و قال الشّيخ المعاصر فى «امل الآمل» بعد إيراد نسبته قريبا ممّا أوردناه فى صدر الترجمة:
انّه فاضل فقيه صالح، له مؤلّفات يرويها العلاّمة عن أبيه عن الحسين بن ردة عنه، إلى أن قال صاحب «الرّياض» و من مؤلّفات هذا الشّيخ كتاب «ايجاز المطالب فى ابراز المذاهب» نسبه إليه السيّد جلال الدين محمّد بن غياث بن محمّد فى «تلخيص كتاب حديقة الشيعة» للمولى أحمد الأردبيلى.
و اعلم أنّ هذا الشّيخ كثيرا ما يشتبه لأجل الاشتراك فى اللّقب بالخواجة نصير الدّين الطّوسى، و كذا يشتبه حاله بحال الشّيخ نصير الدين علىّ بن حمزة بن الحسن الطّوسى، الّذي تأتى ترجمته، و بذلك قد يقع الخلط و الغلط فى بعض ما يتعلّق باحوال كلّ منهم.
ثمّ إنّه قال أيضا فى ترجمة الشّيخ علىّ بن حمزة الطّبرسى القمى؛ إنّه كان من اجلّة متأخرى فقهاء أصحابنا، و قد ينقل الشّهيد الثّانى بعض فتاواه فى «حاشيته على الإرشاد» و الحقّ عندى اتّحاده مع الشّيخ نصير الدّين الطّوسى، المتعقب ذكره؛ و انّ الكتّاب قد صحّفوا الطّوسى بالطّبرسى، ثمّ قد يظنّ اتّحاده مع الشّيخ عماد الدين الطّبرسي الّذى قد ينقل فتاواه أيضا فى كتب الفقهاء منها فى «رسالة وجوب صلاة الجمعة» للشّهيد الثّانى حيث صرّح بأنّه من جملة القائلين بوجوب الجمعة عينا فى زمن الغيبة، و نسب إليه كتاب «نهج العرفان إلى سبيل الإيمان».
ثمّ فى المقام كلام آخر و هو أنّه سيجىء فى باب الألقاب الشّيخ عماد الدّين الطّبرسى، و احتمال كونه بعينه عماد الدّين الطّبرى، أعنى الشّيخ عماد الدين أبا جعفر محمّد بن الفاضل الفقيه المحدّث الجليل، أبى القاسم علىّ بن محمّد بن علىّ الطّبرى الآملى الكحى المعروف بالقمىّ؛ صاحب «بشارة المصطفى» فتأمّل فيه، و بالجملة سيأتى فى باب الألقاب الشّيخ عماد الدّين الطّبرسى و الشّيخ عماد الدّين الطّبري. و الشّيخ عماد الدّين بن حمزة، و الشّيخ عماد الدّين الطّوسى و الشّيخ عماد