الامام المسلم و العماد الاعلم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن خثيم العربى الازدى البصرى اللغوى الشافعى الملقب بابن دريد
ج ۷، ص ۳۰۳–۳۰۸، ش ۶۴۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۳۰۳–۳۰۸، ش ۶۴۸
۶۴۸ الامام المسلم و العماد الاعلم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن خثيم العربى الازدى البصرى اللغوى الشافعى الملقب بابن دريد *
على وزن زبير من باب تصغير التّرخيم الّذى هو قياس فى الأفعل، كما يقال فى تصغير أسود: سويد، و فى أزهر زهير، قال ابن خلّكان بعد ما ساق نسبه إلى يعرب بن قحطان الّذى هو أوّل العرب العاربة القديمة بثلاث و ثلاثين واسطة، و إلى الأزد بن الغوث الّذى هو المشهورة باربع و عشرين فاصلة، و وصفه بامام عصره فى اللّغة و الأدب و الشّعر الفائق، قال المسعودىّ فى «مروج الذّهب» فى حقّه: و كان ابن دريد ببغداد ممّن برع فى زماننا هذا فى الشّعر و انتهى فى اللّغة، و قام مقام الخليل بن أحمد فيها، و أورد اشياء فى اللّغة لم توجد فى كتب المتقدّمين، و كان يذهب في الشّعر كلّ مذهب، فطورا يجزل، و طورا يرقّ، و شعره أكثر من أن نحصيه أو نأتى على أكثره أو يأتى عليه كتابنا هذا، فمن جيّد شعره قصيدته المقصورة الّتى يمدح بها البشّار بن ميكال و ولده و هما عبد اللّه بن محمّد بن ميكال و ولده أبو العبّاس اسماعيل بن عبد اللّه؛ و يقال انّه أحاط فيها بأكثر المقصور و أوّلها:
أ ما ترى رأسى حاكى لونه طره صبح تحت أزيال الدّجى
و اشتعل المبيض فى مسوّدة مثل اشتعال النّار فى جزل الغضى
ثمّ قال المسعودىّ: و قد عارضه فى هذه القصيدة جماعة؛ من الشّعراء منهم أبو القاسم على بن محمّد بن أبى الفهم الأنطاكىّ التّنوخى، و عدد جمعا ممّن عارضها، قلت أنا: و قد اعتنى بهذه المقصورة خلق من المتقدّمين و المتأخّرين، و شرحوها و تكلّموا على ألفاظها، و من أجود شروحها و أبسطها شرح الفقيه أبى عبد اللّه محمّد بن هشام بن إبراهيم اللخمى السبتى، كان متأخّرا، توفّى فى حدود سنة سبعين و خمسمائة؛ و شرحها الإمام أبو عبد اللّه المعروف بالقزاز صاحب كتاب «الجامع» فى اللّغة، و سيأتى ذكرها إنشاء اللّه تعالى، و شرحها غيرهما أيضا.
و لابن دريد من التّصانيف المشهورة كتاب «الجمهرة» و هو من الكتب المعتبرة فى اللّغة، و له كتاب «الاشتقاق» و كتاب «السّرج و اللّجام» و كتاب «الخيل» الكبير و كتاب «الخيل» الصّغير و كتاب «الأنواء» و كتاب «المقتبس» و كتاب «الملاحن» و كتاب «زوّار العرب» و كتاب «اللّغات» و كتاب «السّلاح» و كتاب «غريب القرآن» [لم يكمله] و كتاب «المجتبى» و هو مع صغر حجمه كثير الفائدة، و كذلك «الوشّاح» صغير مفيد.
و له نظم رائق جدّا، و كان ممّن تقدّم يقول: ابن دريد أعلم الشّعراء: و اشعر العلماء، و من مليح شعره قوله:
غرّاء لو جلت الخدود شعاعها للشمس عند طلوعها لم تشرق
غصن على دعص تأوّد فوقه قمر تالّق فوق لبل مطبق
لو قيل للحسن احتكم لم يعدها أو قيل خاطب غيرها لم ينطق
فكأنّنا من فرعها فى مغرب و كأنّنا من وجهها فى مشرق
تبد و فيهتف بالعيون ضياؤها الويل حلّ بمقلة لم تطبق
و لو لا خوف الإطالة لذكرت كثيرا من شعره.
