الشاعر المتبصر و الفاضل المتمهر كثير بن عبد الرحمن بن الاسود بن عامر بن عويم
ج ۶، ص ۴۹–۵۵، ش ۵۶۰
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۴۹–۵۵، ش ۵۶۰
۵۶۰ الشاعر المتبصر و الفاضل المتمهر كثير بن عبد الرحمن بن الاسود بن عامر بن عويم *
اسمه المذكور بضمّ الكاف و فتح الثّاء المثلّثة و المثنّاة التّحتانيّة المشدّدة كما ضبّطه الاستادون و نسبه المنيف ينتهى بخمسة عشر واسطة إلى الياس بن مضر الخزاعى المصرى المشهور و الميمون و مذهبه حبّ أهل بيت الرسول، و منصبه مدح ذريّة البتول، و هو من صميم عرب الحجاز، و البالغ فى مرتبة حدّ الاعجاز، و كان معاصرا لمولانا الباقر عليه السّلام و من شعراء حضرته المقدّسة العليا، و خصيصا به فى الغاية القصوى، بحيث روى أنّه لمّا مات أتى الباقر عليه السّلام إلى جنازته و رفعها، و كان قصيرا دميما فى الغاية بحيث قد نقل أنّه لم تبلغ قامته ثلاثة أشبار، و كان إذا دخل على عبد العزيز بن مروان يقول له طأطا رأسك لأن لا يؤذيك السّقف، كما ذكره الشمنى قال: و كان شديد التّعصب لآل أبى طالب، و يقال أيضا انّه كان أحد عشاق العرب المشهورين المذكورين فى الاغلب، مع معشوقاتهم، فكما انّ جميلا الشّاعر المتقدّم ذكره يذكر غالبا مع بثينة و نصيبا المشهور مع زينب و قيسا المجنون مع ليلاهم الاخيلية؟! فكذا يذكرون هذا الرّجل غالبا مع عزّه و عزّة بفتح العين المعجمة و تشديد الزّاى بنت جميل بن حفص و له حكايات مشهورة.
و كان كثيّر بمصر و عزّة بالمدينة، فاشتاق إليها، فسافر فلقيها فى الطّريق و هى متوجّهة إلى مصر، و جرى بينهما كلام، و قدمت مصر، ثمّ بعد ذلك عاد كثير
إلى مصر، فوا فى النّاس منصرفين من جنازتها، هذا. و نقل أيضا أنّه قيل لكثيّر ما بقى من شعرك؟ ( ۱ ) قال: ماتت عزّة فما أطرب، و ذهب الشّباب فما أعجب، و مات ابن ابي ليلى فما أرغب، و أمّا الشّعر بهذه الخلال، و قال شيخنا البهائى رحمه اللّه دخلت عزّة على عبد الملك، فقال لها أنت عزّة كثيّر؟ فقالت: انا عزّة بنت جميل قال أ تروى قول كثيّر:
لقد زعمت انّى تغيّرت بعدها و من ذا الّذي يا عزّ لا يتغيّر
تغيّر جسمى و الخليقة كالّتى عهدت و لم يخبر بسرّك مخبر
فقالت لا أروي ذلك و لكن أروي قوله:
كأنّى انادى صخرة حين أدبرت من الصمّ لو تمشي بها العصم زلّت
صفوحا فما تلقاك إلاّ بخيلة فمن ملّ منها ذلك الوصل ملت
قال فأمرها بالدّخول على زوجته عاتكة، فلمّا دخلت قالت لها عاتكة: خبّرينى عن قول كثيّر فيك:
قضى كلّ ذي دين فوفى غريمه و عزّة ممطول معنّى غريمها
ما هذا الدّين؟ فقالت: وعدته بقبلة، فقالت عاتكة: انجزى وعدك و علىّ إثمها انتهى.
