم كانوا كثيرين لكثرة حصونهم في خيبر مع من خرج إليهم من بني النضير و في حنين كان المشركون ثلاثين ألفا و المسلمون اثني عشر ألفا و في الجميع كان النصر للمسلمين حتى في أحد لأن انهزامهم أخيرا كان من مخالفة امر النبي ص و في الجميع كان النصر بجهاد علي و ثباته.
غزوة تبوك
في رجب سنة تسع من الهجرة و كان سببها أنه بلغه أن الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام و أن هرقل قد رزق أصحابه لسنة و أجلبت معه لخم و جذام و عاملة و غسان و قدموا مقدماتهم إلى البلقاء. و كان ص قلما يريد غزوة يغزوها الا ورى بغيرها الا غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد السفر و شدة الحر و كثرة العدو فأعلمهم ليتأهبوا و ندب الناس إلى الخروج و بعث إلى مكة و إلى قبائل العرب يستنفرهم و أمرهم بالصدقة فتحملوا صدقات كثيرة و قووا في سبيل الله و ذلك في زمن عسرة من الناس و شدة من الحر و جدب من البلاد و حين طابت الثمار و الناس يحبون المقام فسمي ذلك الجيش جيش العسرة (و قال الطبري): أمرهم بالجهاز و أخبرهم أنه يريد الروم فتجهزوا على ما في أنفسهم من الكره لذلك مع ما عظموه من ذكر الروم و غزوهم. و جاءه سبعة نفر يستحملونه و كانوا أهل حاجة فقال لا أجد ما احملكهم [أحملكم] عليه فتولوا و هم يبكون فسموا البكائين فنزل فيهم (ayah ۹:۹۱لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ (إلى قوله) ayah ۹:۹۲وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ) و جاءه اثنان و ثمانون رجلا من الاعراب فاعتذروا اليه فلم يعذرهم و تخلف بضعة و ثمانون رجلا من المنافقين بغير علة و قيل إنهم استأذنوه في التخلف فاذن لهم فنزلت ayah ۹:۹۰(وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِينَ كَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَيُصِيبُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ). (المعذرون) المقصرون الذين يعتذرون و لا عذر لهم و قيل الذين لهم عذر. و تخلف نفر من المسلمين من غير شك و لا ارتياب منهم أبو خيثمة السالمي فجاء إلى اهله بعد أن سار رسول الله ص أياما في يوم حار فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائط قد رشت كل واحدة عريشها و بردت له فيه ماء و هيات له طعاما فقام على باب العريشين فنظر إلى امرأتيه و ما صنعتا له فقال: رسول الله في الضح ( ۵ ) و الريح و أبو خيثمة في ظلال باردة و ماء بارد و امرأة حسناء في ماله مقيم ما هذا بالنصف ثم قال و الله لا ادخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله ص فهيأ لي زادا ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله ثم خرج حتى أدرك رسول الله ص بتبوك، فقال الناس يا رسول الله هذا راكب على الطريق مقبل فقال: كن أبا خيثمة فقالوا هو و الله أبو خيثمة فقال له رسول الله ص خيرا و دعا له بخير. (قال الطبري) قال ابن اسحق خلف رسول الله ص علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم و خلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري. و قال ابن هشام: استعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري و خلف علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون و قالوا ما خلفه الا استثقالا له و تخففا منه فلما قالوا ذلك أخذ علي سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله ص و هو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني لأنك استثقلتني و تخففت مني فقال كذبوا و لكن خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في اهلي و أهلك أ فلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي فرجع علي إلى المدينة اه (اما المفيد) فإنه لم يذكر استخلاف أحد غير علي (ع) على المدينة و هو
( ۱ ) ملحنا أي ارضعنا و الملح عند العرب اللبن.
( ۲ ) من ملوك غسان بالشام.
( ۳ ) ملك الحيرة بالعراق.
( ۴ ) أي ستة من الإبل و سماها فرائض باعتبار انها تكون فريضة في الزكاة.
( ۵ ) الضح بالكسر الشمس.