الامام الرئيس و قوام التدريس ابو الحسن على بن ابى على محمد بن سالم بن محمد سيف الدين الآمدي الاصولى الحنبلى

۵۱۴ الامام الرئيس و قوام التدريس ابو الحسن على بن ابى على محمد بن سالم بن محمد سيف الدين الآمدي الاصولى الحنبلى * ثمّ الشّافعى التغلبى الأصل، ثمّ البغدادى، ثمّ المصرى، ثمّ الدّمشقى صاحب كتاب «الإحكام فى أصول الأحكام» و المصنّفات الكثيرة فى الأصول و الحكمة و المنطق و الكلام، ذكره شمس الدّين بن خلّكان فى تاريخه الكبير الموسوم «بوفيات الاعيان» و أشار إلى شطر من أحواله و كيفيّة تنقلاته فى البلاد، و تغير انه فى المذهب و الاعتقاد، إلى أن قال: ثمّ انتقل إلى الدّيار المصريّة، و تولّى الإعادة بالمدرسة المجاورة لضريح الإمام الشّافعى، و تصدر بالجامع الظّافرى بالقاهرة مدّة، و اشتغل عليه النّاس و اشتهر بها، ثمّ حسده جماعة من فقهاء البلاد، و نسبوه إلى فساد العقيدة و القول بالتّعطيل و مذهب الفلاسفة و الحكماء؛ و كتبوا فى ذلك محضرا و وضعوا فيه خطوطهم بما يستباح به الدّم، و بلغنى عن رجل منهم فيه عقل و معرفة انّه لما رأى افراط تعصّبهم عليه، كتب فى المحضر و قد حمل إليه ليكتب فيه مثل ما كتبوا، فكتب شعرا: حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له و خصوم كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغضا إنّه الدميم كتبه فلان بن فلان، و لمّا رأى سيف الدّين تألّبهم عليه ترك البلاد و خرج منها مستخفيا، و تواصل إلى الشّام، و استوطن مدينة حماة المحروسة. و صنّف فى اصول الدّين، و الفقه، و المنطق، و الحكمة؛ و الخلاف. و كلّ تصانيفه مفيدة إلى ان قال بعد عدّه لجملة منها: و له مقدار عشرين تصنيفا، ثمّ تعرّض

بعد جملة كلام له لترجمة هذه النّسبة فقال: و الآمدي بالهمزة الممدودة، و الميم المكسورة، و الدّال المهملة، نسبة إلى آمد، و هى مدينة كبيرة فى ديار بكر مجاورة لبلاد الرّوم، قلت: و ديار بكر هى المملكة الوسيعة الواقعة على شمال بغداد، و أكبر بلادها موصل و حرّان، و قد تقدّم ذكرهما فى باب الأحمدين على التّفصيل. و قال صاحب «الوافى بالوفيات»: قال قاضى القضاة شمس الدّين بن خلّكان فى بعض تعاليقه: ما عسى أن يقال فى أعجوبة الدّهر، و إمام العصر، و قد ملأت تصانيفه الاسماع و وقع على تقدّمه و فضله الإجماع، إمام علم الكلام، و من اقرّ له فيه الخاص و العامّ‌، و صاحب المصنّفات المشهورة، و التّعاليق المذكورة، من أكبر جهابذة الإسلام و من يرجع إلى قوله فى الحلّ و الإبرام و الحلال و الحرام. إذا قالت حذام فصدّقوها فان القول ما قالت حذام ولد بآمد سنة إحدى و خمسين و خمسمائة، و لمّا بلغ أربع عشرة ستة انحدر إلى بغداد و اشتغل على الإمام أبى الفتح نصر بن فتيان الحنبلى فى الخلاف على مذهبه، ثمّ انتقل إلى مذهب الشّافعى، و صحب الشّيخ أبا القاسم