يعضد ما قلناه، ما حدّثنى به المولى السيّد المرتضى العلاّمة، بهاء الدّين علىّ بن عبد الحميد النّسابة - دامت فضائله و قد يعبّر عنه أيضا فى سند بعض الإجازات، بالشّيخ الفاضل الجليل، و الإمام الأعظم الفقيه الورع السّديد السّعيد، نظام الدّين علىّ بن عبد الحميد النّيلى، و فى بعضها بزين الدّين علىّ بن محمّد بن عبد الحميد الحسينى النّجفىّ، أو السيّد النّقيب على بن عبد الكريم بن علىّ بن محمّد بن علىّ بن عبد الحميد؛ و فى بعضها بالسيّد علىّ بن عبد الحميد النّسّابة النجفى
و طريق الجمع بين هذه المختلفات، بناء على ما استنبطناه من تتبّع المقامات، و موارد الاستعمالات، هو اعتقاد اتّفاق رجلين عالمين عراقيين بل نيليين، أوائل زمن ابن فهد المذكور، الّتى هى من أواخر المائة الثّامنة الهجريّة، فى أمثال هذه الأعلام و النّسب و العلامات، مع شيخوخيّة كلّ واحد منهما أيضا، لجمال الدين بن فهد الحلّى هو صاحب «المهذب» و «عدة الداعى» إلاّ انّ أحدهما من السّادة العلوية الحسينيّة و لقبه بهاء الدّين النسّابة، و له كتاب «الانوار» المتقدّم اليه الإشارة، و كذلك سائر ما نسبه صاحب «الرّياض» و غيره إلى السيّد بهاء الدّين بن عبد الحميد المذكور، و هى كتاب «الدّر النّضيد فى تعازى الامام الشّهيد» و كتاب «السّلطان المفرج» عن أهل الايمان و كتاب «سرور أهل الأيمان فى علامات ظهور صاحب الزّمان عليه السّلام» و كتاب فى «الغيبة» يحتمل كونه عين الكتاب المتقدّم عليه و غيره، و كتاب «الانصاف» فى الرّدّ على صاحب «الكشّاف» و كتاب «الجزاف من كلام صاحب الكشّاف» مع احتمال الاتحاد بينهما أيضا، و كتاب «إيضاح المصباح لأهل الصّلاح» و هو بعينه شرحه على كتاب «المصباح» الصّغير للشّيخ الطّوسى، المنسوب إلى النّيلى، فيما ذكره أيضا صاحب «الرّياض» و هو الّذي تقدّم فى ذيل ترجمة أحمد بن فهد المذكور، نقلا عن خط صاحب «المعالم» أو ولده الشّيخ محمّد، انّ له أيضا كتابا فى رجال الشيعة، ذيّله السّيد جمال الدّين بن الأعرج العميدى بأمره الشّريف بتتمة يذكر فيها أحوال المعاصرين لهما حتّى ابن فهد المذكور، و نزيدك هنا نقلا عن خطّ الشّيخ علىّ بن الشّيخ محمّد المذكور