السيد الايد النقيب النسيب المتبحر العلامة بهاء الدين على بن السيد غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد العلوى الحسينى
ج ۴، ص ۳۴۷–۳۵۳، ش ۴۱۰
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۳۴۷–۳۵۳، ش ۴۱۰
۴۱۰ السيد الايد النقيب النسيب المتبحر العلامة بهاء الدين على بن السيد غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد العلوى الحسينى *
النّيلى الأصل النّجفى الموطن الملقّب بالنّسابة صاحب كتاب «الانوار الالهيّة فى الحكمة الشّرعيّة» هو السيّد المحدّث الرّجالى، الّذي كان من جملة مشايخ الحسن ابن سليمان، و الحسن بن علىّ الشّهير بابن العشرة، و شيخه جمال الدّين بن فهد الحلّى، و قد ذكره الأوّل منهم فى كتابه الموسوم ب «مختصر البصائر» بهذه العبارة، و ممّا رواه لى و رويته عنه السيّد الجليل السّعيد الموفّق الموثّق، بهاء الدّين علىّ بن السّعيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسينى؛ باسناده عن أبى سعيد بن سهل يرفعه إلى أبى جعفر محمّد بن علىّ عليهما السّلام، إلى آخر ما نقله من الحديث.
و قال ابن فهد المذكور فى مبحث عمل نيروز الفرس، من كتابه «المهذّب» و
يعضد ما قلناه، ما حدّثنى به المولى السيّد المرتضى العلاّمة، بهاء الدّين علىّ بن عبد الحميد النّسابة - دامت فضائله و قد يعبّر عنه أيضا فى سند بعض الإجازات، بالشّيخ الفاضل الجليل، و الإمام الأعظم الفقيه الورع السّديد السّعيد، نظام الدّين علىّ بن عبد الحميد النّيلى، و فى بعضها بزين الدّين علىّ بن محمّد بن عبد الحميد الحسينى النّجفىّ، أو السيّد النّقيب على بن عبد الكريم بن علىّ بن محمّد بن علىّ بن عبد الحميد؛ و فى بعضها بالسيّد علىّ بن عبد الحميد النّسّابة النجفى
و طريق الجمع بين هذه المختلفات، بناء على ما استنبطناه من تتبّع المقامات، و موارد الاستعمالات، هو اعتقاد اتّفاق رجلين عالمين عراقيين بل نيليين، أوائل زمن ابن فهد المذكور، الّتى هى من أواخر المائة الثّامنة الهجريّة، فى أمثال هذه الأعلام و النّسب و العلامات، مع شيخوخيّة كلّ واحد منهما أيضا، لجمال الدين بن فهد الحلّى هو صاحب «المهذب» و «عدة الداعى» إلاّ انّ أحدهما من السّادة العلوية الحسينيّة و لقبه بهاء الدّين النسّابة، و له كتاب «الانوار» المتقدّم اليه الإشارة، و كذلك سائر ما نسبه صاحب «الرّياض» و غيره إلى السيّد بهاء الدّين بن عبد الحميد المذكور، و هى كتاب «الدّر النّضيد فى تعازى الامام الشّهيد» و كتاب «السّلطان المفرج» عن أهل الايمان و كتاب «سرور أهل الأيمان فى علامات ظهور صاحب الزّمان عليه السّلام» و كتاب فى «الغيبة» يحتمل كونه عين الكتاب المتقدّم عليه و غيره، و كتاب «الانصاف» فى الرّدّ على صاحب «الكشّاف» و كتاب «الجزاف من كلام صاحب الكشّاف» مع احتمال الاتحاد بينهما أيضا، و كتاب «إيضاح المصباح لأهل الصّلاح» و هو بعينه شرحه على كتاب «المصباح» الصّغير للشّيخ الطّوسى، المنسوب إلى النّيلى، فيما ذكره أيضا صاحب «الرّياض» و هو الّذي تقدّم فى ذيل ترجمة أحمد بن فهد المذكور، نقلا عن خط صاحب «المعالم» أو ولده الشّيخ محمّد، انّ له أيضا كتابا فى رجال الشيعة، ذيّله السّيد جمال الدّين بن الأعرج العميدى بأمره الشّريف بتتمة يذكر فيها أحوال المعاصرين لهما حتّى ابن فهد المذكور، و نزيدك هنا نقلا عن خطّ الشّيخ علىّ بن الشّيخ محمّد المذكور
