الفصيح المقول، و صاحب الفضل الاطول ابو نواس حسن بن هانى بن عبد الاول
ج ۳، ص ۳۸–۵۴، ش ۲۳۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۳۸–۵۴، ش ۲۳۵
۲۳۵ الفصيح المقول، و صاحب الفضل الاطول ابو نواس حسن بن هانى بن عبد الاول *
هو الأديب الشّاعر الماهر، و الحبر الباهر، زين المجامع و المحاضر، و فيض المسامع و المناظر، أبو على الحكمى المعروف بأبى نواس لذؤابتين كانتا تنوسان على عاتقيه، و هو بضم النّون و فتح الواو المخفّفة من غير همزة ك «غراب» و الحكمى بالتّحريك لكونه من موالى الجرّاح بن عبيد اللّه الحكمى الوالى بخراسان، و هو من قبيلة كبيرة باليمن، أبوها الحكم بن سعيد العشيرة كما فى «الوفيات» و قال صاحب «تلخيص الآثار» فى ترجمة بغداد: أبو نواس الحسن بن هانى الشّاعر المفلق كان نديما لمحمّد بن زبيدة «انتهى».
و عن إسماعيل بن نوبخت الوزير أنّه قال: ما رأيت قطّ أوسع علما من أبى نواس و لا أحفظ منه مع قلّة كتبه، و لقد فتّشنا منزله بعد موته فما وجدنا فيه غير جزء مشتمل على غريب و نحو لا غير.
قيل: و هو فى الطّبقة الاولى من المولّدين، و شعره عشرة أنواع و هو مجيد فى العشرة و لقد اعتنى بجمع شعره جماعة من الفضلاء، منهم أبو بكر الصّولي و علىّ بن حمزة الأصفهاني، و إبراهيم بن أحمد بن محمّد الطّبرى المعروف بتوزون، و لهذا يوجد ديوانه مختلفا ( ۱ ) قلت: و توزون المذكور، هو الفاضل البارع الأديب النّحوى الّذي سكن بغداد، و صحب أبا عمر الزّاهد و كتب عنه الياقوتة كما عن ياقوت قال:
و لقى أكابر العلماء منهم ابن درستويه و كان صحيح النّقل، جيّد الخطّ و الضّبط، و لم يصنّف شيئا غير جمعه لشعر أبي نواس.
و قال الإمام أبو عبيدة اللّغوى المشهور: كان أبو نواس للمحدّثين مثل امرء القيس للمتقدّمين.
و قال الجاحظ: ما رأيت أعلم باللّغة من أبي نواس، و يروى أنّ الخصيب صاحب مصر ( ۲ ) سأله عن نسبه، فقال: أغناني ادبي عن نسبى فامسك عنه ( ۳ )
و ذكر ابن خلّكان نقلا عن محمد بن داود الجرّاح فى كتاب «الورقة» أنّ أبا نواس ولد بالبصرة و نشأبها، ثم خرج إلى الكوفة مع والبة بن الحباب ثم صار إلى بغداد و قال غيره: إنّه ولد بالأهواز، و نقل منها، و عمره سنتان، و أمه أهوازيّة، اسمها جلبان، و كان أبوه من جند مروان الحمار آخر ملوك بنى أميّة، و كان من أهل دمشق، و انتقل إلى الأهواز للرباط، فتزوّج جلبان، و أولده عدة أولاد - منهم: أبو نواس، و ابو معاذ، فامّا أبو نواس فاسلمته امّه إلى بعض العطّارين، فرآه أبو أسامة والبة الحباب فاستحلأه، فقال:
إني أرى فيك مخايل، أرى ان لا تضيعها و ستقول الشعر، فاصحبنى أخرّجك.
فقال له: و من انت؟ فقال: فلان ( ۱ ) قال: نعم انا و اللّه فى طلبك، و لقد أردت الخروج إلى الكوفة بسببك لآخذ عنك و أسمع منك شعرك، فصار أبو نواس معه، فقدّم به بغداد. ( ۲ ) .
و قيل إنّه ولد بالأهواز، و نشأ بالبصرة و سمع من حمّاد بن زيد، و عبد الواجد ابن زياد، و يحيى القطّان، و قرأ على يعقوب، و كتب عن أبي زيد الغريب و حفظ عن أبي عبيدة أيّام النّاس ( ۳ ) .