بن فضلان، و اشتغل عليه فى علم الخلاف، و تميز فيه، و حفظ طريقة الشّريف و الزّوائد الاسعد الميهنى و حفظ أربعين جدلا على ما قيل. و قدم إلى حلب و اجتمع بالشّهاب السّهروردى الحكيم المقتول، و حكى عنه أنّه قال رأيت كأنّى شربت البحر، ثمّ دخل مصر و اسكندريّة و اشتغل عليه الطّلبة، و عقد له مجلس المناظرة، و استدلّ بالتّعيين، ثمّ انتقل إلى حماة فارغبه صاحبها و أحسن إليه و أعطاه مدرسة، فاقام بها مدّة ثمّ كتب إليه الملك الأشرف عيسى بن العادل صاحب دمشق يستدعيه، فأجابه و خرج إليه مستخفيا، فولاّه المدرسة العزيزية؛ و ارتفع أمره كثيرا، و دخل إليه الطّلبة من جميع الآفاق، و كان خيّر الطّماع، سليم القلب، حسن الاعتقاد، قليل التّعصّب؛ رأيت عنده جماعة من أصحاب الإمام أحمد و مالك و أبى حنيفة يشتغلون عليه و هو فى غاية الإكرام لهم، حتّى قيل لهم: يا مولانا نراك تؤثر

الحنابلة و تزيد فى الإحسان إليهم، فقال على سبيل المزاح: المرتد لا يحبّ كسر المسلمين‌؟ و اخبرنى بعض أصحابه إن بعض الفضلاء المشهورين، حضر درسه و جعل رأيه الاستماع و الانتفاع و ترك الجدل و القيل و القال، فقال له الإمام سيف الدّين: يا فلان الدّين لم لا تشرفنا و تشنّف أسماعنا بفوائدك و فرائدك فكان جوابه أن أنشد: و فى حيّنا نحن المولى لأهله و فى حىّ ليلى نحن بعض عبيدها فدعى له سيف الدّين و بجلّه و كرّمه و سألت شيخنا الامام العلامة عزّ الدّين ابن عبد السلام عن درس الإمام سيف الدّين فقال ما سمعت أحدا يلقى الدّرس أحسن منه كأنّه يخطب و اذا غيّر لفظا من الوسيط كان لفظه امسّ بالمعنى من لفظ صاحبه و كفاك به جلالة نبلا انّ الإمام عزّ الدّين من أصحابه و من كبار طلاّبه ملازما لدرسه و أيضا طريقته مع خبرة علانيته و لقد سمعته يوما يقول ما عرفنا قواعد البحث إلاّ بعد الشّيخ سيف الدّين أو ما هذا معناه و كان يعظّمه و يجلّله و يبجّله، و سمعت عنه انّه قال لو ردّ على الإسلام متكلّم، أو مشكّك أو ما هذا معناه لتعيّن الإمام سيف الدّين لمناظرته لاجتماع اهلية ذلك فيه او كما قال و سمعت الامام جمال الدين المالكى المعروف بابن الحاجب يقول ما صنّف فى اصول الفقه مثل كتاب سيف الدين الآمدى الاحكام فى اصول الاحكام و من محبّته له اختصره. و لمّا مات الشّيخ سيف الدّين أخبرنى صاحبنا زين الدّين الأنصارى المقدّسى، قال: أخبرنى بعض الفضلاء أنّه رأى الشّيخ سيف الدّين فى المنام بعد موته؛ فقال له يا مولانا ما فعل اللّه بك‌؟ فقال: اجلسنى بين يديه، و قال له استدلّ على وحدانيتى بين ملائكتى، فقلت الحوادث اقتضت تعلّقا بمحدّث لتخرج عن حدّ الاستحالة، فكان لا بدّ من محدّث، ثمّ كان القول بالاثنتين مثل القول بالثلاثة، و الأربعة إلى ما لا يتناهى، فلم يترجّح منها شىء، فسقط ما وراء الواحد و بقى الواحد صحيحا، أو كما قال: ثمّ ادخلنى الجنّة. و كان صاحب آمد الملك المسعود ركن الدّين بن محمود قد رغب أن يكون الشّيخ سيف الدّين فى آمد و كاتبه و وعده أن يجعله قاضى القضاة، و يقطعه جاريا كبيرا، و كان أصحاب الشّيخ يؤثرون ذلك ليتّسع الرزق عليهم، فانّ الشّيخ كان يؤثر الرّاحة و القناعة،