نقلا عن خطّ جدّه الشّيخ حسن المبرور، انّه ذكر اسم مصنّف الأصل فيها بعنوان سيّدنا النّقيب بهاء الدّين علىّ بن عبد الحميد، و قد تعرّض أيضا لبيان مصنّفاته المذكورة فى ذلك المقام، و قال و هى كثيرة و موضوعاتها متينة، و منها «الأنوار الإلهيّة فى الحكمة الشّرعيّة» ذكر انّه خمس مجلّدات أوّلها فى علم الكلام على طريقة الإماميّة، و الثّانى فى بيان الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه، و العام و الخاص و المطلق و المقيّد إلى غير ذلك، و الثّالث و الرّابع فى فقه آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و الخامس فى بيان أسرار القرآن و القصص الظّريفة و فوائد جمّة أخرى، منها خواص جملة وافية من السّور و الآيات، إلى أن قال: و أنا رأيت المجلّد الاوّل منها فى كتب الخزانة الشّريفة الغرويّة، و هو كتاب غريب، و ذكر فى أوّله فهرست جميع الكتاب بترتيب بديع و أسلوب عجيب، و من خواص هذا الكتاب الّتى نبّه عليها و رأيناها فى المجلّد الّذى رأيناه، انّه مزج آيات القرآن بتفسيرها، و كتبها بالحمرة، و جمعها من مواضعها على حسب ما ظنّه من دلالتها على الحكم الذى استدلّ بها عليه، ثمّ إنّه مع ذلك إذا اسقطت الآيات من البين لا يتغيّر الكلام، و يبقى مربوطا على ما كان عليه من الفائدة، و إذا قرأت من الكتاب و أبقيتها فيه لا تتغيّر الفائدة، بل هى هى بعينها فليلاحظ.
و امّا ثانيهما فليس هو من جملة السّادات العلويّة، و لا ملقّبا بهاء الدّين النّسابة و أمثالها، و لا منسوبا إليه واحد من الكتب المتقدّمة أم غيرها، فى شىء من التّراجم و الإجازات الّتى رأيناها، بل ما رأينا منه إلاّ أنّه كان من جملة المشايخ الإجازات، ملقّبا بنظام الدّين أبو القاسم او بزين الدين على مع احتمال أن يكون احد اللّقبين للوالد و الآخر للولد ام غير ذلك و هو الّذى ذكره صاحب «امل الآمل» بهذه الصورة: الشيخ نظام الدين ابو القاسم علىّ بن عبد الحميد النّيلى، فاضل جليل القدر، يروي عن الشّيخ فخر الدّين محمّد بن العلاّمة انتهى.
مع انّه لم يتعرّض أبدا لترجمة أحوال الرّجل الأوّل الّذى هو من جملة أجلّة العلماء و السّادات، و صاحب المصنّفات و الإفادات، و لا ذكر فى حقّ هذا الرّجل أيضا أكثر من ذلك، و إنّي فقد رأيت صورة إجازة هذا الرّجل لابن فهد المذكور، مع نهاية
التّبجيل فيها للمجازلة، مؤرّخه سنة احد و تسعين و سبعمائة، ذاكرا فيها أنّه قرأ عليه كتاب «شرايع» الشّيخ أبى القاسم المحقّق رحمه اللّه إلى آخره على سبيل التّحقيق، و إنّه يروي هذا الكتاب مع سائر مصنّفات مصنّفه المرحوم فى سائر العلوم عنه رحمه اللّه تعالى عليه، بواسطة شيخيه الجليلين الفاضلين، فخر الدّين بن العلاّمة الحلّى، و صفىّ الدّين محمّد بن أبى الرّضا العلوى.