و فى الكشكول: أنّ إسماعيل بن معمّر الكوفى القراطيسي ( ۴ ) الشّاعر المجيد البارع كان بيته مألفا للشّعراء، و كان يجتمع عنده أبو نواس و أبو العتاهية و مسلم بن الوليد، و نظرائهم يتفاكهون و عندهم القيان ( ۵ ) .
و رأيت فى بعض تواريخ العامّة أنّ أبا نواس كان حسن الوجه، نحيف البدن، و كان فى حلقه بحّة دائمة، و فى قامته قصر، و فى رأسه سماجة، و بسبب ذلك كان لا ينزع العمامة من رأسه، و كان لطيفا ظريفا كثير المجون و الخلاعة، كثير الشّرب مشهورا باللّواط و حبّ الغلمان، إلى أن قال: و له حكايات كثيرة آخرها ما حكاها الجمّاز، قال: دخلت على أبى نواس فى مرض موته أعوده، فقلت له: اتق اللّه و تب، فكم محصنة قذفت، و سيئة قد اقترفت، فقال لى: صدقت يا ابا عبد اللّه، و لكنّى لا أفعل! فقلت و لم؟ قال مخافة أن يكون توبتى على يديك يا ماصّ بظر أمّه و ذلك أشدّ علىّ من عذاب اللّه ( ۶ ) .
قال: ثم إنّ جماعة دخلوا عليه فقالوا: ما أشدّ ما بك من الألم، فقال لهم:
الذّنوب فارجو له المغفرة، ثمّ إنّ سعيدا الطّبيب دخل عليه فنظره ثمّ قال لبعض أهله سرّا: علّلوه فإنّه لا يعيش، فرآه أبو نواس يسارّهم فدعى به ثمّ قال له:
سألتك بالمروّة و الجوار و قرب الدّار مع قرب المزار
لما ناجك إذ ولّى سعيدا فقد أوحشت من ذاك السّرار
ثمّ قال وا ندماه على ما فرّطت وا سوأتاه ممّا قدّمت ثمّ أنشد:
دبّ في السّقام ( ۱ ) سفلا و علوا و أرانى أموت عضوا فعضوا
ليس من ساعة أتتنى (فيه ظ) إلاّ نقصتها بمرّها لى جزوا ( ۲ )
لهف قلبى ( ۳ ) على ليال و أيّا م تناسيتهنّ ( ۴ ) لعبا و لهوا
ذهبت جدّتى بلذّة عيش ( ۵ ) و تذكرت طاعة اللّه نضوا
قد أسأنا كل الإساءة فاللّ هم صفحا عنّا و عفوا ( ۶ ) عفوا
فقال له بعض أصحابه: بم توصينا يا أبا على؟ قال: لا تشربوا الخمر فإنّها قتلتنى ثم أخذ ورقة و كتب فيها بعد البسملة: هذا ما أوصى به المسرف على نفسه، المغترّ بأجله المعترف بذنوبه، الحسن بن هانى و هو يشهد ان لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أن ما جاء به كلّه حقّ، و على ذلك عاش و عليه يموت، و إنّه لا يرجو الخلاص إلاّ بشفاعته صلّى اللّه عليه و آله و سلم و الاعتراف بذنوبه و الثقة بعفو ربّه، أوصى إلى أبي زكريا القسورى أن يتولّى تجهيزه و قضاء دينه و دفنه ثمّ مات من يومه و دفن بالتّلّ المعروف بتلّ اليهود بمدينة السّلام على شاطئ نهر عيسى.
و قيل: إنّه وجد له مأتى دينار و خاتمين نقش إحداهما كما عن صاحب المستطرف.
