الظاهر الموافق للاعتبار فإنه لم يكن ليشرك أحدا معه في الولاية على المدينة مع ظهور شجاعته و كفاءته و إذا كان يخلف عليها في أكثر غزواته كما عرفت ابن أم مكتوم و هو مكفوف البصر و يكتفي به أ فلا يكون علي (ع) فيه الكفاءة للاستخلاف عليها مع اضطراب الرواية فيمن استخلفه غيره فقيل محمد بن مسلمة و قيل سباع بن عرفطة كما مر و قيل ابن أم مكتوم حكاه في السيرة الحلبية و حكي عن ابن عبد البر أنه قال الاثبت أنه علي بن أبي طالب اه و انما لم يستصحبه معه لما أخبره الله تعالى بأنه لا يلقى حربا فكان بقاؤه في المدينة أهم للخوف عليها من المنافقين و العرب الموتورين و هذا امر واضح جلي. قال المفيد: لما أراد النبي ص الخروج استخلف أمير المؤمنين (ع) في اهله و ولده و أزواجه و مهاجره و قال له يا علي أن المدينة لا تصلح الا بي أو بك و ذلك أنه (ع) علم من خبث نيات الاعراب و كثير من أهل مكة و من حولها ممن غزاهم و سفك دماءهم فاشفق أن يطلبوا المدينة عند نايه عنها و حصوله ببلاد الروم أو نحوها فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم و إيقاع الفساد في دار هجرته و التخطي إلى ما يشين اهله و مخلفيه و علم ص أنه لا يقوم مقامه في إرهاب العدو و حراسة دار الهجرة و حياطة من فيها الا أمير المؤمنين (ع) فاستخلفه و أن أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول الله ص عليا (ع) على المدينة حسدوه لذلك و عظم عليهم مقامه فيها و علموا أنها تتحرس به و لا يكون فيها للعدو مطمع فساءهم ذلك و كانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد و الاختلاط عند نايه ص عن المدينة و خلوها من مرهوب مخوف يحرسها و غبطوه على الرفاهية و الدعة بمقامه في اهله و تكلف من خرج منهم المشاق بالسفر فارجفوا به و قالوا لم يستخلفه إكراما له و إجلالا و مودة و انما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الإرجاف و هم يعلمون ضده فلما بلغه ذلك أراد تكذيبهم فلحق بالنبي ص فأخبره قولهم فقال له النبي ص ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح إلا بي أو بك فأنت خليفتي في أهل بيتي و دار هجرتي و قومي أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. و لو علم الله أن لنبيه في هذه الغزاة حاجة إلى الحرب و الأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم أن المصلحة في استخلافه و بقائه في دار هجرته. و لم يذكر الدكتور هيكل هنا الا قوله و خلف علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم. و أمر رسول الله ص كل بطن من الأنصار و القبائل من العرب أن يتخذوا لواء أو راية و خرج ص يوم الخميس و كان يستحب الخروج فيه في ثلاثين ألفا من الناس و الخيل عشرة آلاف فرس حتى قدم تبوك. و كان عبد الله بن أبي بن سلول قد عسكر على ثنية الوداع في حلفائه من اليهود و المنافقين قال ابن سعد و ابن هشام و غيرهما فكان يقال ليس عسكره بأقل العسكرين فلما سار تخلف عبد الله بن أبي و من معه (أقول) و هذا يدل على ما مر عن المفيد من أنه ابطا أكثرهم عنه ص، قال ابن هشام و الطبري فجعل يتخلف عنه الرجل حتى قيل تخلف أبو ذر و ابطا به بعيره فتلوم على بعيره فلما ابطا عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره ثم خرج يتبع اثر رسول الله ص ماشيا و نزل رسول الله ص في بعض منازله فنظر بعض المسلمين فقال ان هذا الرجل يمشي على الطريق وحده فقال ص كن أبا ذر فلما تأملوه قالوا هو أبو ذر فقال ص يرحم الله أبا ذر يمشي وحده و يموت وحده و يبعث وحده. و كان رهط من المنافقين يسيرون مع رسول الله ص و هو