و كانت ولادته بالبصرة فى سكّة صالح سنة ثلاث و عشرون و مأتين، و نشأ بها،
و تعلم فيها، و أخذ عن أبى حاتم السّجستانى و الرياشىّ و ابن اخى الأصمعىّ و غيرهم ثمّ انتقل من البصرة مع عمّه الحسين عند ظهور الزّنج و قتلهم الرّياشى كما سبق فى ترجمته، و سكن عمان، و أقام بها اثنتى عشرة سنة، ثمّ عاد إلى البصرة و سكنها زمانا، ثمّ خرج إلى نواحى فارس، و صحب ابنى ميكال، و كانا يومئذ على عمّالة فارس، و عمل لهما كتاب «الجمهرة» و قلّداه ديوان فارس، و كانت تصدر كتب فارس على رأيه، و لا ينفذ أمرا إلاّ بعد توقيعه، فأفاد معهما مالا عظيما، و كان مفيدا مبيدا لا يمسك درهما سخاء و كرما، و مدحهما بقصيدته المقصورة، فوصلاه بعشرة آلاف درهم ثمّ انتقل من فارس إلى بغداد، دخلها سنة ثمان و ثلاثمائة بعد عزل ابنى ميكال و انتقالهما إلى خراسان، و لمّا وصل إلى بغداد أنزله علىّ بن محمّد الخوارىّ فى جواره، و أفضل عليه، و عرف الإمام المقتدر خبره و مكانه من العلم، فأمر أن يجرى عليه خمسين دينارا فى كلّ شهر، و لم تزل جارية عليه إلى حين وفاته.
و كان واسع الرّواية لم ير أحفظ منه؛ و كان يقرأ عليه دواوين العرب فيسابق إلى إتمامها من حفظه، و كان إذا قرأ عليه ديوان شعر مرّة واحدة حفظه من أوّله إلى آخره
قلت: و هذا أمر غريب و عجب عجاب و إن وجد نظيره فى كثير من المذكورين فى هذا الكتاب، و خصوصا فى هذا الباب، مثل المذكورين بعد هذه التّرجمة على وجه الإيعاب.
و سئل عن حاله الدّارقطنى - يعنى به المتقدّم ذكره فى باب العين -: أ ثقة هو أم لا؟ فقال تكلّموا فيه، و قيل انّه كان يتسامح فى الرّواية فيسند إلى كلّ واحد ما يخطر له، و قال أبو منصور الأزهرىّ اللّغوى: دخلت عليه فوجدته سكران، فلم أعد إليه، و قال ابن شاهين: كنّا ندخل عليه و نستحيى ممّا نرى عنده من العيدان المعلّقة و الشّراب المصفّى، و ذكر إنّ سائلا سأله شيئا فلم يكن عنده غير دنّ من نبيذ فوهبه له؛ فأنكر عليه أحد غلمانه، و قال تتصدّق بالنبيذ؟ فقال لم يكن
عندى شىء سواه ثمّ اهدى له بعد ذلك عشرة دنّان من النّبيذ؛ فقال لغلامه: أخرجنا دنا فجاءنا عشرة.
قلت و فى رواية السّيوطى انّه قرأ عند إنكار الغلام عليه ذلك قوله تعالى لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ ؛ فانظر إلى عمل إبليس الملعون.
و ينسب إليه من هذه الأمور شىء كثير، و عرض له في آخر التّسعين من عمره فالج سقى له التّرياق فبرأ و صحّ و رجع إلى أفضل أحواله، و لم ينكر من نفسه شيئا، و رجع إلى إسماع تلامذته و إملائه عليهم، ثمّ عاوده الفالج بعد حول لغذاء ضار تتناوله، و كان يحرّك يديه حركة ضعيفة؛ من مخرمه إلى قدميه، و كان إذا دخل عليه الدّاخل ضجّ و تألّم لدخوله و إن لم يصل إليه، قال تلميذه أبو علىّ اسماعيل ابن القاسم القالي المعروف بالبغدادي المقدّم ذكره: فكنت أقول فى نفسى: انّ اللّه عزّ و جل عاقبه لقوله في قصيدته المقصورة حين ذكر الدّهر فقال:
مارست من لوهوت الأفلاك من جوانب الجوّ عليه ما شكا
فكان يصيح لذلك صياح من يمشى عليه أو يسل بالمسال، و الدّاخل بعيد منه، و كان مع هذه الحال ثابت الذّهن، كامل العقل، يردّ فيما يسأل عنه ردّا صحيحا.
إلى أن قال: و توفّى يوم الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة خلت من شعبان سنة إحدى و عشرين و ثلاثمائة ببغداد، و دفن فى المقبرة المعروفة بالعبّاسيّة.
و توفّى فى ذلك اليوم [أبو هاشم] عبد السّلام بن أبى علي الجبّائىّ فقال النّاس:
اليوم مات علم اللّغة و الكلام: انتهى ( ۱ ) ؛ و فى «طبقات النّحاة» نقلا عن الأزهرىّ الآتى ترجمته قريبا إنشاء اللّه أنّه قال: و ممّن ألّف الكتب فى زماننا فرمى بافتعال العربيّة و توليد الألفاظ أبو بكر بن دريد، و قد سألت عنه ابراهيم بن عرفة فعلم يعبأ به، و لم يوثّق فى روايته، و ألفيته علي كبر سنّه سكران لا يفتر عن ذلك، و زاد فيه
أيضا على مصنّفاته كتاب «الأمالىّ» و كتاب «المقصور و الممدود» و كتاب «فعلت و أفعلت» و كتاب «أدب الكاتب» و كتاب «المطر» و كتاب «تقويم اللّسان» و نقل انّه أملى الجمهرة من حفظه سنة سبع و تسعين و مأتين، فما استعان عليها بالنّظر فى شىء من الكتب إلاّ في الهمزة و اللّفيف، و كفى عجبا أن يتمكّن الرّجل من علم كلّ التمكّن، ثمّ لا يسلّم مع ذلك من الألسن حتّى قيل فيه.