تعاظمنى ذنبى فلمّا قرنته بعفوك ربّى - كان عفوك أعظما
و على الثّاني الشّهادتان ( ۱ ) و حدّث محمد بن نافع او «رافع» النّاسك قال: كنت صديقا لأبى نواس فلمّا مات جزعت عليه من عذاب اللّه، فرأيته فى النّوم على هيئة حسنة، فقلت له: ما فعل اللّه بك؟! قال غفر لى بأبيات قلتها، قلت و ما هي؟ قال: هى عند امّى فلمّا أصبحت مضيت الى أمّه فأخبرتها بما رأيت و سألتها عن الابيات فأحضرت كتابا مكتوبا فيه بخطه:
يا ربّ إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأنّ عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلاّ محسن فمن الّذى يدعو و يرجو المجرم ( ۲ )
ادعوك ربّ كما أمرت تضرّعا فاذا رددت يدى، من ذا يرحم ( ۳ )
مالى إليك شفاعة إلاّ الّذي أرجوه من عفو و إنّى مسلم ( ۴ )
و فى مصباح الكفعمى هذه الزّيادة:
يا من عليه توكلي و كفايتي اغفر لى الزّلات أنّي آثم
و إنّه أخبر ابن رافع المذكور فى المنام بكون تلك الأبيات تحت ثنى الوسادة فاتى هو أهله فأخذوا فى البكاء لمّا رأوه و قالوا: لا نعلم ما تقول إلاّ أنّه دعا قبل موته بدواة و بياض و كتب شيئا لا ندرى ما هو، قال: فقلت ائذنوا ان ادخل فاذنوا لي فدخلت فاذا ثيابه لم تحرّك، فرفعت ثنى الوسادة فاذا أنا برقعة فيها مكتوب إلى آخر ما ذكرناه ( ۵ ) .
و رأيت فى بعض الكتب أنّ المأمون كان يقول لو وصفت الدّنيا نفسها لما وصفت
بمثل قول أبى نواس.
ألا كلّ حيّى هالك و ابن هالك و ذو نسب فى الهالكين عريق
إذا امتحن الدّنيا لبيب تكشّفت له عن عدوّ فى ثياب صديق ( ۱ )
و ما أحسن ظنّه بربّه عزّ و جلّ حيث يقول:
تكثّر ما استطعت من الخطايا فانّك قاصد ربّا غفورا
ستبصر إن وردت عليه عفوا و تلقى سيدّا ملكا كبيرا ( ۲ )
تعضّ ندامة كفّيك ممّا تركت مخافة النّار السّرورا
و هذا من أحسن المعاني و أغربها ( ۳ ) ، كما قيل و أنشد فى الوصف بالطيّب:
من شراب ألذّ من نظر المع شوق في وجه عاشق بابتسام ( ۴ )
و له أيضا:
و ألذّ من إنعام خلّة عاشق زادته بعد تمنّع و شماس ( ۵ )
و له فى الموعظة:
ألا يا بن الّذين فنوا و ماتوا أما و اللّه ما ماتوا لتبقى
قيل: و مرّ ناسك بدار فيها أبو نواس و هو ينشد:
إنّ في توبتي لفسحا لجرمي فاعف عنّي فأنت للعفو أهل
فرفع النّاسك يده و قال: تب عليه يا ربّ فقد أناب، فقال أبو نواس:
لا تؤاخذ بما تقول على السّكر فتى ناله على الصّحو عقل ( ۶ )
فقال النّاسك اللهّم ارشدنا.
و له أيضا هذان البيتان كما على ظهر بعض الكتب:
أهوى قمرا من جنّة الخلد شرد فى عذب رضابه زلال و برد
قد دبّ عذاره على الخدّ زرد مكتوب عليه قل هو اللّه أحد
و نقل أنّ أول ما قاله أبو نواس من الشّعر و هو صبى:
حامل الهوى تعب يستحقّه الطّرب