منطلق إلى تبوك فقال بعضهم لبعض أ تحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم و الله لكاني بكم غدا مقرنين في الحبال، ارجافا و ترهيبا للمؤمنين فقال ص لعمار بن ياسر أدرك القوم فسلهم عما قالوا فان أنكروا فقل بلى قد قلتم كذا و كذا فأتوا رسول الله ص يعتذرون و قال بعضهم كنا نخوض و نلعب فنزل فيهم: ayah ۹:۶۵وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ فلما انتهى ص إلى تبوك أتاه يحنة بن رؤبة صاحب ايلة فصالح رسول الله ص و أعطاه الجزية و جاءه أهل جرباء و أذرح فأعطوه الجزية و كتب لكل كتابا فهو عندهم و دعا خالد بن الوليد فبعثه إلى أكيدر بن عبد الملك الكندي ملك دومة الجندل (الجوف) و كان نصرانيا فقال له انك ستجده يصيد البقر فلما كان من حصنه بمنظرة العين في ليلة مقمرة صائفة و هو على سطح له و معه امرأته فباتت البقر تحك بقرونها باب القصر فقالت امرأته هل رأيت مثل هذا قط قال لا و الله قالت فمن يترك هذا فنزل فأمر بفرسه فأسرج له، و ركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخوه حسان فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله ص فاستاسر أكيدر فاخذ و امتنع أخوه حسان فقاتل حتى قتل و هرب من معهما و كان على حسان قباء من ديباج محوص بالذهب فأخذه خالد فبعث به إلى النبي ص فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم و يتعجبون منه و قدم خالد بأكيدر على رسول الله ص فحقن دمه و صالحه على الجزية و خلى سبيله فرجع إلى قريته و اقام رسول الله ص بتبوك بضع عشرة ليلة و قيل عشرين ليلة و لم يجاوزها ثم رجع إلى المدينة. و كان قد تخلف عن رسول الله ص ثلاثة رهط بدون شك و لا نفاق و هم كعب بن مالك و مرارة بن الربيع و هلال بن امية فلما رجع رسول الله ص إلى المدينة قال لأصحابه لا تكلموا أحدا من هؤلاء الثلاثة فاعتزل المسلمون كلامهم حتى نساؤهم فبقوا على ذلك خمسين ليلة ثم تاب الله عليهم و ذلك قوله تعالى: ayah ۹:۱۱۸وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ و جاءه من تخلف عنه من المنافقين فجعلوا يحلفون بالله و يعتذرون فصفح عنهم و لم يعذرهم الله و لا رسوله.
حديث الافك
مرت الإشارة إليه في غزوة بني المصطلق من هذا الجزء و ذكرناه مفصلا في ج ۳ ق ۱ و ذكرناه هنا لئلا يظن ظان اننا اهملنا ذكره مفصلا و فاتنا التنبيه على ذلك في غزوة بني المصطلق فنبهنا عليه هنا.
آية النجوى
قال الله تعالى في سورة المجالدة [المجادلة] آية ۱۲ ayah ۵۸:۱۲يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً إلى قوله ayah ۵۸:۱۳وَ اَللّٰهُ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ في مجمع البيان نزلت في الأغنياء ذلك إنهم كانوا يأتون النبي ص فيكثرون مناجاته فأمر الله سبحانه بالصدقة عند المناجاة فلما رأوا ذلك انتهوا عن مناجاته فنزلت آية الرخصة
hadithعن مقاتل بن حيان و قال أمير المؤمنين صلوات الرحمن عليه إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي آية المناجاة كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما أردت أن اناجي رسول الله ص قدمت درهما فنسختها آية ayah ۵۸:۱۳أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ الآية و لم ينزل في أحد قبلي و لم ينزل في أحد بعدي و قال ابن عمر كان لعلي بن أبي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن لكانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة و إعطاؤه الراية يوم خيبر و آية النجوى و قال مجاهد و قتادة [لما] نهوا عن مناجاته صلوات الرحمن عليه حتى يتصدقوا لم