و طرائف أخبار الرّجل كثيرة لا يتحملها أمثال هذه العجالات و كان من تتمّة بيتها المرويتين لمعشوقته عزّة بنقل شيخنا المتقدّم إليه الإشارة قوله:
و انّى و تهيامى بعزّة بعد ما تخلّيت ممّا بيننا و تخلّت
لكالمرتجى ظلّ الغمامة بعد ما تبوّأ منها للمقيل اضمحلّت
أباحت حمى لم يرعه النّاس قبلها و حلّت تلاعا لم تكن قبل حلت
و كانت لقطع الودّ بينى و بينها لناذرة نذرا و فت فأحلّت
فقلت لها يا عزّ كلّ مصيبة إذا وطّنت يوما لها النّفس ذلّت
أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة لدينا و لا مقليّة إن تقلّت
تمنّت سليمى أن تموت بحبّها و أهون شىء عندنا ما تمنّت
هذا. و قال السيّد نعمة اللّه الموسوى الجزائرى فى «الانوار النعمانيّة»: و قد ذكر بعض أهل التاريخ أنّ كثير عزّة كان رافضيّا و كانت خلفاء بنى اميّة يعرفون ذلك منه، دخل على عبد الملك بن مروان يوما فقال له: نشدتك بحقّ علىّ بن أبى طالب عليه السّلام هل رأيت أعشق منك؟ فقال نعم بينما أسير فى الفلوات اذا أنا برجل قد نصب حبائله فقلت: ما أجلسك هيهنا؟ قال: اهلكنى و أهلى الجوع، فنصبت حبائلي لأصيب لهم و لنفسى ما يكفينا يومنا هذا، فقلت أ رأيت أن أقمت فاصبت شيئا أ تجعل لى (منه جزء) قال نعم، فبينا نحن كذلك اذا وقعت فيها ظبية فخرجنا مبتدرين فاسرع إليها فحلّها و أطلقها، فقلت له ما حملك على هذا قال: دخلتنى لها رقّة لشبهها بليلى و أنشأ يقول:
أ يا شبه ليلى لا تراعى فانّنى لك اليوم من وحشية لصديق
أقول و قد أطلقتها من وثاقها فأنت لليلى لو عرفت ( ۱ ) عتيق
فعيناك عيناها و جيدك جيدها و لكن عظم السّاق منك دقيق
و لمّا اسرعت فى العدو جعل يقول:
اذهبى فى كلاءة الرّحمن أنت منّى فى ذمّة و أمان
لا تخافى من أن تهاجى بسوء ما تغنّى الحمام فى الأغصان
انتهى. و قال جلال الدّين السّيوطى فى «شرح شواهد المغنى» لمّا وصل إلى قوله فى شواهد إذن:
لئن عاد لى عبد العزيز بمثلها و أمكنني منها إذا لا أقولها
هو لكثير عزّة قال الجاحظ فى كتابه «البيان»: من الحمقاء كثيّر عزة و من حمقه أنّه دخل على عبد العزيز بن مروان، فمدحه بمديح استجاده، فقال له: سلنى حوائجك قال: تجعلنى في مكان ابن رمّانة، قال: ويحك ذاك رجل كاتب و أنت شاعر،
فلما خرج و لم ينل شيئا قال.
