الفاضل المتبحر العلامة أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار البغدادى اللغوى النحوى الملقب بابن الانبارى

۶۴۹ الفاضل المتبحر العلامة أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار البغدادى اللغوى النحوى الملقب بابن الانبارى * إضافة إلى نسبة والده أبى محمد القاسم بن محمّد الأديب الدارىّ هو كما قاله ابن خلّكان المورّخ المصرى الشّافعىّ الهكارى: كان علاّمة وقته فى الآداب و أكثر النّاس حفظا لها؛ و كان صدوقا ثقة ديّنا خيّرا من أهل السنّة، و صنّف كتبا كثيره فى علوم القرآن و غريب الحديث و المشكل و الوقف و الابتداء و الردّ على من خالف مصحف العامّة، و كتاب «الزّاهر» ذكره الخطيب فى «تاريخ بغداد» و أثنى عليه، و قال بلغنى إنّه كتب عنه و أبوه حىّ‌، و كان يملى فى ناحية من المسجد و أبوه فى ناحية أخرى. و قال أبو على القالى: كان أبو بكر بن الأنبارىّ يحفظ فيما ذكر ثلاثمائة ألف بيت شاهد فى القرآن الكريم، و قيل له: قد أكثر النّاس فى محفوظاتك فكم تحفظ؟ فقال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقا؛ و قيل إنّه كان يحفظ مائة و عشرين تفسيرا للقرآن الكريم بأسانيدها. و من جملة تصنيفاته كتاب «غريب الحديث» قيل انّه خمس و أربعون ألف ورقة، و كتاب «شرح الكافى» و هو ألف ورقة، و كتاب «الهاءات» نحو ألف ورقة، و كتاب

«الأضداد» و كتاب «الجاهليّات» و هو سبعمائة ورقة، «و المذكّر و المؤنث» ما عمل أحد أتمّ منه، و رسالة المشكل ردّ فيها على ابن قتيبة و أبي حاتم، و كانت ولادته سنة إحدى و سبعين و مأتين، و توفّى سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة ( ۱ ) . و ذكره الحافظ السّيوطى أيضا فى «طبقات النّحاة» فقال قال الزّبيدى، كان من أعلم النّاس بالنّحو و الأدب و أكثرهم حفظا، سمع من ثعلب و خلق، و كان صدوقا فاضلا ديّنا خيّرا من أهل السنّة. روى عنه الدارقطنىّ و جماعة؛ و كان يملى في ناحية و أبوه مقابله، و كان يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهدا فى القرآن، و كان يملى من حفظه لا من كتاب. و مرض يومأ فعاده أصحابه فرأوا من انزعاج والده أمرا عظيما، فطيّبوا نفسه، فقال كيف لا انزعج و هو يحفظ جميع ما ترون‌؟ و أشار إلى خزانة مملوّة كتبا. و كان مع حفظه زاهدا متواضعا، إلى أن قال: و قال أبو الحسن العروضىّ‌: اجتمعت أنا و أبو بكر ابن الأنبارىّ عند الراضى باللّه على الطّعام - و كان الطبّاخ قد عرف ما يأكل فكان يطبخ له قليّة يابسة، قال فأكلنا نحن من ألوان الطّعام و أطايبه و هو يعالج تلك القليّة، ثمّ فرغنا و اتينا بحلواء فلم يأكل منها، و قمنا إلى الخيش فنام بين الخيشين و نمنا نحن فى خيشين و لم يشرب ماء إلى العصر، فلمّا جاء العصر قال لغلام: الوظيفة فجاءه بماء من الحبّ و ترك المزمّل بالثلج؛ فقاظنى ذلك، فصحت فأمر الرّاضى باحضارى؛ و قال ما قصّتك فاخبرته، فقلت: هذا يا أمير المؤمنين يحتاج أن يحال بينه و بين تدبير نفسه، لأنه يقتلها، و لا يحسن عشرتها، فضحك و قال يا أبا بكر لم تفعل هذا؟ قال أبقى على حفظى قلت له: قد أكثر النّاس فى حفظك، فكم تحفظ قال ثلاثة عشر صندوقا. قال و سألته يوما جارية للرّاضى عن شىء من تعبير الرّؤيا، فقال: أنا حاقن، ثمّ

مضى من يومه، فحفظ كتاب الكرمانىّ و جاء من الغدو قد صار معبّرا للرّؤيا، و كان يأخذ الرّطب فيشمّه، و يقول إنّك لطيّب و، تكن أطيب منك حفظ ما وهبه اللّه لى من العلم. و لمّا مرض مرض الموت، أكل كلّ شىء كان يشتهي، و قال هى علّة الموت. ثمّ قال قال الخطيب: و رأى يوما بالسّوق جارية حسناء؛ فوقعت فى قلبه، فذكرها للرّاضى، فاشتراها له و حملها إليه، فقال لها اعتزلى إلى الاستبراء، قال و كنت أطلب مسألة، فاشتغل قلبى، فقلت للخادم: خذها و امض بها، فليس قدرها أن تشغل قلبى عن علمى، فأخذها الغلام، فقالت له دعنى اكلّمه بحرفين فقالت له: أنت رجل لك محلّ و عقل، و إذا أخرجتنى و لم تبيّن ذنبى، ظنّ النّاس فىّ ظنا قبيحا، فقال لها: مالك عندى ذنب غير أنّك شغلتنى عن علمى فقالت: هذا سهل؛ فبلغ الراضى، فقال لا ينبغى ان يكون العلم فى قلب أحد أحلى منه فى صدر هذا الرّجل ( ۱ ) . ثمّ قال قال الزّبيديّ‌: و كان شحيحا؛ و ما أكل له أحد شيئا قطّ، و كان ذا يسار و حال واسعة، و لم يكن له عيال ( ۲ ) و وقف عليه رجل يوما، فقال أجمع أهل سبع فراسخ على شىء، فاعطنى درهما حتّى أفارق الإجماع، فقال له ما هذا الإجماع‌؟ قال على انّك بخيل فضحك و لم يعطه شيئا. و املى كتبا كثيرة منها «غريب الحديث» إلى أن قال: بعد ذكره لما تقدّم و «ادب الكاتب» و كتاب «المقصور و الممدود» و كتاب «الواضح» فى النّحو، و كتاب «الموضح» فيه، و كتاب «الهجاء» و كتاب «اللاّمات» و «شروح أشعار الأعشى و النّابغة و زهير» و غير ذلك ( ۳ ) انتهى كلام صاحب الطّبقات. و من المناسب لنا هنا الإشارة إلى ذكر جماعة من أرباب الحافظة العجيبة الغريبة