و يحبّ سكنى دمشق، فلمّا تكرّر طلبه وعد بالإجابة، و جعل يدافع من وقت إلى وقت، فلمّا أخذ الملك الكامل آمد من صاحبها، و رتّب فيها النّواب، أراد أن يولّى فيها قاضيا من جهته، فاجرى الحديث فى ذلك، و السّلطان الملك الأشرف ابن العادل حاضر و صاحب آمد يسمع، فقال صاحب آمد يا مولانا كان الملوك قد كاتب الشّيخ سيف الدّين الآمدى فى أن يجعله قاضيا فى آمد و أجاب إلى ذلك و أراد أن ينفع الشّيخ بهذا القول؛ فنظر الكامل إلى الأشرف كالمنكر عليه أن يكون فى بلده مثل هذا الرّجل، و قد عزم على مفارقتها و هو يكاتب ملكا آخر، فبقيت فى نفس الأشرف إلى أن ورد دمشق، فاخذ المدرسة العزيزيّة منه، و وقّع بها لمحيى الدّين بن الزّكى، و قطع جاريه و أمره أن يلزم بيته فبقى على هذا الحال، إلى أن مات رحمه اللّه، فانشدنى نجم الدّين بن اسرائيل لنفسه فى ذلك: قد عزل السّيف و ولّى القراب و هو قضى فينا بغير الصّواب فاضحك على الدّهر و أربابه و ابك على الفضل و فصل الخطاب و حضرنا فى بستان للشّيخ بارض المزة بدمشق بعد موته مع جماعة من أصحابه و فينا نجم الدّين المذكور، فكتب على سارية تحت عريش كان كثيرا ما يجلس الشّيخ إليها حين يقرأ عليه العلم: يا مربعا قلبى له مربع جاءك غيث ابدا يهمع عهدى بمغناك و فى افقه شمس المعالى و الحجى تطلع و كنت غمد السّيف حتّى قضى و الغمد بعد السّيف لا يقطع و أنشدنى نجم الدّين بن اسرائيل أيضا لنفسه من أبيات يرثى بها الشّيخ سيف الدّين و قد كان جادت السّماء عند دفنه بمطر عظيم: بكت السّماء عليه عند وفاته بمدامع كاللّؤلؤ المنثور و أظنّها فرحت بمصعد روحه لمّا سمعت و تعلّقت بالنّور ا و ليس دمع الغيث يهمى باردا و كذا تكون مدامع المسرور

و توفّى ليلة الاثنين وقت صلاة المغرب ثانى صفر سنة إحدى و ثلاثين و ستمائة بدمشق، و دفن يوم الاثنين بسفح قاسيون، و لمّا مات توقّف الأكابر و العلماء بدمشق عن حضور جنازته خوفا من الملك الأشرف، إذ كان متغيّرا عليه، فخرج الإمام عزّ الدّين فى جنازته و جلس تحت قبّة النّسر حتّى صلّى عليه، فلمّا رأى النّاس ذلك بادروا إليه و صلّوا عليه. تصانيفه «أبكار الإبكار فى اصول الدّين» ثلاث مجلّدات «منايح القرايح» مجلّد لطيف فى اصول الفقه «الإحكام فى اصول الأحكام» فى مجلّدين، كتاب «منتهى السّؤل فى الاصول» مجلّد، كتاب «رموز الكنوز» مجلّد، «لباب الألباب» مجلّد فى المنطق، «فرائد الفوائد فى الحكمة» مجلّد، «الغرائب و كشف العجائب فى الاقترانات الشّرطيّة» مجلّد «شرح جدل الشّريف» مجلّد «غاية الامل فى