الطّبرى و الشّيخ عماد الطّوسى مع كلام فى ذلك فانتظره انتهى ما ذكره صاحب «الرّياض».
و أنت بعد ما أحطت خبرا بما قدّمناه من الكلام في ضبط الطّبرسى و الطّبرى بما لا مزيد عليه، فى ذيل ترجمة صاحب «الاحتجاج» و كذا بما ذكره فى ترجمة الشّيخ عماد الدّين الحسن بن علىّ بن محمّد المازندرانى، و ما سوف نذكره أيضا في كمال التّحقيق من الكلام الأنيق على لقب عماد الدّين الطّبرسى و الطّوسى، فى ذيل ترجمة الشّيخ أبى جعفر الثّانى المتأخّر، عماد الدّين محمّد بن علىّ بن محمّد الطّوسى، مع اثبات أنّه المراد بابن حمزة المكرّر ذكره فى كلمات الأصحاب صاحب كتاب «الوسيلة و الواسطة» فى الفقه و «الثّاقب فى المناقب» و غير ذلك.
هان عليك الخطب فى تمييز جميع هذه المشتركات؛ و أبان لك المخرج من عموم هذه المعتركات، و حصل فيك حقّ المعرفة بحقوق كلّ مميّز و محتشى، و تحقّق لديك بالدّليل المعتبر انّ الطّبرسى لا دخل له بالتّفرشى و الطبرى لا دخل له بالطّبرسى و الطّوسى، و ان نصير الدّين عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطّوسى لا دخل له بابن حمزة المشهور، و كذلك هو و علىّ بن حمزة بن الحسن الطّوسى صاحب العنوان لا دخل لهما بالخواجة نصير الدّين الطّوسى المتكلّم الحكيم، كما ترى أنّ هؤلاء الملقّبين بلقب نصير الدين لا دخل لهم و لا احتمال لتطرّق الاشتباه إلى أحد منهم بمثل مولانا الشّيخ الفاضل المتكلّم الفقيه المحدّث علىّ بن محمّد القاشى المعروف بنصير الدين القاشى الحلّى الّذى يروي عنه ابن معية الدّيباجى؛ و هو المعاصر لشيخنا العلاّمة اعلى اللّه مقامه، و هو الّذى ذكره صاحب «مجالس المؤمنين» مع نهاية التعظيم و التّحسين بمثل هذه العبارة مولد هذا المولى بكاشان، و قد نشأ بحلّة المحروسة، و كان معاصرا للّقطب الرّازى، و معروفا بدقّة الطّبع و حدّة الفهم، و فاق على حكماء عصره و فقهاء دهره، و كان دائما يشتغل فى حلّة و بغداد بافادة العلوم و المعارف، و من مصنّفاته «حاشية شرح التّجريد» للفاضل الأصبهانى، و هى تشتمل على أعلى مراتب الدّقة، و