عجبت لتركي حظّة الرّشد بعد ما تبيّن من عبد العزيز قبولها
لئن عادلى البيت إلى أن قال بعد ذكره معنى البيتين و اضافته إليها ثلاثة أخر من هذه القطعة، ثم انتقاله إلى ترجمة الرّجل و ذكر نسبه إلى مضر، و وصفه بالخزاعى الحجازى: أحد الشّعراء المشهورين يعرف بابن أبى جمعة، و هو جدّه أبو أمه، وفد على عبد الملك بن مروان و عبد العزيز بن مروان و عمر بن عبد العزيز، روى عنه حماد الرّواية، و كان رافضيّا، قال الزّبير بن بكا رقال عمر بن عبد العزيز انّى لأعرف صلاح بنى هاشم و فسادهم بحبّ كثير من أحبّه منهم فهو فاسد، و من أبغضه منهم فهو صالح؛ لأنّه كان خشبيا ( ۱ ) يرى الرّجعة، قال الزّبير و كان يقول بتناسخ الأرواح و قال يونس النّحوى كان ابن اسحاق يقول كثير أشعر أهل الإسلام، و كانت له منزلة عند قريش و قدر، و قال طلحة بن عبد اللّه بن عوف لقى الفرزدق كثيرا و أنا معه فقال أنت يا أبا صخر أنشب العرب تقول:
اريد لأنسى ذكرها فكانّما تمثّل لى ليلى بكلّ سبيل
فقال له كثير و أنت يا با فراس أفخر العرب حين تقول:
ترى النّاس ما سرنا يسيرون خلفنا و إن نحن أومانا الى النّاس وقّفوا
قال و هذان البيتان لجميل سرق أحدهما كثير و الآخر الفرزدق، فقال يا با صخر هل كانت امّك ترد البصرة؟ قال لا و لكن كان أبى يردها، قال طلحة: فعجبت من كثير و من جوابه، و ما رأيت أحدا قطّ أحمق منه رأيتنى و قد دخلت عليه و معى جماعة من قريش و كان عليلا، فقلنا كيف تجدك؟ قال: بخير، هل سمعتم النّاس يقولون شيئا؟ - و كان يتشيّع - فقلنا: نعم يقولون أنّك الدّجال! قال و اللّه لئن قلت ذاك انّى لأجد ضعفا فى عينى هذه منذ أيّام، أخرجه ابن عساكر.
و قال الجمحى كان لكثير فى التّشبيب نصيب وافر، و جميل مقدّم عليه فى
النّسيب، و له من فنون الشّعر ما ليس لجميل، و كان جميل صادق الصّبابة و العشق، و كان كثير يقول و لم يكن عاشقا؛ و كان راوية جميل - إلى أن قال: و اخرج ابن عساكر عن العتبى قال كان عبد الملك بن مروان يحب النّظر إلى كثير عزّة، فلمّا ورد عليه اذا هو حقير قصير تزدريه العين، فقال عبد الملك: تسمع بالمعيدى خير من أن تراه، فقال مهلا يا أمير المؤمنين، فانّما المرء بأصغريه و قلبه و لسانه أن نطق نطق ببيان و ان قاتل قاتل بجنان و أنا الّذى أقول:
و جرّبت الامور و جرّبتنى و قد أبدت عريكتى الامور
و ما تخفى الرّجال علىّ انّى بهم لأخو مثاقبة خبير
ترى الرّجل النّحيف فتزدريه و فى أثوابه أسدّ زئير
و يعجبك الطّرير فتبتليه فيخلف ظنّك الرّجل الطّرير
و ما عظم الرّجال لها بزين و لكن زينهم كرم و خير
بغاث الطّير أطولها جسوما و لم تطل البزاة و لا الصّقور
و قد عظم البعير بغير لبّ فلم يستغن بالعظم البعير
فيركب ثمّ يضرب بالهراوى فلا عرف لديه و لا نكير
يجرّده الصّبى بكلّ سهب و يحبسه على الخسف الجرير
و عود النبع ينبت مستمرا و ليس يطول و القصباء خور
فاعتذر إليه عبد الملك و رفع مجلسه، ثمّ إلى أن قال: و قال -: ابن ليلى - عبد العزيز بن مروان. و قال ابن دريد فى أماليه أخبرنا أبو حاتم عن أبى عبيد: قال: قال: محمّد بن على يعنى به مولانا الباقر عليه السّلام لكثيّر: تزعم أنّك من شيعتنا و تمدح آل مروان؟ قال أنّما أسخر منهم و أجعلهم حيّات، و عقارب، و آخذ أموالهم، و قال في ابن عبد الملك.
يقلّب عينى حيّة بمحارة أضاف إليها السّاريات سبيلها
قال الدّار قطنى و غيره: مات كثيّر و عكرمة مولى ابن عبّاس فى يوم واحد، فقال النّاس مات اليوم أفقه النّاس و أشعر النّاس، و ذلك فى سنة خمس و مائة انتهى.
