الشيخ العالم الامين، و الحبر الفاضل المتين - ابو جعفر قطب الدين الرازى البويهى الحكيم الالهى الفهيم

۵۵۹ الشيخ العالم الامين، و الحبر الفاضل المتين - ابو جعفر قطب الدين الرازى البويهى الحكيم الالهى الفهيم * المنطقي المتقدّم المشهور، بين علماء الدهور، و فضلاء الجمهور، اسمه محمّد بن محمّد، و نسبته إلى ورامين الرّى من جهة المولد و البلد، و ينتهى نسبه إلى آل بويه الّذين هم سلاطين الدّيالمة المشهورون، كما عن تصريح الشّيخ علىّ بن عبد العالى أو إلى بابويه القمىّ الّذى هو جدّ شيخنا الصّدوق المحدّث، كما عن بعض إجازات شيخنا الشّهيد الثّانى، و كان من جهة ظهور هذه النّسبة فى الشّيعية زعمه جماعة من القاصرين النّاظرين إلى ظواهر كلمات الأشخاص: من جملة علمائنا الخواص، مع انّه كان أرضى فضلاء زمانه فى أرض المخالفين، و أكثرهم حرمة عند المصاحبين له منهم و المؤالفين، و انتهت إليه رياستهم فى دمشق الشّام، و الحال انّه كان من علماء الأعجام، و لم تنقل رياسته على أحد من خواص هذه الطّائفة و لا العوام، مثل سائر علمائنا الاعلام، بل لم يعهد منه كلام تام و لا غير تام في الثّناء على أهل بيت العصمة، و لا عرفت منه مقالة فى اصول هذا المذهب و لا فروعه، سواء كان من مقولة مقولة أو مسموعه، و لم يشكّ أحد من المتعرّضين لأحوال علمائهم فى كونه من كبرائهم، مع انّهم كثير ما يظهرون الشبهة بالنّسبة إلى كثير من علمائهم و شعرائهم، مضافا إلي ان كتب إجازات أولئك مشحونة بذكر محامد صفاته و بيان طرق رواياته عنهم، و الطّرق منهم إلى

رواياته بخلاف كتب هذه الطّائفة، فانّها خالية عن ذكره فضلا عن ذكر جلالة قدره، و يمكن أن يكون مرجع هذا التّوهم المنتهى إليه مرتبة التحكّم، تصريح شيخنا الشّهيد رحمه اللّه به فيما وجد بخطّه الشّريف على ظهر كتاب «قواعد العلاّمة» أعلى اللّه مقامه، رعاية بذلك لغاية مصلحة التّقيّة، أو استصلاحا لحال علمائنا الإماميّة و اظهار براءتهم عن شيمة النّفاق و السلوك، بعصبيّات الجاهليّة، و ذلك لغاية مطبوعيّته و متبوعيّته عند سائر الطوائف الإسلامية. و كذلك تصريح شيخنا المحقّق الثّانى علىّ بن عبد العالى الكركى العاملى رحمه اللّه فى بعض إجازاته، حيث يقول عند وصول الكلام إلى مصنّفات العلاّمة قدّس سرّه: و يرويها شيخنا السّعيد الشّهيد، عن الإمام المحقّق جامع المعقول و المنقول، قطب الملّة و الحقّ و الدّين، أبي جعفر البويهى الرّازى، «شارح الشّمسيّة» و «المطالع» في المنطق، عن الامام جمال الدّين بلا واسطة، فانّه من أجلّ تلامذته و من اعيان اصحابنا الإماميّة قدّس اللّه أرواحهم و رضى عنهم انتهى. و الظّاهر انّ ما ذكره منوط بتصريح الشّهيد المرحوم، و إلاّ فهو رحمه اللّه غير متمهّر فى أمثال هذه الرسوم، و قد عرفت الوجه فى تصريح الشّهيد أيضا، و لو فرضنا كون ذلك من جهة إجازة العلاّمة رحمه اللّه له، و أنّه لو كان من غير ثقاتنا المرضيين لما اجازه لرواية أحاديث الطّاهرين، فكيف به إن كان من علماء المخالفين ففيه منع الملازمة أوّلا، لانّه كلام من غير دليل مبين، و منع بطلان