إن بكى يحقّ له ليس ما به لعب
تضحكين لاهية و المحب ينتحب
كلّما انقضى سبب منك جاءنى سبب
تعجبين من سقمي صحّتي هى العجب ( ۱ )
و هى أبيات مشهورة، و من جملة حكاياته المنقولة عن الأصمعى المشهور أنّه قال: حضرت مجلس الرّشيد و عنده مسلم بن الوليد إذ دخل أبو نواس فقال له: ما احدثت بعدنا يا أبا نواس، فقال: يا أمير المؤمنين و لو فى الخمر، قال: قاتلك اللّه و لو فى الخمر، فأنشده:
يا شقيق النّفس من حكم نمت عن ليلي و لم أنم ( ۲ )
حتّى أتى على آخرها فقال: أحسنت، يا غلام اعطه عشرة آلاف درهم و عشر خلع، فأخذها و خرج، فلمّا خرجنا من عنده، قال لي مسلم بن الوليد أ لم تر يا أبا سعيد إلى الحسن بن هاني كيف سرق شعرى و أخذ به مالا و خلعا، فقلت: و أىّ معنى سرق قال قوله:
فتمشّت فى مفاصلهم كتمشّى البرء في السّقم ( ۳ )
فقلت و أىّ شىء قلت، قال قلت:
غراء فى فرعها ليل على قمر على قضيب على غصن ( ۱ ) القنا الدّهس
أزكى من المسك أنفاسا و بهجتها أرقّ ديباجة من رقّة النّفس
كأنّ قلبى وشاحاها إذا خطرت و قلبها قلبها فى الصّمت و الخرس
تجرى محبّتها في قلب وامقها جرى السّلامة فى أعضاء منتكس
فقلت ممّن سرقت هذا المعنى؟ فقال لا أعلم: إنّى أخذته من احد فقلت: بلى من عمرو بن أبى ربيعة حيث يقول:
أما و الرّاقصات بذات عرق و ربّ البيت و الرّكن العتيق
و زمزم و الطّواف و مشعريها و مشتاق يجنّ إلى المشوق
لقد دبّ الهوى لك فى فؤادي دبيب دم الحياة إلى العروق
فقال ممّن سرق عمرو بن ربيعة هذا المعنى؟ قلت من بعض البدويّين حيث يقول: ( ۲ ) .
منع البقاء تقلب الشّمس و طلوعها من حيث لا تمسى
و طلوعها حمراء صافية و غروبها صفراء كالورس
تجرى على كبد السّماء كما تجرى حمام الموت فى النّفس ( ۳ )
و منها ما حكى أنّ الرّشيد ذكر يوما قول أبي نواس:
فاسقنى البكر الّذي اعتجرت ( ۴ ) بخمار الشّيب فى الرّحم
فقال لمن حضره ما معناه: فقال: أحدهم: إن الخمرة إذا كانت فى دنّها كان عليها شىء مثل الزّبد و هو الّذى أراده و كان الأصمعى حاضرا فقال يا أمير المؤمنين إنّ أبا على أجلّ خطرا، و إنّ معانيه لخفيّة، فاسألوه عن ذلك فاحضر و سئل فقال:
إنّ الكرم أوّل ما يخرج من العنقود فى الزّرجون ( ۱ ) يكون عليه شىء شبيه بالقطن فقال الأصمعى: الم اقل لكم إنّ أبا نواس أدقّ نظرا مما قلتم ( ۲ ) .
و منها أنّه خرج مع أصحابه إلى نزهة فمرّ بهم غلام من أهل البادية يسوق غنما له فقال ابو نواس لأصحابه أ لا أضحككم عليه؟ قالوا له: افعل، فصاح به و قال:
أ يا صاحب الشّاة اللّواتي يسوقها بكم ذلك الكبش الّذي قد تقدّما
فاجابه الرّاعى من بديهة:
ابيعكه إن كنت تبغى شراءه و لم تك مزّاحا بعشرين درهما
فقال له أصحابه: هو و اللّه أشعر منك ( ۳ ) .