جمعا بين المتناسبات البديعة الرّطيبة، كما هو ديدننا فى مطاوى هذا الكتاب، طلبا لنيل الثّواب، من اللّه العزيز الوهّاب، و جميل دعاء النّاظرين من الأحباب، و أنا رهين الجنادل و التّراب، فنقول: و من أرباب الحوافظ الغريبة، كما قد عرفته قريبا هو ابن دريد اللغوى، و الخواجه عبد اللّه الأنصارى، و الأديب المتقدم ذكره و ترجمته على هذا العنوان، و إمامهم الأصمعىّ المسموع لك تفاصيل أحواله فى باب العين المهملة من هذا البنيان و شيخهم الرّئيس حسين بن سيناء المؤمى إلى شىء من سحر حافظته أيضا فى ذيل ترجمته، و علىّ بن الحسن المؤدّب النّحوى الملقّب بالأحمر، حسب ما نقل عن تقلبهم المتقدّم فى باب الأحمدين أنّه قال فى صفته كان يحفظ أربعين ألف بيت شاهدا على النّحو، سوى ما يحفظ من القصائد، و كان مقدّما على الفرّاء فى حياة الكسائىّ‌، و له كتاب «التّصريف» و كتاب «تغيّر البلغاء» و أبو عمر الزّاهد الّذى سوف يأتى أنّه أملى من حفظه ثلاثين ألف ورقة، و بندار بن عاصم الأصفهانيّ‌، الّذى نقل فى حقّه عن «طبقات التّرمذىّ‌» انّه كان يحفظ تسعمائه قصيدة أوّل كلّ منها بانت سعاد، و ابن مسعود الرّازى الّذى نقل أنّه ورد باصفهان و أملى عن ظهر قلبه مائة ألف حديث، فلمّا وقعت كتبه قوبلت بها فلم يعثر منها فى سقطه إلاّ فى متن حديثين، و عن أبى الفرج ابن الجوزىّ أنّه قال في كتابه «المنتظم» بعد ما ذكر اسم عبد الرحمن بن أحمد بن أبى عبد اللّه الختلى المحدّث المشهور الّذى سمع أبا العبّاس البرقىّ‌، و الباغنديّ‌، و ابن أبى الدّنيا، و روى عنه الدّارقطنيّ المتقدّم ذكره فى باب العين، و كان مشهورا بالحفظ فجاء إلى البصرة، و ليس معه شىء من كتبه، فحدّث شهورا إلى أن لحقته كتبه، فسمعته يقول حدثت بخمسين ألف حديث من حفظى إلى أن لحقتنى كتبى انتهى ( ۱ ) . و تقدّم أيضا فى ذيل ترجمة أحمد المتنبىّ ما ينبئ عن أمثال هذه الحوافظ،

بيدائى لم أعثر إلى الآن على من هو أحفظ من محمّد بن عمر بن محمد المكتني بأبى بكر الجعابيّ التّميمى الحاكم الحافظ، و هو من أجلاّء علماء الإماميّة و محدّثيهم المذكورين فى كتب رجالهم؛ و كان من كبار تلامذة أبي العبّاس بن عقدة المتقدّم ذكره فى باب الاحمدين، حيث نقل عن أبى بكر التّنوخى انّه قال ما سمعنا أحفظ من أبي بكر الجعابى، و سمعت من يقول أنّه يحفظ مأتى ألف حديث، و يحدّث فى مثلها إلاّ انّه كان يفضّل الحفاظ بأنّه كان يسوق المتون بألفاظها أو اكثر الحفّاظ يسمحون بذلك، و كان يزيد عليهم بحفظ المقطوع و المرسل و الحكايات؛ و قال أبو عمر الهاشمى سمعت الجعابى يقول أحفظ أربعمائة ألف حديث، و اذاكر بستّمائة ألف حديث، و قد مات هذا الرجل ببغداد سنة أربع و أربعين و ثلاثمائة بعد وفاة صاحب التّرجمة بستّ عشرة سنة، ثمّ انّه قد تقدّم فى مقامه الإطاقة على مراتب أحوال والد صاحب التّرجمة مع جماعة آخرين مقاربين له فى العصر و الوصف و الرّسم و النّسب كما قد سبقت الإشارة إلى ترجمة الأنبار فى باب العين المهملة، فى ذيل ترجمة الشيخ كمال الدين الانبارى، و كذا إلى اشخاص المصنّفين فى ادب الكاتب و اصلاح المنطق فى غير ذلك الباب فى ترجمة. ابن قتيبة الدّينورىّ اللّغوىّ المشهور فليلاحظ.