التّالى ثانيا، لعدم ثبوت نقل هذه الإجازة إلاّ من كلام صاحب «مجالس المؤمنين»، و هو فى أمثال هذه المراحل من المتّهمين، و لو سلّم، فانّه قد كان ذلك فى مبدإ أمر الرّجل، و زمان كونه فى ديار العجم، و انعكاس أمر التّقيّة هناك، و غاية ارتفاع أمر الشّيعة الإماميّة باعتبار شيوع تشيّع سلطانهم السّلطان محمّد شاه خدابنده. و أخذه بانفاس جماعة العامّة، كما يشعر بهذه الدقيقة أوّلا عدم إشعار كلمات العلامة في تلك الاجازة بشىء من التّمجيد، لغير فهمه و فضيلته، فضلا عن التّصريح بعدله و وثاقته، و ثانيا

دعائه له في آخر الإجازة بان يحسن اللّه عاقبته، مع انه يجوز لنا مثل هذا الدّعاء فى حقّ جميع الأشقياء و الاقسياء، بل لو سلّم كون الرّجل يومئذ من الشّيعة حقيقة أيضا لا ينافى أخذ حبّ رياسته العامّة بعد ذلك بنور بصيرته، و تاثير معاشرة نصّاب دمشق الشّام في تقلّب قلبه و فطرته؛ و تبدّل نيّته و سريرته. كما انّ ذلك غير عزيز بالنّسبة إلى كثير من أمثال الكاتبي القزوينى و الميرزا مخدوم الشّريفى، و المولى رفيع الدّين الجيلانى، فيما يقال و غيرهم المذكورين فى تضاعيف كتابنا هذا فليلاحظ. مع أنّه لو سلّم شهادة الرّجلين الجليلين ببقاء شيعيّة الرّجل إلى زمان رحلته فلا يخفى أنّ مرجع هذه الشّهادة بالامور الباطنيّة الّتى لا يعلمها إلاّ علاّم الغيوب، إلى نفى عروض سبب من أسباب الانحراف عن مذهب الحقّ طول هذه المدّة عليه، فهو غير مسموعة جدّا، و لو سلم فهي معارضة بتصريحات من هو أضبط لهذه الامور و انظم و أبصر بهذه الشّئون. و اعلم و لا اقلّ من عدم حصول الظنّ حينئذ بمؤدّيها بل حصول الظنّ بخلافها كما لا يخفى، فلا تبقى لها بعد ذلك حجيّة أصلا، و تبقى أصالة عدم استبصار الرّجل بحالته الاولى، كما بقيت بالنّسبة إلى غير هذا من الّذين اشتبه امرهم على صاحب «المجالس» بطريق أولي؛ فليست هذا الماجرا بأوّل قارورة كسرت فى الاسلام، بل اتّفق مثل هذا الاشتباه من كثير من علمائنا الأعلام، بالنّسبة إلي من هو أرجس من الانصاب و الازلام، و من الناصبين للعداوة بلا كلام، مع أهل بيت العصمة عليهم السلام. و إذن فليست شهادة الشّهيد و المحقّق الشّيخ على بسعادة مولانا المحقّق القطبى باعجب من شهادة مولانا المجلسى رحمه اللّه تعالي بسعادة عبد الرّحمن الجامى، بل العلاّمة الزّمخشرى، و شهادة شيخنا الحرّ العاملى بشيعيّة ابى الفرج الاموى الاصفهانى و شهادة كثير من الإماميّة باماميّة امثال السعدى؛ و النّظامى؛ و الشّيخ العطّار، و الشّبستري؛ و المولوى الرّومى، و شهادة صاحب «المجالس» بحقيّة كثير من أئمّة

العامّة و أساطين مذهبهم و رؤساء بلادهم؛ و المصنّفين فى أصولهم و فروعهم بمحض و إن كانوا يرون فى كتبهم أو يسمعون من قبلهم شيئا من مدائح أهل البيت عليهم السلام، و اطراء فى الثّناء على الائمّة المعصومين، مع أنّ هذه الشّيمة كانت قديمة، فيهم، و منقولة عن ائمّتهم الأربعة، كما يأتى الإشارة إليه فى ذيل ترجمة محمّد بن ادريس الشّافعى و غيره. و لم يكن فضائل ساداتنا الأبرار الأطهار إلاّ مثل الشّمس فى رابعة النّهار، غير