و منها ما حكى انّ العتّابى لقى أبا نواس فقال له: ما استحييت من اللّه فى مدح فلان بقولك:
و أخفت أهل الشّرك حتّى أنّه لتخافك النّطف الّتي لم تخلق ( ۴ )
فقال له أبو نواس و أنت ايضا ما استحييت من قولك:
ما زلت في غمرات الموت مفترحا يضيق عنّى وسيع الرّأى من حيلى
فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي حتّى اختلست حياتى من يدى أجلى
فقال العتّابى: قد علم اللّه و علمت أنّ هذا ليس من ذاك و لكنّك أعددت لكلّ سؤال
جوابا و حكي ايضا أنّ أبا العتاهية قال لأبى نواس: كم تنظّم بيتا من الشّعر فى اليوم فقال: أنظم البيت أو البيتين و ربّما تعسّر علىّ تركيب البيت فاصلحته فى اليوم الثّانى فقال له ابو العتاهية: أنا انظم المائة و المائتين فى اليوم، و فى رواية قال و إنّنى لأعمل فى اللّيلة ألف بيت، فقال أبو نواس إن كان مثل قولك:
يا عتب مالي و لك يا ليتنى لم أرك
فأنا انظم ألفا و ألفين فى اليوم و إن كان مثل قولى:
من كفّ ذات حر فى زىّ ذى ذكر لها محبّان لوطي و زنّاء ( ۱ )
و فى رواية مثل قولي:
لا تبك ليلى، و لا تطرب إلى هند و اشرب على الورد من حمراء كالورد ( ۲ )
فانت ما تعرف أن تنظم مثله و لا نظمت فى عمرك مثله، فانصرف أبو العتاهية و لم يتكلّم و رأيت فى بعض الكتب أنّ عبد اللّه بن المعتزّ بن المتوكّل العباسيّ الّذى هو من أكابر الشّعراء الماهرين كان يقول: أربعة من الشّعراء صارت أسماءهم بخلاف أفعالهم فأبو العتاهية سار شعره بالزّهد و كان على الإلحاد، و أبو نواس سار شعره باللّواط و كان أزنى من قرد، و ابو حكيمة الكاتب سار شعره بالعفّة و كان أهبّ من تيس، و محمّد بن حازم سار شعره بالقناعة و كان أحرص من كلب ( ۴ ) هذا، و فى محاضرت الرّاغب قال: قال ابو نواس - لمّا نهاه الأمين عن شرب المدام -:
أعاذل بعت الجهل حيث يباع و أبرزت رأسي ما عليه قناع
نهانى أمير المؤمنين عن الصّبا و أمر أمير المؤمنين مطاع
و لهو لتأنيب الإمام تركته و فيه للاه منظر و سماع ( ۳ )
قال: و قيل لدهقان ما أصبّك بالخمر؟ فقال: إنّى رأيت لها أفعالا لم أرها لغيرها إذا رأيت الهمّ تمكّن من قلبى فقرع الكأس الباب خرج الهمّ و اخذ ذلك
أبو نواس فقال:
إذا ما أتت دون اللّهاة من الفتى دعا همّه من صدره برحيل ( ۱ )
و قال لأبى نواس أيضا:
إنّما العيش سماع و غلام و مدام فاذا فاتك هذا فعلى الدّنيا السّلام ( ۲ )
قال: و كان أبو نواس مولعا بأبي عبيدة النّحوى فكتب يوما على اسطوانة يستند إليها:
صلّى الإله على لوط و شيعته أبا عبيدة قل باللّه: امينا
لأنت عندى بلا شك زعيمهم منذ احتملت و منذ جاوزت ستّينا
فلمّا رآه أبو عبيدة قال لبعض أصحابه: ويلك اصعد فوقى و حكّه فتطأ طاله فلما ثقل عليه: أوجز فقال حككتها إلاّ لوطا، فقال ويحك تركت المقصود ( ۳ ) .
قال: و مر أبو نواس بغلام خفيف العجز حسن الوجه فسئل عنه فقال:
دنياه ما شئت و لكنّه منافق ليست له آخرة
و فى معناه لسعيد بن حميد:
ظبيك هذا حسن وجهه و ما سوى ذاك فمنه يعاب ( ۴ )
و له أيضا:
أ أترك لذة الصّهباء نقدا لما وعدوه من لبن و خمر
حياة ثمّ موت ثمّ بعث حديث خرافة يا أمّ عمرو
و قيل: إنّ هذين البيتين [لقائل آخر] مع تغيير يسير.
قال: و غضب الفضل بن الرّبيع على أبى نواس فقال أنت القائل:
يا أحمد المرتجى فى كلّ نائبة قم سيّدي نعص جبّار السّماوات
فقال: نعم، فسأل جماعة الفقهاء عنه فقال كلّ يحلّ دمه، فقال أبو نواس إن قلتم ذلك بعقولكم فقبحا لها. و إن قلتم تخمينا فما أبعدكم من العقل، هل للسماء من جبرها و هل بها كسر فاحتيج إلى أن يجبر، ( ۱ )
قال: و رئي أبو نواس و هو يصلّى فى الجماعة فقيل له ما هذا؟ فقال: اردت أن يرتفع إلى السّماء خبر طريف.
