الشيخ منتجب الدين ابو الحسن على بن الشيخ ابى القاسم عبيد اللّه بن الشيخ ابى محمد الحسن الملقب بحسكا الرازى ابن الحسين بن الحسن بن الحسين بن على بن موسى بن بابويه القمى

۴۰۳ الشيخ منتجب الدين ابو الحسن على بن الشيخ ابى القاسم عبيد اللّه بن الشيخ ابى محمد الحسن الملقب بحسكا الرازى ابن الحسين بن الحسن بن الحسين بن على بن موسى بن بابويه القمى * قال صاحب «رياض العلماء» بعد ما ساق نسبه بهذه النّسبة، كان بحرا من العلوم لا ينزف، و هو الشّيخ السّعيد الفاضل العالم الفقيه المحدّث الكامل، شيخ الأصحاب الّذي يعرف بالشّيخ منتجب الدّين، صاحب كتاب «الفهرس» و كان يعرف جدّه بحسن كاو تارة بحسكا بالتّخفيف، لأنّ كا مخفّف كيا بفتح الكاف، و هو لفظ يستعمل فى مقام التّعظيم بلغة دار المرز، كقولهم كيابزرك أمّيد، و الظّاهر انّه بمعنى المدبّر و الكدخدا و لعلّه منه أخذ أهل الرّوم فى قولهم: كهيا فلاحظ. و كان معاصرا لابن شهرآشوب المازندرانى، و يروي عن الشّيخ الطّبرسى، و الشّيخ أبى الفتوح الرّازى، و عن خلق كثير من علماء العامة و الخاصّة، كما ذكره فى ترجمة العلماء المذكورين فى فهرسته، و قد عمّر أزيد من ثمانين سنة، و هو من أولاد أخى شيخنا الصّدوق رحمه اللّه، و كان الصّدوق عمّه الأعلى. و قال شيخنا الشّهيد الثّانى فى «شرح الدّراية» عند ذكره لهذا الرّجل: و كان هذا الشّيخ كثير الرّواية، واسع الطّرق عن آبائه و أقاربة و أسلافه، و يروي عن ابن عمّه الشّيخ بابويه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن علىّ بن الحسين بن بابويه بغير واسطة عن الشّيخ أبى جعفر الطّوسى، و كان حسن الضّبط، كثير الرّواية، عن مشايخ عديدة.

و من جملة من تلمّذ عنده من علماء العامّة هو الإمام الرّافعى الشّافعى المعروف و قد ذكر فى كتابه المسمّى ب‍ «التّدوين فى تاريخ قزوين» على ما حكاه الاقارضىّ القزوينى فى كتاب «ضيافة الاخوان «بهذه الصورة: الشّيخ علىّ بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه، شيخ ريان من علم الحديث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، يكتب ما يجد و يسمع ممن يجد و يقلّ من يدانيه فى هذه الأعصار في كثرة الجمع و السّماع، ثمّ بعد ذكر تفصيل مشايخه و إجازتهم له فى سنة اثنتين أو ثلاث و عشرين و خمسمائة، ثمّ ختم الكلام بقوله: و لئن أطلت عند ذكر بهذه الإطالة فقد كثّر انتفاعى بمكتوباته و تعاليقه، فقضيت بعض حقّه باشاعة ذكره و أحواله، و من جملة ما ذكره أيضا فى طىّ ترجمته إيّاه انّه ينسب إلى التّشيّع. و قد كان ذلك فى آبائه و أصلهم من قم، لكنّى وجدت الشّيخ بعيدا منه و كان يتتبّع فضائل الصّحابة، و يؤثر رواتها و يبالغ فى تعظيم الخلفاء الراشدين، قال الآقا رضى عند بلوغه إلى هذا الموضع: و يظهر منه انّ هذا الشّيخ كان يتّقى منه و من أمثاله، و يخفى عنهم تصانيفه الّتى تدلّ على عقيدته، و يؤيّد ذلك ما ذكره أيضا فى تعداد تصانيفه انّه كان يسودّ تاريخا كبيرا، فلم يقض له نقله إلى البياض، و أظنّ انّ مسوّدته ضاعت بوفاته، فيمكن أن يكون التّاريخ المذكور كتابه الّذى ذكر فيه أحوال علماء الشّيعة كما مرّ، أو تصنيفا آخر مثله لم يطلع صاحب «التّدوين» على شىء منهما، كذا قاله صاحب «ضيافة الاخوان» المذكور، أقول و الظّاهر انّه غيرهما؛ كيف و كتاب «الفهرس» رسالة مختصرة، فما أورده فى مقام التّأييد غير مؤيّد، نعم سيجىء ما يؤيّد ذلك فى الجملة على ما نقله من عبارة آخر الأربعين فلاحظ و أمّا تشيّعه فهو أظهر من الشّمس، و أبين من الأمس انتهى ( ۱ ) . و قال صاحب «أمل الآمل» فى ترجمته هكذا: الشّيخ الجليل منتجب الدّين علىّ بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمى، كان فاضلا عالما ثقة صدوقا