قابلة للاغماض و الإنكار، و أنّي هو من الدّلالة على حقيّة الرّجل فى باب الاعتقاد و موافقته للاماميّة الحقّة فى أمور المبدأ و المعاد، و هل هو إلاّ قصور فى النّظر، أو تقصير فى تحصيل علوم الاخبار و السّير، مع عدم الأمن فيه من الضّرر، و الكون فيه علي موضع الخطر، فايّاك و الرّكون إلى الظّالمين، و السّكون إلى تقليد السالفين؛ و أن تحسن الظنّ بالموافقين مع المخالفين و المداهنين مع المنافقين، و لا تتّبع غير الحقّ حتّى ياتيك اليقين. ثمّ ليعلم انّ هذا الرّجل مذكور فى تراجم كثير من علماء الجمهور، من الّذين لا يذكرون أبدا أحدا من علمائنا الصّدور، و منهم السّيوطي فى كتابه الموسوم فى طبقات النّحاة و الموسوم «ببغيّة الوعاة» إلاّ انّه ذكره فى باب المحمودين دون المحمّدين، و هو أبصر بالمشاركين له في الدّين، و لذا أعرضنا عن ذكره هنا في أحد من المقامين و رأينا ذكره باعتبار اشتهاره باللّقب أبعد من الكذب و المين، و أقرب إلى ملاحظة ذات البين، و الأخذ بقاعدة الجمع بين الأمرين، و إن شئت عين عبارة صاحب «البغية» فهى هكذا: قطب الدّين محمود بن محمّد الرّازى، المعروف بالقطب التّحتانى، تمييزا له عن قطب آخر - كان ساكنا معه بأعلى المدرسة الظّاهريّة، كان أحد أئمّة المعقول أخذ عن العضد - يعنى به القاضى عضد الإيجى الاصولى - المتقدّم ذكره فى باب العبادلة و غيره و قدم دمشق. و شرح «الحاوى» و «المطالع» و «الإشارات» و كتب على «الكشّاف» حاشية

و «شرح الشّمسيّة» فى المنطق. و كان لطيف العبارة، سأل السّبكى عن حديث «كلّ مولود يولد على الفطرة» فاجابه السّبكى، فنقض هو ذلك الجواب، و بالغ فى التّحقيق، فاجابه السّبكى، و اطلق لسانه فيه، و نسبه إلى عدم فهم مقاصد الشّرع و الوقوف مع ظواهر قواعد المنطق و سبق فى ترجمة السيّد عن شيخنا الكافجى انّه قال: السيّد و القطب التّحتانى لم يذوقا علم العربيّة، بل كانا حكيمين. و مات القطب الرّازى فى ذى القعدة ستّ و ستّين و سبعمائة سنة انتهى ( ۱ ) . و ذكره أيضا جماعة من علمائنا الرّجاليّين، فى ذيل تراجمهم للاماميّين، باعتبار ذكر الرّجلين المتقدّمين إيّاه فى ذلك العدد، أو شهادتيهما الصّريحتين علي كونهما من جملة علمائنا الأمجاد، مثل شيخنا الحرّ العاملى عليه الرّضوان حيث ذكره فى «امل الآمل» بهذا العنوان: الشّيخ قطب الدّين محمّد بن محمّد الرّازى البويهى، فاضل جليل محقّق، من تلامذة العلاّمة، روى عنه الشّهيد، و هو من أولاد أبى جعفر بن بابويه كما ذكره الشّهيد الثّانى فى بعض اجازاته و غيره. و قد نقل القاضي نور اللّه فى «مجالس المؤمنين» صورة اجازة العلاّمة له، و ذكرها انّها كانت على ظهر كتاب «القواعد» فقال فيها: قرأ علىّ اكثر هذا الكتاب الشّيخ العالم الفقيه الفاضل المحقق المدقق زبدة العلماء و الافاضل، قطب الملّة و الحقّ و الدّين، محمّد بن محمّد الرّازى ادام اللّه ايّامه قراءة بحث و تحقيق و تحرير و تدقيق و قد أجزت له رواية هذا الكتاب، و رواية جميع مؤلّفاتى و رواياتى و ما أجيز لي روايته، و جميع كتب أصحابنا السّالفين بالطّرق المتّصلة مني إليهم، فليرو ذلك لمن شاء و أحب على الشّروط المعتبرة فى الإجازة، فهو أهل لذلك و كتب العبد الفقير الى اللّه حسن بن يوسف بن المطهّر الحلى، سنة ثلاث عشرة و سبعمائة بناحية ورامين. و قال السيّد مصطفى فى رجاله محمّد بن محمّد بن أبى جعفر الرّازى قطب الدّين