و قال أبو السّفاح قلت لأبى نواس: الصّلاة. قال: رويدا حتّى تذهب حمياها! قلت: و ما حمياها؟ قال: الرّكعتان الاوّليان لأنّهما أطول و قال الحسين بن ضحّاك: كنت مع أبى نواس بمكة، قال: و دخل أبو نواس إلى خربة فراى شيخا مع غلام فقال: ما هذه التّماثيل التّى أنتم لها عاكفون، فقال الشّيخ نريد أن نأكل منها و تطمئنّ قلوبنا و نعلم أن قد صدقتنا و نكون عليها من الشّاهدين. فقال أبو نواس كلوا منها و اطعموا البائس الفقير. فقال الغلام: لن تنالوا البرّ حتّى تنفقوا ممّا تحبّون، و نقل أيضا أنّه قيل لأبى نواس: زوّجك اللّه الحور العين، فقال: لست صاحب النّساء بل الولدان المخلّدين ثمّ أنشد:
أنا الماجن اللّوطي دينى لواحد و إنّى فى كسب المعاصى لراغب
أدين بدين الشّيخ يحيى بن اكثم و إنّى لمن يهوى الزّنا لمجانب
و إنّه سمع صبيّا يقرأ (يَكٰادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ كُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قٰامُوا) فقال: و فى مثل هذا يجىء صفة الخمر ثمّ انشدني:
و سيّارة ضلّت عن القصد بعدها تراد فهم جنح من اللّيل مظلم
فلاحت لهم منّا على النأى قهوة كأنّ سناها ضوء نار تضرّم
إذا ما حسوناها أقاموا مكانهم و إن مزجت حثوا الرّكاب و يمّموا (انتهى) ( ۲ )
و عن «كامل التّواريخ» إنّ فى سنة خمس و ثمانين و أربعمائة توفّى عبد الباقى بن محمد بن الحسين الشّاعر البغدادى و كان يتّهم - مثل أبى نواس - بل و كثير من الشعراء المتغزّلين - بأنّه يطعن على الشّرايع، فلما مات كانت يده مقبوضة فلم يطق الغاسل فتحها، فبعد جهده فتحت فاذا فيها مكتوب:
نزلت بجار لا يخيّب ضيفه ارجّي نجاتى من عذاب جهنّم
و إنّى على خوفي من اللّه واثق بانعامه، و اللّه اكرم منعم ( ۱ )
و من جملة ما ذكرناه لك علمت أنّ الرّجل ليس بمكانة من التّقوى و السّداد بل و لا الهداية و الرّشاد كيف لا و لم يعهد منه شعر إلاّ فى الأباطيل و لا ذكر إلاّ لمزخرفات الأقاويل، و لم يبرز عنه كثير كلام فى مدايح المعصومين أو طويل مقال فى شأن أصحاب المنازل و الدّين، بل رأيت فى بعض مجاميع العامّة كما بالبال قطعة فاخرة له فى مدح الاوّل و الإقرار بخلافته و تقدّمه ضننت بالكتاب عن التّحمل لها بل التلوث بمثلها و ذكر ذلك الجامع أنّ ما سمع منه فى المنام من سبب نجاته بعد الموت هو تلك الأشعار ( ۲ ) .
و يشير إلى ذلك أيضا ما نقل عن شيخنا الطّوسي رحمه اللّه فى مجالسه أنّ الإمام علىّ بن محمّد النّقى عليه السّلام صاحب العسكر قال لأبى السرى سهل بن يعقوب بن إسحاق الملقّب هو ايضا بأبى نواس لكثرة ما كان يتخالع و يطائب مع النّاس توطئة لإظهار تشيعه على الطّيبة: يا أبا السّرى أنت أبو نواس الحقّ و من تقدّمك - يعنى به المتنازع فيه - أبو نواس الباطل، نعم في «رياض العلماء» أنّ ابن شهرآشوب المازندرانى عدّ أبا نواس المذكور من شعراء أهل البيت المتجاهرين.