محدّثا حافظا راوية علاّمة، له كتاب «الفهرست» فى ذكر المشايخ المعاصرين للشّيخ الطّوسى و المتأخّرين إلى زمانه، نقلنا كلّ ما فيه فى هذا الكتاب، يرويه عنه محمّد بن علىّ الحمدانى القزوينى، لكنّه لم يشمل إلاّ على أسماء قليلة، و كان فى ترتيبه تشويش كثير، و اسماء كثيرة فى غير بابها، فرتبته أحسن ترتيب، كما فعله ابن داود، و ميرزا محمّد، فى ترتيب الرّجال المتقدّمين، و نقلت باقى الأسماء من مؤلّفات من تاخّر عنه و إجازاتهم، و من أفواه المشايخ و غير ذلك و له أيضا كتاب «الأربعين عن الأربعين من الأربعين فى فضائل أمير المؤمنين» عليه السّلام و غير ذلك انتهى ( ۱ ) . و قد ذكر نفسه فى أوّل الفهرس انّ السيّد أبا القاسم يحيى الّذي ألّف الفهرس له قد عرض عليه كتاب «الأربعين عن الأربعين فى فضائل أمير المؤمنين» عليه السّلام تصنيف شيخ الأصحاب أبى سعيد محمّد بن أحمد بن الحسين النيشابورى - رحمه اللّه - و كان يتعجّب منه، و قد جرى أيضا فى أثناء كلامه انّ شيخنا الموفّق السّعيد أبا جعفر محمّد بن الحسن بن علىّ الطّوسى رفع اللّه منزلته، قد صنّف كتابا فى اسامى مشايخ الشّيعة رحمهم اللّه و و مصنّفيهم، و لم يصنّف بعده شىء من ذلك، فقلت: لو اخّر اللّه تعالى أجلى و حقّق أملى أضفت إليه ما عندى من أسماء مشايخ الشّيعة، و مصنّفيهم الّذين تأخّر زمانهم عن زمان الشّيخ أبى جعفر - رحمه - اللّه و عاصروه، و أجمع أيضا كتاب «الأربعين عن الاربعين من الأربعين فى فضائل امير المؤمنين» عليه السّلام، ليكون المنفعة به عامّة، و أخدم بها الحضرة العلياء و السّدة السّمياء، و لمّا انقصلت عن جنابه الأقدس، شرعت في جمع ما عندى من الاسامى أوّلا و جمع الأربعين ثانيا ( ۱ ) إلى آخر ما ذكره. و قال أيضا صاحب «الرّياض» و ذكر قدّس سرّه أيضا فى آخر الفهرس على ما وجدناه فى طائفة من نسخه أربعين حديثا فى فضائل علىّ عليه السّلام و اربع عشرة حكاية فى معجزاته صلوات اللّه عليه أيضا. و الحقّ انّه غير كتاب «الأربعين» كما سيظهر من مطاوي ما سننقله أيضا، ثمّ أقول