وجه من وجوه هذه الطّائفة، جليل القدر عظيم المنزلة، من تلامذة الإمام العلاّمة الحلّى، و روى عنه و يروي عنه شيخنا الشّهيد رحمه اللّه، له كتب منها كتاب «المحاكمات» و هو دليل و برهان قاطع على كمال فضله، و وفور علمه رحمه اللّه انتهى و قال الشّيخ حسن عند الرّواية عنه: الشّيخ الامام العلاّمة ملك العلماء المحقّقين قطب الملّة و الدّين محمّد بن محمّد الرّازى صاحب شرحى المطالع و الشّمسيّة انتهى. و من مؤلّفاته أيضا «حاشية الكشّاف» و حاشية أخرى للكشّاف و «شرح القواعد» و «شرح المفتاح» و «رسالة فى تحقيق الكلّيات» و «رسالة فى تحقيق التّصور و التّصديق» و قد تقدّم محمّد البويهى انتهى كلام صاحب الامل ( ۱ ) . و قال صاحب «اللّؤلؤة» بعد عدّه من جملة مشايخ الشّهيد، و الإشارة إلى ترجمة أحوال جماعة منهم، و أمّا الشّيخ قطب الدّين المذكور فضله و جلالته و عظم منزلته أشهر من أن ينكر، و أظهر من أن يعثر به الغير، إلى أن قال: و قال فى كتاب «مجالس المؤمنين»: المحقّق العلاّمة قطب الدّين محمّد بن محمّد البويهى الرّازى ثمّ قال ما هذه ترجمته بعد أن أثنى عليه ثناء جميلا و جليلا - و نسبه - على ما ذكره عمدة المجتهدين الشّيخ علىّ بن عبد العالى قدّس سرّه فى اجازة كتبها لعمى، يشعر بانّه ينتهى إلى السّلسلة الشّريفة سلاطين آل بويه، و منشاؤه و مولده فى دار المؤمنين و رامين من أعمال الرّى، و هو - بعد تلمّذه لجمع من العلماء، تشرّف بتلمّذه على علاّمة الزّمان الشّيخ جمال الدّين حسن بن مطهّر الحلّى، و كتب بيده قواعده و قرأه عليه - قدس سرّه - و على ظهر تلك النّسخة، الموجودة الآن فى بلاد الشّام عند بعض الفضلاء؛ صورة الإجازة بخطّ العلاّمة لتلميذه القطب رحمهما اللّه: قرأ على أكثر هذا الكتاب؛ الشّيخ العالم الفقيه، ثمّ ذكر الإجازة بطولها، إلى أن زاد فى آخرها و الحمد للّه وحده و صلّى اللّه على سيّدنا النّبىّ و آله الطّاهرين. ثمّ قال: ثمّ انّ العلاّمة القطب، بعد ان توفّى السّلطان أبو سعيد أنار اللّه برهانه

و استشهد خواجه غياث الدّين و غيره من الوزراء، انتقل إلى الشّام، و على ما ذكره صاحب «طبقات النّحاة» انّ تقى الدّين السّبكى، من فقهاء الشّافعيّة، نازعه فى العلوم، و قابله بالمعارضة فى الرّسوم، ثمّ ساق الكلام، فيما وقع من النّزاع و المعارضة إلى أن قال: و كتب الشّهيد، قدّس سرّه، بخطّه على ظهر كتاب «القواعد» ما معناه: انّى تشرّفت فى دمشق برؤية العلاّمة القطبى، فوجدته بحرّا زاخرا؛ فاستجزت منه فأجاز لى، و ليس عندى شبهة فى كونه من العلماء الاماميّة، و كفى تلمذّه و انقطاعه إلى العلاّمة، الّذى هو من فقهاء أهل البيت، و خلوص عقيدته و تشيّعه شاهدا. توفّى سنة ستّ و ستّين و سبعمائة فى دمشق و صلّى عليه فى الحصن، و حضر صلاته أكثر أعيان