و من جملة أخبار الرّجل بنقل سيّدنا الموسوى الجزائري فى كتاب «مقامات النّجاة» أنّه قال سئل عبد الملك يوما كثيّرا عن حال جميل و بثينة فقال يا أمير المؤمنين سايرته يومأ إليها؛ فلمّا وصلنا بالقرب منهم أقبلت مع نسوة، فلمّا رأينه و لين و وقفا يتحادثان من أوّل اللّيل حتّى طلع الفجر، ثمّ قالت حين أزمعا الفراق، أدن منّى، فدنى فأسرّت إليه، فخرّ مغشيّا عليه، فلمّا أفاق أنشد:
فما ماء مزن من جبال منيفة و لا ما أكنّت فى معادنها النّحل
بأشهى من القول الّذى قلت بعد ما تمكّن فى حيزوم ناقتى الرّحل
و قال أيضا: لمّا حجّ الفرزدق اجتمع بكثيّر، و رأى غرامه بعزّة، و قد تزوّجت، فلمّا قدم الشّام أخبر هشام بذلك فقال لكاتبه اكتب إليه بالحضور إلى عندنا لنطلّق عزّة من زوجها و نزوجّه إيّاها، فكتب إليه بذلك، فخرج كثيّر يريد دمشق، فلمّا سار قليلا رأى غرابا على بانة و هو يفلى نفسه و ريشه يتساقط و أصفر لونه و ارتاع و جدّ فى السّير، ثمّ مال إلى حىّ، فقصّ قصّته على شيخ، فقال: الغراب: اغتراب، و البافة: بين، و الغلى فرقة فازداد حزنا، فوصل إلى دمشق، فوجد النّاس يصلّون على جنازة، فقام و صلّى معهم، فلما انقضت الصّلاة اخبره رجل أنّ هذه عزّة قد ماتت و هذه جنازتها، فخرّ مغشيّا عليه فلمّا أفاق قال:
فما أعرف النّهدىّ لادر درّه و ازجره للطّير لا عزّ ناصره
رأيت غرابا وافقا فوق بانة ينتّف لعلى ريشه و يطايره
فقال غرابا اغتراب من النّوى و بانة بين من حبيب تعاشره
ثمّ شهق شهقة فمات من ساعته و دفن مع عزّة فى يوم واحد.
قلت: و ما اشبه هذه الحكاية بحكاية يروونها عن يحيى الصّنعانى، أنّه خرجت من مكّة إلى صنعاء، فلمّا بقى بيننا و بين صنعاء خمس مراحل، رأيت النّاس ينزلون عن دوابهم، فقلت لهم أين تريدون؟ قالوا: ننظر إلى قبر عروة و عفراء، فغدوت معهم فانتهينا إلى قبرين متلاصقين، و قد خرج من هذا القبرستان شجرة و من الآخر ساق
شجرة حتّى إذا صار على قامة التفتا و كان النّاس يقولون: تالّفا فى الحياة و تالّفا فى الممات:
باللّه يا سرحة الوادى إذا خطرت تلك المعاطف جيب الرّند و الغارا
فعاينتهم عن الصبّ الكئيب فما على معاينة الاغصان انكارا
ثمّ إنّ من العجب أنّ الشّعراء العاشقين المشار إلى أسمائهم و أسامى معشوقاتهم فى صدر العنوان، كلّهم كانوا فى طبقة واحدة، و من شعراء دولة عبد الملك بن مروان الاموىّ.
و من جملة ما نقل عن الأصمعى اللّغوي فى حقّ نصيب الشّاعر العاشق و كان من فصحاء السّودان، و فحول شعراء ذلك الزّمان، انّه قال: دخل نصيب على عبد الملك بن مروان فعاتبه على قلّة زيارته و إتيانه إيّاه، فقال يا أمير المؤمنين أنا عبد أسود و لست من معاشرى الملوك، فدعاه الى النبيذ فقال: يا أمير المؤمنين أنا أسود البشرة، قبيح المنظرة، و انّما وصلت إلى مجلس أمير المؤمنين بعقلى، فان رأى أمير المؤمنين أن لا يدخل عليه ما يزيله فعل، فاعفاه وصله.