نعم يذكر فى كتاب «الامل» ترجمة أخرى بعنوان السيد علم الدّين المرتضى علىّ بن عبد الحميد بن فخار بن معد الحسينى الموسوى، فاضل فقيه، يروى ابن معيّة عنه، عن أبيه، عن جدّه فخار، له كتاب «الأنوار المضيئة» فى أحوال المهدى عليه السّلام، و لكنّه بعيد فى الغاية عن احتمال الاتّحاد مع صاحب عنواننا هذا، لعدم المقتضى له إلاّ محض الموافقة فى الاسمين، و هو أمر غير عزيز فى كتب الرجال، كيف و قد كان هو من علماء زمن العلاّمة رحمه اللّه، لأنّ ابن معيّة الّذى يروى عنه يروي أيضا عن العلاّمة، و عن زوج اخته السيّد أبى الفوارس محمّد بن علىّ بن محمّد بن الأعرج، والد السيّد عميد الدّين المشهور، و عن السيّد رضى الدّين على بن السيّد عبد الكريم بن طاوس الحسنى، و أمثالهم. و إذن فمن الممتنع عادة أن يروي عنه أيضا ابن فهد الّذى كان من علماء المائة التاسعة فلا تغفل.
ثمّ انّ من الغلط البين هنا نسبة بعض المتأخرين إلى سمينا العلاّمة المجلسى رحمه اللّه عدّه فى مقدمات «بحار الانوار» كتاب «الأنوار المضيئة» المذكور مع ضميمة ثلاثة اخرى هى كتاب «السّلطان المفرّج» و كتاب «الدّر النّضيد» و كتاب «سرور أهل الايمان» بهذا التّرتيب من جملة مصنّفات صاحب العنوان، مع انّ عبارته الموجودة عندنا فى طىّ مقدّمتها الأولى الّتى وضعها لبيان الكتب المأخوذ له منها مقرونة بالإشارة إلى أسماء مصنّفيها، إنّما هى بهذه الصّورة: و كتاب «الغيبة» المنتخب من كتاب «الأنوار المضيئة» من مؤلّفات السيّد علىّ بن عبد الحميد الحسينى، و كتاب آخر أيضا استخرج من كتاب «السّلطان المفرّج» من أهل الإيمان تأليف المذكور،
و أنت خبير بأنّ هذه العبارة لا تفيد باكثر من نسبة كتاب «الغيبة» إليه، حسب ما قدّمناه لك من تصريح صاحب «الرّياض» مع، فائدة أخرى، هى الإشارة إلى كون ذلك انتخابا من كتاب «الأنوار» المذكور، كما انّ له أيضا انتخابا آخر لكتاب «السّلطان المفرّج» و كأنّه قد أوجب اشتباه من نسب أصل ذلك الكتاب إلى صاحب الانتخاب، كما قد أوجب الأوّل اشتباه ذلك الرّجل المتأخّر و غيره؛ فى تقرير هذه النّسبة المتقدّم المتوهّمة المخالفة، لما وقعت عليه نصوص الواقفين على دقائق أحوال الرّجال، و اللّه عالم بحقايق الأحوال.
و أعجب من هذا انّ من جملة ما نقله أيضا ذلك الرّجل عن المجلسى المبرور فى مقدّمات كتابه المذكور، انّه قال فى مقام آخر بعد ذلك، و كتب السيّد بهاء الدّين عبد الحميد الكتابان الأوّلان مشتملان على أخبار غريبة فى الرّجعة، و أحوال القائم عليه السّلام و الكتاب الثالث متضمّن لذكر فضائل الأئمّة عليهم السلام، و كيفيّة شهادة سيّد الشهداء و أصحابه السّعداء عليه و عليهم السلام، و ذكر خروج المختار لطلب الثّار، و جمل أحواله و الرّابع مشتمل على نوادر الأخبار، و السيّد المذكور من أفاضل النّقباء و النّجباء، مع انّ هذه الجملة أيضا ممّا لا يوجد له عين و لا أثر، فيما هو موجود عندنا من نسخ مقدّمات «البحار» فليلاحظ انشاء اللّه.