البلد، و دفن فى الصّالحيّة، ثم نقل إلى مكان آخر، و من تصانيفه المشهورة «شرح الشّمسيّة» و «شرح المطالع» صنّفهما باشارة خواجة غياث الدّين المذكور آنفا، فانّه كان مربّى أهل الفضل فى ذلك الزّمان، و منه «المحاكمات بين شارحى الإشارات» و «رسالة فى تحقيق التّصوّر و التّصديق» و «حاشية على القواعد» الّذى قرأه على مصنّفه العلاّمة أنار اللّه برهانه، كتبه على حاشية الكتاب، و دوّنه بعض فضلاء الإماميّة فى - الشّام و سمّاها «بالحواشى القطبيّة» انتهى ( ۱ ) . و اقول ما نقلته هنا عن الشّهيد رحمه اللّه من قوله: و ليس عندى شبهة فى كونه من العلماء الاماميّة، لا يخلو من غرابة كما لا يخفى، و الحمل على دفع توهّم كونه ليس كذلك باعتبار اظهاره مذهب السّنة فى الشّام، بعيد غاية البعد، فانّ الشّام مملوءة من فضلاء الإماميّة المظهرين للتّقيّة، انتهى كلام شيخنا صاحب اللّؤلؤة ( ۲ ) و أقول انّ ما ذكره من الاستغراب عن نفى الشّهيد عنه شبهة السنّية فى غاية الغرابة، إذ قد عرفت من تضاعيف ما سبق، و بيان غاية اشتهاره فى زمانه بكونه منهم، بل ظهور عدم احتمال خلاف فى ذلك من كلمات الفريقين أنّ الغرابة إن كانت فى كلام

الشّهيد، فانّما هي من جهة كونه فى مقام دفع هذه التّهمة عنه، لا من جهة كون كلامه موهما لكون الرّجل من اهل هذه التّهمة فليتامّل و لا يغفل. و حسب الدّلالة على كونه من كبار السّنيّة ذكرهم إيّاه مع تمام الاحترام و الاسترحام حيثما يذكرونه و ليس من عملهم بالنّسبة إلى أحد من علماء الشّيعة لغاية ما وجد فيهم من شيمة العصبيّة، كما ترى انّ التّفتازانى يقول فى مفتتح شرحه على «الشّمسيّة»: و بعد فقد سألنى فرقة من خلاّنى، و رفقه من خلّص إخوانى، أن أشرح لهم «الرّسالة الشّمسية» و احقّق فيه «القواعد المنطقيّة» و افصل مجملاتها الابيّة، و ابيّن مبهماتها الخفيّة، و اجيل قداح النّظر فى شرح الفاضل المحقّق، و النّحرير المدقّق، قطب الملّة و الدّين، شكر اللّه مساعيه و قرن بالافاضة أيّامه و لياليه، إلى أخر ما ذكره مع انّ القطب المذكور لم يهمل أيضا فى شىء من مؤلّفاته الصلوات على الصّحابة، فى ضمن إهداء الصّلاة على النّبى و آله الطّاهرين كما هو شأن المتعصّبين من هذه الطّائفة، فليلاحظ. ثمّ انّ من جملة من ذكر أحوال هذا الرّجل من علماء أصحابنا الإماميّة المحدّث النّيسابورى فى رجاله الكبير، فقال: محمّد بن أبى جعفر قطب الدّين البويهى، نسبة إلى أبى جعفر بن بابويه، كما ذكره الشّهيد الثّانى فى إجازته، و المحدّث الحرّ العاملى فى كتاب «امل الامل» أو إلى سلاطين آل بويه كما ذكره الشّيخ عليّ بن عبد العالى الكركى فى اجازته، و القاضى نور اللّه الشهيد فى «مجالس المؤمنين» الرّازى الورامينى نزيل دمشق المعروف بالقطب التّحتانى تميزا عن قطب آخر كان ساكنا معه بالمدرسة. له كتب منها كتاب «المحاكمات» إلى أن قال: و يروي عن جماعة منهم العلاّمة الحلّى، له منه إجازة سنة ثلاث عشر و سبعين مائة بناحية ورامين، و العلاّمة قطب الدّين محمّد الشّيرازى، و عنه جماعة منهم: الشّهيد الأوّل، و السيّد شريف الجرجانى و القاضى بدر الدّين محمّد بن أحمد الحنفى، ذكره صاحب «نقد الاقوال» و «امل الأمل» و «لؤلؤة البحرين» انتهى. و منه ظهر أيضا حقيقة ما حقّقناه فى حقّ الرجل حيث لم نر أحدا من أهل السنّة