الجدل» «الباهر فى محكم الزّواهر» ثلاث مجلّدات، «غاية الاكرام فى علم الكلام» مجلّدتان ثلاث تعاليق خلاف «كشف التّمويهات على الاشارات و التّنبيهات» مجلّدة كبيرة «مأخذ على المحصول» مجلّدة «المواخذ الحلبيّة فى المؤاخذات الجدليّة» جزء انتهى ما نقلته من كلام القاضى شمس الدّين ابن خلّكان: و قال غيره أقرأ العقليّات بالجامع الظّافرى بمصر، و أعاد بمدرسة الشّافعى، و تخرج به جماعة، فقاموا عليه، و نسبوه إلى اختلال العقيدة، و كتبوا محضرا و وضعوا خطوطهم فيه بما يستباح به دمه. و يحكى عنه أنّه ماتت له قطّة بحماة، فدفنها و لمّا جاء إلى دمشق نقل عظامها فى كيس و دفنها فى كيس بقاسيون، و من تلاميذه القاضى صدر الدّين بن سنى الدّولة، و القاضى محيى الدّين بن الزّكى و غيرهما انتهى. و حكاية نقل عظام قطّته المذكورة تناسب حكاية معالجة سميّه أبى الفرج الاصبهانى قطّته المريضة بتلك الفضيحة الّتى عرفتها فى عنوانه المتقدّم، و إن كانتا بمنزلة صلاة اللّيل بالنّسبة إلى أفاعيل سميّها القاضى التّنوخى المتقدم عليهما ذكره فليراجع و ليتأمّل فى

سائر شواهد حقيّة جماعة من المنتحلين لدين الإسلام هؤلاء علماؤهم و ليلتفت إلى بقيّة قواعد أقوام من المخالفين هؤلاء ساداتهم و رؤساؤهم، ثمّ ليشكر اللّه سبحانه و تعالى على نعمة اهتداء اتباع أهل بيت الرّسالة عليهم السّلام إلى العدل و التّقوى و الورع و الوقار و التمكين و الحمد للّه رب العالمين. تتمّة قال الحافظ السّيوطى فى شرح «شواهد المغنى» عند بلوغ كلامه إلى ذكر الأعشى الشّاعر المتقدّم ميمون بن قيس القيسى، قال الآمدى فى «شرح ديوان الاعشى» كان الأعشى جاهليّا كبير السنّ‌، و عاش حتى أدرك الإسلام فى آخر عمره، و دخل إلى النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من اليمامة ليسلم، فقيل انّه يحرم الخمر و الزّنا، فقال أتمتّع منهما سنة ثمّ أسلم، فمات قبل ذلك بقرية من قرى اليمامة، و قيل إنّ خروجه إلى النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان فى عام الحديبيّة، فمرّ بأبى سفيان بن حرب، فسأله عن وجهه الّذى قدم منه؛ فعرفه ثم سأله أين يقصد، فقال أريد محمّدا فقال أنه يحرّم عليك الزّنا و الخمر و القمار، فقال له أمّا الزّنا فقد تركنى و لم أتركه و أما الخمر فقد قضيت منها وطرا، و أما القمار فلعلّى أن اصيب منه خلقا قال فهل لك إلى خير قال: و ما هو قال بيننا و بينه هدتة، فزجع عليك و تأخذ مائة ناقة حمراء، فان ظهر أتيته و إن ظهرنا كنت قد أصبت عوضا من رحلتك قال لا أبالى، فانطلق به أبو سفيان إلى منزله، و جمع له أصحابه و قال يا معشر قريش هذا اعشى بنى قيس بن ثعلبة و قد عرفتم شعره، و لئن وصل إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله ليضربن عليكم العرب بشعره، فجمعوا له مائة ناقة و انصرف، فلمّا كان بناحية اليمامة ألقاه بعيره، فوقصه فمات. و الظّاهر انّ مراده بالآمدى هذا هو الحسن بن بشر النّحوى الشّاعر المشهور، المتقدّم ذكره فى مقامه دون صاحب هذه الترجمة الّذى لم يعدّوا من جملة تصانيفه هذا الشرح و لا عهد منه بصيرة فى هذه المراتب، دون الآمدى المتقدّم ذكره قريبا صاحب كتاب «الغرر و الدّرر» و غيره، و إن كان وصف الآمدى ينصرف الى أحد هذين عند الإطلاق