أمّا كتاب «الفهرس» الّتى مرّت الإشارة إليه فقد اشتهر و تداول بين النّاس، و رأيت فى تبريز نسخة منه بخطّ بعض الأفاضل، و لعلّه المولى محمّد رضا المشهدى، تلميذ الشّيخ البهائى، و قد نقلت عن نسخة والد البهائى، و قوبلت نسخة والد البهائى بنسخ عديدة، منها نسخة الشّيخ الشّهيد رحمه اللّه - و كان لها اختلاف مع النّسخ المشهورة، و رأيت أيضا فى آخر بعض نسخه اثنتى عشر قاعدة بل حكاية فلاحظ. و أمّا كتاب «الأربعين» فهو أيضا مشهور، و قد رأيت فى أردبيل منه نسخة بخطّ الشّيخ محمّد بن علىّ الشّهير بالجباعى، و هو قد كتبها من خطّ الشّهيد الثّانى، و هو كتبها من خطّ الشّيخ برهان الدّين محمّد بن محمّد بن علىّ الحمدانى تلميذا للمؤلّف، و هو كتبها من خطّه، و هذا الكتاب أربعون حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا من أربعين كتابا، و قد أضاف فى آخر كتاب «الاربعين» أربع عشرة حكاية غريبة، فى شأن مولانا علىّ عليه السّلام و معجزاته، قلت: و كانت عندى نسخة كتاب «الأربعين» المذكور مع كتاب حكاياته الأربع عشرة، بخطّ شيخنا الشّهيد الثّانى - رحمه اللّه - فى ضمن رسائل و مقالات اخر، كلّها بخطّه المعروف لدىّ‌، قال: و قد روى كتاب فهرسه جماعة من العلماء، و وجد بخطّ جماعه من العلماء أيضا، و من ذلك ما وجد بخطّ السيّد الإمام غياث الدّين ابن طاوس الحسنى عن الخواجه نصير الدّين الطّوسى، عن محمّد بن علىّ الحمدانى القزوينى، عن المصنّف. و أعلم أنّ هذا الشّيخ كثير الرّواية عن المشايخ جدّا بحيث يزيد على مائة شيخ بل يعسّر حصرهم و جمعهم و إيرادهم فى هذا المقام، كما يظهر عند الفحص الكامل من مرويّاته و كتبه، و لا سيّما كتابه «الفهرس» و كتاب «الاربعين» و من مؤلّفاته أيضا رسالة فى مسألة أداء الفريضة لمن عليه قضاء الصّلاة، و هى من أحسن الرّسائل فى هذا المعنى، و قد رأيتها باصبهان عند الفاضل الهندى فلاحظ ( ۱ ) انتهى كلام «الرّياض». و كان معظم قراءته باصبهان على علمائها الأعيان فى ذلك الزّمان؛ مثل محمّد بن

حامد بن أبى القاسم الطّويل القصّاب، و أبى محمّد عبد اللّه بن علىّ بن عبد اللّه المقرى الظّاهرى، و أبى سعد محمّد بن الهيثم بن محمّد، و أبى شكر محمّد بن عبد اللّه المستوفى، و أبى الفتوح مبشر بن أحمد بن محمود الصّحّاف، و أبى الحسن علىّ بن أحمد بن محمود الصّحاف، و أبى الحسن علىّ بن أحمد بن محمّد اللبّاد، و أبى بكر محمد بن أحمد بن عمر الباغبان، و أبى الحسين محمّد بن رجاء بن إبراهيم بن عمر بن يونس الأصبهانى، و غيرهم الجمّ الغفير من علماء أهل السّنّة. و من جملة من قرأ عليه من علماء الشّيعة: هو السيّد أبو الحسين على بن القاسم بن الرّضا العلوى الحسينى و السيّد المرتضى السّعيد شرف الدّين أبو الفضل محمّد بن علىّ بن محمّد بن المطهّر، و السيّد أبو تراب المرتضى بن الداعى ابن القاسم الحسينى، صاحب كتاب «الملل و النّحل» و أخوه السيّد أبو حرب المجتبى بن الدّاعى، و السيّد أبو علىّ شرف بن عبد المطلّب بن جعفر الحسينى الأفطسى الاصبهانى، و الشّيخ الثّقة الأجلّ أبو المكارم هبة اللّه بن داود بن محمّد الاصبهانى، و هو الّذي يروى عنه كتاب «المطالب فى مناقب آل أبى طالب» للسيّد الفاضل المحدّث النّسابة بدران بن أبى الفتح العلوىّ الحسينى الموسوىّ الاصبهانى الملقّب نجم الدّين و ينتهى رواية كتاب مجموع شيخنا المسعود ورّام بن أبى فراس المالكى أيضا إلى الشّيخ منتجب الدّين المذكور من غير واسطة بينه و بين مؤلّفه المبرور فليلاحظ.