من نهاية تعصّبهم فى امر المذهب يرضى بأن يروى أحد من علماء الشّيعة، أو يدخلهم فى جريدة مشايخه، فضلا عن مثل هذين المتعصّبين فى مذهبهما، السيّد شريف الجرجانى؛ القاضى بدر الدّين الحنفى فليتأمّل. ثمّ ليعلم انّ مراده بالقطب الشّيرازى، هو الشّيخ قطب الدّين محمود بن مسعود بن مصلح الفارسى الكازرونى الشافعى الملقّب بالعلاّمة عند علماء العامّة، صاحب المصنّفات الكثيرة المتينة فى الحكمة و الاصول و الادب و غيرها، و لكنّى لم أطّلع على رواية صاحب الترجمة عنه؛ لانّه كان من جملة معاصريه لما سوف تعرف من تقارب وفاتيهما أيضا، و لو سلم فقيه أيضا من الدّلالة على كون الرّجل من سنخ أولئك الجماعة ما لا يخفى، و ذلك لانّه لا كلام لأحد من الفريقين فى كون القطب الشّيرازى هذا من جملة علماء أهل السنّة، و عظماء محقّقيهم، فرواية أحد من الشّيعة عنه على سبيل الإطلاق غريب جدّا فاقد المثل و النّظير و لا ينبئك مثل خيبر. ثمّ لمّا بلغ الكلام إلى هذا المقام، و اجتمع لذكر القطب الشّيرازى مناسبات شتى بالنّسبة إلى هذا المرام، حقّ علينا أن يلحق ما بلغنا من ترجمته أيضا بهذه التّرجمة و لا تفرّق بين قطبى بعض الفرق من هذه الامّة، فى موضع إكمال المكرمة، فنقول: قال صاحب «البغية» بعد ذكره بعنوان قطب الدّين محمود بن مسعود بن مصلح الفارسى الشّيرازى الشّافعى، الملقّب بالعلاّمة، مثل سائر المترجمين له من الفريقين، تكرّر ذكره فى كتب المعانى و البيان، و اصول الفقه، و كان بارعا فى العلوم محقّقا متكلّما حكيما، ولد بشيراز سنة اربع و ثلاثين و ستّمائة، و كان أبوه طبيبا بها؛ فقرأ عليه و على عمّه و الزّكى الرّكشاوى و الشّمس الكاتبى، ثمّ سافر إلى النّصير الطّوسى فقرأ عليه و برع، ثمّ دخل الرّوم فاكرمه صاحبها و ولّى قضاء سيواس و ملطية و قدم الشّام، ثمّ سكن تبريز و أقرأ بها العلوم و العقليّة، و حدّث بجامع الاصول عن الصّدر القونوى، عن يعقوب الهذيانى، «الهمدانى خ»، عن المصنّف، و كان مخالطا للملوك محاضرا ظريفا مزّاحا، لا يحمل همّا و لا يغير زى الصّوفيّة، و كان يجيّد لعب الشّطرنج و يديمه

و يتقن الشعبدة، و يضرب بالرّباب و كان من بحور العلم، و من أذكياء العالم، يخضع للفقهاء، و يلازم الصّلاة فى الجماعة، و إذا صنّف كتابا صام و لازم السّهر، و مسودته مبيّضة، و له «شرح مختصر ابن الحاجب» و «شرح المفتاح» و «شرح كليّات ابن سينا» و غير ذلك. مات فى أربع و عشرين رمضان سنة عشرة و سبعمائة بتبريز انتهى. و قد قيل فى تاريخ وفاته بالفارسيّة: بازى كرد چرخ كج رفتار در مه روزه آه از آن بازى ذال و يا، رفته از گه هجرت رفت در پرده: قطب شيرازى هذا و قال الشّيخ ابو القاسم الكازرونى المتكلّم الحكيم فى كتابه الموسوم «بسلّم السّماوات» عند ذكره لهذا الرّجل فى جملة من يذكره من الحكماء الرّاسخين أصله من قرية دوتنك كازرون، و مدفنه فى جرنداب