على الارشاد» و إنّ الطّبرسى هذا نسبته إلى طبرس، و هو معرّب تفرش، و هى ناحية معروفة بقرب بلدة قم، خرج منها جماعة من العلماء، بل يظنّ انّ الطّبرسى مطلقا إنّما هو نسبة إلى تفرش المشار إليه، لا إلى طبرس الّتى هى من بلاد مازندران، و يستشهد له بكلام صاحب «تاريخ قم» كما سبق فى طىّ ترجمة أبى منصور أحمد بن علىّ بن أبي طالب الطّبرسى صاحب كتاب «الاحتجاج» فليراجع إليه.
ثمّ أقول سيجىء ترجمة الشّيخ الأجلّ الفقيه عماد الدّين أبى جعفر محمّد بن علىّ بن حمزة بن محمّد بن علىّ الطّوسى المشهدى المشهور بابن حمزة، و المعروف بأبى جعفر الثّانى، و تارة بأبى جعفر المتأخّر، صاحب كتاب «الوسيلة فى الفقه» فلا يبعد كون نصير الدّين هذا والد ابن حمزة المشار إليه فلاحظ.
و اعلم انّ نصير الدين الطّوسى هذا ليس بخواجة نصير الدين الطّوسى المعروف و هو ظاهر، و كذا ليس هو بنصير الدّين عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة بن الحسن بن علىّ الطّوسى المشهدى، استاد قطب الدّين الكيدرى، و إن كان من أقربائه فليراجع إليه. كذا فى «رياض العلماء».
و قال أيضا فى ترجمة الشّيخ نصير الدين ابى طالب عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن الحسن بن على بن النصير الطوسى الشارحى المشهدى الّذى قد كان من أعيان علماء الإماميّة و يروي عنه الشّيخ قطب الدّين الكيدرى، كما سيأتى، و غيره من علمائنا، و هو يروي عن جماعة: منهم الشّيخ أبو الفتوح الرّازى ما صورته: الزّاهد الصدر ظهير الاسلام الشّيخ نصير الدّين، و فى بعض مواضع كتاب «مناهج النهج» لقطب الدين الكيدرى هكذا: أخبرنا الشّيخ الإمام السّعيد نصير الدّين، ظهير الاسلام أبو طالب، عبد اللّه بن حمزة الطّوسى قدّس اللّه روحه - و رأيت فى بلدة لاهيجان من بلاد جيلان من مؤلّفاته كتاب «الوافى بكلام المثبت و النّافى» و هو مختصر، و كان تاريخ كتابة تلك النّسخة سنة تسع و سبعين و ستّ مائة، و ذكر الشّيخ منتجب الدّين انّه فقيه ثقة ثبت الروضات ۲۱/۴