ثمّ انّ من جملة ما نقلناه بالواسطة عن كتابه المتّسم ب «الدّر النّضيد» و هو من عجيب الوقائع حقيقة حكاية رؤيا سيّدنا المرتضى علم الهدى، جدّته فاطمة الزّهراء عليها السلام فى حرم مولانا الحسين عليه السّلام و ما أمرته به من الرّواح إلى منزل مادحهم الحسين بن الحجّاج الشّاعر الإمامى المتقدّم ذكره، على التّفصيل الّذى قدّمناه لك، فى ذيل ترجمته رحمه اللّه فليراجع. و منها أيضا ما نقله صاحب كتاب «الرّياض» من كلام نفسه فى خاتمة كتابه المذكور بهذه العبارة: و قد علمت و لاحت لى الأمارات، و بانت لى دلائل ظاهرة و آيات، إنّ كتابى هذا وقع موقع القبول، من اللّه تعالى و رسوله و آل الرّسول، صلّى اللّه عليه و آله، و لقد كنت عند إرادتى لتحصيل شىء من القصائد الّتى
ضمّنتها تلك الأبواب و الفصول، و الأخبار الّتى يحسن وضعها فى هذا الكتاب الخالية عن الفضول؛ يتيسر تحصيلها لدىّ و يسهل علىّ و إن كانت لا يمكن إليها الوصول، حتّى إنّ بعض تلك القصائد كانت عند أحد أصحابنا المؤمنين الموالين لأهل البيت عليهم السلام، فارسلت إليه بعض الغلمان، فلقيه فى الطّريق، فاخبره انّى أطلبه فى الان فسارع نحوى فلمّا دخل علىّ لم يملك نفسه حتّى انكبّ يقبّل يدى و جعل يقول أسألك بحقّ جدّك الحسين عليه السّلام إلاّ ما سألت اللّه أن يرحمنى و يقضى عنّى الدّين، فقلت يا أخى مالك و ما الّذى نالك؟ فقال يا مولاى كنت قائما فى دارى ملتحفا بازارى، فاذا قائل يقول لى فى نومى؛ يا هذا قم و أجب ولدى علىّ بن عبد الحميد، و احمل إليه القصيدة و وقع فى خاطرى انّ القائل امّا أمير المؤمنين أو الإمام الحسين عليهما - السّلام، و انتبهت مرعوبا من هذا المنام؛ و قلت ليس هذا اضغاث أحلام، ثمّ خرجت و قصدتك لأسلّم عليك، فلقينى الغلام، و قال: مولاى بعثنى إليك، فقلت: و ما الذى يريد؟ فقال: يأمرك أن تأتيه بالقصيدة، فعلمت انّها ساعة اجابة، و ان دعوتك مستجابة فسألتك أن تسأل اللّه أن يقضى ديني، و يتقبّل عملى انتهى.
و كثيرا ما يروى فى كتابه المزبور عن جدّه السيّد عبد الحميد كما افيد. و لم أر إلى الان للسيّد عبد الحميد المذكور أيضا ذكرا فى كتب الرّجال، بخلاف السيّد عبد الحميد بن السيّد فخّار الآتي ذكره و ترجمته انشاء اللّه، فانه مذكور فى «الامل» بعنوان السيّد جلال الدّين عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار الموسوى، كان فاضلا محدّثا راوية يروى عن تلامذة ابن شهرآشوب.
له كتاب ينقل منه الحسن بن سليمان بن خالد الحلّى فى «مختصر البصائر» انتهى.
ثمّ انّ كلّ هؤلاء الثّلاثة المقتبسة أنوارهم بالوارثة، غير الشّيخ ظهير الدّين على بن يوسف بن عبد الجليل النيلى الفاضل المتكلّم الفقيه الّذى هو أيضا من تلامذة فخر الدّين بن العلاّمة، و مشايخ ابن فهد الحلّى، كما يظهر من اجازة المحقّق الشيخ
علىّ مقدّما فيها ذكره الشّريف على ذكر الشّيخ نظام الدّين علىّ بن عبد الحميد النّيلى، و هو الّذى نسب إليه الكفعمى فى حواشى «البلد الامين» و هو كتاب «منتهى السؤول فى شرح الفصول» لمولانا المحقّق الطّوسى فليلاحظ.