ابن دريد بقره و فيه عىّ و شره
و يدّعى من حمقه وضع كتاب الجمهرة
و هو كتاب العين إلاّ انّه قد غيّره
و نقل أيضا عن بعضهم أنه قال حضرنا مجلس ابن دريد و كان يتضجّر ممن يخطئ فى قراءته فحضر غلام وضيء؛ فجعل يقرأ و يكثر الخطاء، و ابن دريد صابر عليه، فتعجّب أهل المجلس، فقال رجل منهم: لا تعجبوا فانّ فى وجهه غفران ذنوبه، فسمعها ابن دريد، فلمّا أراد أن يقرأ، قال هات يا من ليس فى وجهه غفران ذنوبه، فعجبوا من صحّة سمعه مع علوّ سنّة و قال بعضهم فيه:
من يكن للظّباء صاحب صيد فعليه بمجلس ابن دريد
إنّ فيه لا وجها قيدتنى عن طلاب العلى باوثق قيد ( ۱ )
هذا و قد ذكر فيه أيضا فى ذيل ترجمة محمّد بن احمد بن عبد اللّه البصرى النّحوى المعروف بالمفجّع، فقال قالت ياقوت: كان من كبار النّحاة؛ شاعرا مفلقا شيعيّا، و بينه و بين ابن دريد مهاجاة، صنّف كتاب «التّرجمان فى الشّعر و معانيه» و كتاب «المنقذ من الإيمان» يشبه الملاحن لابن دريد و «عرايس المجالس و «أشعار الخوارزمىّ» و غير ذلك.
توفّى سنة عشرين و ثلاثمائة.
قلت و هذه السنّة بعينها سنة وفاة محمّد بن أحمد بن منصور السّمرقندى، ثمّ
البغدادىّ، المشتهر بابن الخيّاط من أعاظم النّحويّين و النحاة، صاحب كتاب «معانى القرآن» و «النّحو الكبير» و «المقنّع» فى النّحو، و «الموجز» فيه، و هو الّذى خلط نحو البصريّين بالكوفيّين، و ناظر الزجّاج و الفارسىّ، كما فى «طبقات النّحاة» ثمّ انّ من العجب إنّ شيخنا الحرّ ذكر مثل هذا الجر و فى عداد علماء الشّيعة، بمحض ان راى ابن شهرآشوبنا المرحوم عدّه من شعراء أهل البيت عليهم السّلام، و نسب إليه هذه الأبيات:
أهوى النّبى محمدا و وصييه و ابنيه و ابنته البتول الطاهرة
أهل الولاء و اننى بولائهم أرجو السّلامة و النّجاة فى الآخرة
أرجو بذلك رضا المهيمن وحده يوم الوقوف على ظهور السّاهرة
مع أنّ ما هو أقرب من هذه إلى المقصود أعمّ من إثبات الولاية على الوجه المعهود كيف لا، و من الدّلالة علي تسنّنه الشّديد مع كونه موافقا للأصل بالنّظر إلى مثله، فلا يحتاج إلى إقامة دليل حكاية مهاجاته و مناقضته دائما، كما فى غير واحد من المواضع؛ مع جناب المفجع الإمامى الخالص المتقدّم إلى ذكره الايماء، و هو الذى ذكر في حقه العلاّمة فى كتابه «الخلاصة» انّه كبير من أعيان أهل اللّغة و الأدب و الحديث، نقى المذهب، حسن الاعتقاد ثمّ قال رحمه اللّه و له فى مدح أهل البيت عليهم السّلام أشعار كثيرة يذكر فى جملة منها أسماء الأئمّة عليهم السّلام، و يظهر فيها التوجّع و التّفجّع الشّديد على قتلهم؛ و لذا لقّبوه بالمفجع، و له أيضا فى تفصيل واقعة ردّ الشمس علي سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام قصيدة فاخرة، و بالجملة فليس هذا الخطاء من صاحب «الأمل» بأنقص من عدّه أيضا أبا الفرج الأموى الأصفهانى، صاحب كتاب «اللّهو و اللعب» «و الأغانى» من جملة علماء الشّيعة، مع انّ أهل مذهبه يضحكون من هذه النّسبة، كما قد عرفته في ذيل ترجمته فى باب العين المهملة فليراجع و لا يخدع.