فلتتبصّر و لا يغفل. ثمّ ليعلم إنّ المراد بسيف الدّين المشد صاحب كتاب «الدّيوان» المشهور، هو غير صاحب التّرجمة و إن كان مساهما له فى الاسم و اللّقب و الفضل و الأدب و البلد و الطّبقة و غير ذلك، فانّه كما ذكره صاحب «الوافى» على بن عمر بن قزل بن جلدك الياروقى التركمانى، و كان من جملة الأمراء و أهل الدّيوان ولد سنة اثنتين و ستّمائة، و توفّى سنة ستّ و خمسين و ستمائة اشتغل فى صباه، و قال الشّعر الرّائق، و تولى شدّ الدواوين بدمشق للنّاصر مدّة، و كان ظريفا طيّب العشرة، تام المروءة، و هو ابن اخ الأمير فخر الدّين عثمان استاد دار الملك الكامل؛ و نسيب الأمير جمال الدّين بن يغمور، روى عنه الدّمياطى، و الفخر اسماعيل بن عساكر، و لما مات رثاه الكمال العبّاسى و كانت وفاته يوم تاسوعا: ايّام عاشورا جعلت مصيبته لفقد كريم أو عظيم مبجّل و قد كان فى قتل الحسين كفاية فقد جلّ بالرّزء المعظم فى علىّ و من شعر ابن قزل: هى قامة أم صعدة سمراء و ذواية ام حيّة سوداء و إذا نظرت إلى اللحاظ وجدتها هنّ السّهام و رشقها الايماء ان انكرت بخل العيون جراحتي فدليل قلبى انّها بخلاء و بمهجتى من لو سرى متبرقعا فى ظلمة لأنارة الظّلماء بدر جعلت القلب اخيبة له كيلا يراه رقيبه القواء خلعت عليه الشّمس رونق حسنها و حبته رونق ثغره الجوزاء فى نمل عارضه و نور جبينه تتنافس الاحزاب و العشراء فنجدّه الزاهى نهيم صبابة و بصدغه يتغزل الواواء و منه فى مطرب: ترى ابن سيناء فى يديه اقلّ ملعوبه الغناء

قانونه المرتضى نجاة كلّ اشاراته شفاء و منه: رام رمت فأصبن قلبى سهام الحاظه قوس الحواجب فلا تهدر دمي فدمي جليل و عقلى طائر و القلب واجب و منه: لئن تفرّقنا و لم نجتمع و زادت الفرقة عن وقتها فهذه العينان مع قربها الا تنظر العين إلى أختها و منه: اقصى مرادى فى الهوى بان تخلوا ساحتى فى قدح انظره فى راحتى و منه: اقسمت من دمعى بالذاريات و من دموع العين بالمرسلات انّى على الاخلاص فى حبّكم حتّى ترى روحى فى النّازعات و منه بيت بديع كلّ كلمته منها قلب نفسها و هو: ليل أضاء هلاله انّى يضىء بكوكب الى ان قال و منه: يا جيرة الحىّ من جرعاء كاظمة طرفى لبعدكم ما التذ بالنّظر لا تسألوا عن حديث الدّمع كيف جرى فقد كفى ما جرى منه على بصرى قلت: هذا المعنى تداوله المتاخّرون كثيرا ولى فيه عدّة مقاطيع منها قولى: ان عينى مذ غاب شخصك عنها يامر السّهر فى كراها و ينهى بدموع كانّهنّ الغوادى لا تسل ما جرى على الخدّ منها و منه: كانّما ثغرها حباب اطاف من ريقها بخمر مقرّها فى صميم قلبى و الشمس تجرى لمستقرّ