تبريز، قرب قبر المحقق البيضاوي و كان تلميذا للكاتبى القزوينى، ثمّ لمّا أتى المحقّق الطّوسى رحمه اللّه إلى قزوين؛ و شرف بقدومه المبارك منزل الكاتبى المذكور، أراد الكاتبى أن يقابل تشريفه ذلك بشىء جميل، فسلم إليه عند ارتحاله قطب الدّين المذكور، فوادع القطب من هناك أصحابه، و لازم بعد ذلك خدمه المحقّق الطّوسى، و اختار لنفسه التلمّذ لديه بقيّة أيّام تحصيله، و كان ظريفا مفاكها خفيف الرّوح، مليح المحاورة، يظهر كلّما كان يضيق عليه الأمر فى بلد غربة، ما كان أهلها يعرفونه انّه رجل من أهل الكفر يريد أن يدخل فى دين الاسلام، فيحيطون به من جميع الجهات و يوصلونه من هذه الجهة بجميل الصّلات، و جزيل المواهب و النّائلات، فاتّفق أن عثر عليه فى بعض تلك المقامات الكاذبة الشّيخ مصلح الدّين السّعدى الشّيرازى الشّاعر المتقدّم المشهور، و كان ابن أخته فى النّسب، و ملقّبا بلقب جدّه الشّيخ مصلح الفارسى، و ذلك فى زمن سياحته فى البلاد و أوان رياضاته و مجاهداته، فلمّا راه السّعدى عرفه فجاء إليه و هو قد أحيط بجماعات المسلمين يحرضونه على الدّخول فى شريعة الاسلام و على أيديهم الخلع

و الاموال الفاخرة ليصلوه بها عند قبوله الاسلام، فقال له السّعدى بلسانهم الوضيع الرّستاقى، بحيث لم تعرف الجماعة انّه ما كان يقول له: قطبو تو هرگز مسلمان نمى‌به. ثمّ قال: و قد صحب القطب المذكور جماعة من أفاضل المتأخّرين، و أدرك آخر زمان فخر الدّين الرازى، و شهاب الدّين السّهروردى و محيى الدّين بن العربى، و أثير الدّين مفضل الأبهرى، و كان من جامعيّته للعلوم اشتهر بلقب العلاّمة، و له مؤلّفات مبسوطة، منها «شرح قانون الطّب» و «شرح حكمة الاشراق» و «شرح اصول ابن الحاجب» و «شرح مفتاح السّكاكى» و «درة التّاج لغرة الدباج» و «رسالة الوجيزة» فى تحقيق معنى التّصور و التّصديق؛ يدلّ على كمال تتبّعه و استحضاره و كان عمره قريبا من تسعين سنة؛ و انصرف فى أواخر عمره عن الاشتغال بالمطالب الحكميّة، و أخذ فى مراسم العبادة و التّلاوة، و تعليم القرآن المجيد و أمثال ذلك فى محوّطة تبريز، كما كان ذلك دأب كثير من العلماء المغتنمين لبقيّة عمرهم العزيز و كانت وفاته فى سنة عشر و سبعمائة بعد وفاة مولانا المحقّق الطّوسى قدّس سرّه بأربع و ثلاثين سنة، و قبل وفاة قطب الدّين الرّازى بثلاث سنين انتهى. و من جملة اشتباهات المحدّث النيسابورى ذكره لهذا الرّجل فى باب المحمّدين دون المحمودين بعكس اشتباه صاحب «البغية» فى ترجمة صاحب التّرجمة، حيث قد عرفت أنّه ذكره فى باب المحمودين دون المحمّدين، مع انّهما خلاف اتّفاق سائر مترجميها الموجودين و امّا عين عبارة النّيسابورى فى ترجمة هذا فهى هكذا: محمّد ابن مسعود بن مصلح العلاّمة قطب الدّين الشّيرازى كان متكلّما حكيما أشعرى الاصول، شافعى الفروع. له كتب كثيرة و فكاهة لطيفة، أخذا و يروى عن جماعة؛ منهم المحقّق الطّوسى، و أخذ او يروي عنه جماعة منهم العلاّمة قطب الدّين محمّد الرّازى «مع» و معناه انّه مع المعتبرين و المعتمدين و اللّه عالم بحقايق احوال العالمين و العاملين.