و منه: وافى الىّ و كاس الرّاح فى يده فخلت من لفظه انّ النّسيم سرى لا تدرك الرّاح شيئا من شمائله و الشّمس لا ينبغى ان تدرك القمر و منه فى مليح نصرانى: و بى عزيز يحاكى الظّبى ملتفتا اغنّ احور عقلى فيه قد حارا يصبوا الجناب الى تقبيل مبسمه و يكتسى الرّاح من خديه انوارا من آل عيسى يرى بعدى تقرّبه و لم يخيف فى دم العشّاق اوزارا لاجله اصبح الرّاووق منعكفا على الصّليب و شد الكاس زنّارا و منه: و غزال قلت ما الا سم حبيبى قال مالك قلت صف لى وجهك الزّاهى وصف حسن اعتدالك قال كالبدر و كالغ‍ صن و ما اشبه ذلك و منه: كاتب ذاك الخدّ قوّمه اذ مشقه نسخ مجاز خضره سرته المحققه حبّرنى حاجبه بنوره المعرّفة و عقرب الصدغ الذى بواوه معلقة و منه لغز فى هروت: ما اسم اذا صحّفته فهو نبىّ مرسل و هو اذا عكسته كتابه المنزل و منه: لعبت بالنرد مع رشيق مهفهف ليّن القوام قال تمامى فقلت مهلاّ ما احسن البدر فى التّمام و منه: الحمد للّه فى حلّى و مرتحلى على الّذى نلت من علم و من عمل بالامس كنت الى الدّيوان منتسبا و اليوم اصبحت و الدّيوان ينسب لى و منه: انّى و ان اصبحت سنّيها أحبّ آل المصطفى الهاشمى

فى حالة السّخط أو الى الرّضا و اقتدى فى الغيظ بالكاظم و منه يمدح الملك النّاصر: شمت فى الكاس لؤلؤا منثورا حين اضحى مزاجها كافورا و توسمت حائل الكاس فى اللّيل هذا لائحا و سراجا منيرا بدرتم ما زاله يهدى لقلبى و لعيّنى نضرة و سرورا تجتلى النّفس دائما من عذاريه و صدغيه جنّة و حريرا و سقانى من ريقه البارد العذب كؤسا حوت شرابا طهورا بقوارير فضّة من ثنايا قدّروها بلؤلؤ تقديرا و غيوم مثل الجنان فما تنظر فيها شمسا و لا زمهريرا نصب روض مشى النّسيم عليه فانبرى سعيه به مشكورا أيّها الحاسد المفنّد امّا إن ترى شاكرا و أمّا كفورا كيف تجفوا الّتى يطير بها الهمّ و إن كان شرّه مستطيرا عبد إحسان يوسف الملك الناصر أفديه سيّدا و حصورا منهل الواردين ذخر اليتامى كم فقيرا أغنى و فكّ أسيرا ملك ما تراه يوما عبوسا عند بذل النّدى و لا قمطريرا و إذا ما استشاط فى الحرب غيظا كان يوما على العداة عسيرا يا مليكا أفاده اللّه علما و نعيما جمّا و ملكا كبيرا لم يكن قبل خدمتى و دعائى لك شيئا، و لم اكن مذكورا اسمعنى نعماك بل بصرتنى فسميتها سميعا بصيرا عش سعيدا و انحر أعاديك و اسلم كلّ عبد مؤيّدا منصورا أقول و تقدّم فى العنوان السّابق عن ابن النّبيه الشّاعر المتقدّم المجيد نظير هذه القصيدة الملمّعة بالقرآن المجيد على وزنها الحميد، و كان هذه مأخوذة منها، و مقولة فى معارضتها، و لكنّها بمنزلة عمل الاستاد، و هذا بمثابة عمل التّلميذ، و أهل التّقليد.