و روى محمّد بن أبى القاسم الطّبرى صاحب كتاب «بشارة المصطفى لشيعة المرتضى» فى كتابه المذكور قال: أخبرنا الشيخ الأمين محمّد بن شهريار الخازن فى
ذى القعدة سنة عشرة و خمسمائة قراءة عليه بمشهد مولانا امير المؤمنين عليه السّلام عند باب الوداع، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدّوريستى بذلك المشهد المقدّس فى شعبان سنة ثمان و خمسين و أربعمائة و هو متوجّه إلى مكّة للحجّ قال: حدّثنى أبى محمّد بن أحمد قال: حدّثنى الشّيخ السّعيد أبو جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين بن بابويه رحمه اللّه، قال: حدّثنى أبى عن علىّ بن إبراهيم عن ابيه ابراهيم بن هاشم عن ياسر الخادم قال لمّا جعل المأمون علىّ بن موسى الرضا عليه السّلام ولىّ عهده و ضربت له الدّراهم باسمه و خطب على المنابر، قصده الشعراء من جميع الآفاق فكان فى جملتهم أبو نواس الحسن بن هاني فمدحه كلّ شاعر بما عنده إلاّ أبو نواس، فانّه لم يقل فيه شيئا فعاتبه المأمون و قال له: يا ابا نواس أنت مع تشيعك و ميلك الى أهل هذا البيت تركت مدح على بن موسى الرّضا مع اجتماع خصال الخير فيه فأنشأ يقول:
قيل لى: انت أشعر النّاس طرّا إذ تفوهت بالكلام البدية ( ۱ )
لك من جوهر ( ۲ ) القريض مديح يثمر الدرّ فى يدى مجتنيه
فعلى ما ( ۳ ) تركت مدح ابن موسى و الخصال التّى تجمّعن فيه؟
قلت: لا أستطيع مدح إمام كان جبريل خادما لأبيه
قصرت ألسن الفصاحة عنه و لهذا، القريض لا يحتويه
قال: فدعى بحقّة لؤلؤ فحشا فاه لؤلؤا و هكذا فعل بعلىّ بن ماهان لمّا جلس على بن موسى عليه السّلام فى الدّست، قال له المأمون: يا علىّ بن ماهان ما تقول فى على بن موسى عليه السّلام و أهل هذا البيت؟ فقال: يا امير المؤمنين ما اقول فى طينة عجنت بماء الحيوان، و غرس غرسه بماء الوحي و الرسالة، هل ينتج منها الاّ رائحة التّقى و عنبر الهدى فحشا فاه ايضا لؤلؤا «انتهى» ( ۴ ) .
و روى الصّدوق ايضا هذا الحديث بعينه فى كتاب «عيون الاخبار» باسناده المتّصل عن على بن محمّد بن سليمان النّوفلى أنّه قال: إنّ المأمون لمّا جعل علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام... إلى آخر، و زاد: فقال له يا أبا نواس قد علمت مكان علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام منّى و ما أكرمته به، فلما ذا أخّرت مدحه؟ و أنت شاعر زمانك و قريع دهرك ( ۱ ) .
و نقل أيضا صاحب «البشارة» عن ياسر الخادم، و شيخنا الصّدوق باسناده المعتبر عن محمّد بن يحيى الفارسي أنّه قال: نظر أبو نواس إلى أبى الحسن الرّضا عليه السّلام ذات يوم و قد خرج من عند المأمون على بغلة له، فدنى منه ابو نواس فى الدّهليز فسلّم عليه و قال: يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد قلت فيك أبياتا فاحبّ أن تسمعها منّى، قال: هات فانشأ يقول:
مطهّرون نقيّات ثيابهم تتلى الصّلاة عليهم اين ما ذكروا
من لم يكن علويّا حين تنسبه فما له فى قديم الدّهر مفتخر
و اللّه لمّا برى خلقا فأتقنه صفّاكم و اصطفاكم أيّها البشر
فانتم الملأ الاعلى و عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السّور
فقال الرضا عليه السّلام: يا حسن بن هانى قد جئتنا بابيات ما سبقك احد اليها، فأحسن اللّه جزاك و الدّعاء من ألفاظ البشارة - ثمّ قال: يا غلام هل معك من نفقتنا شىء؟ فقال:
ثلاثمائة دينار، فقال: أعطها إياه، ثمّ قال لعلّه استقلّها يا غلام سق اليه البغلة ( ۲ ) و نقل الصدوق ايضا بالاسناد المتّصل عن أبى العبّاس المبرّد، قال: خرج أبو نواس ذات يوم من داره فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه و لم ير وجهه، فقيل: إنّه على بن موسى الرّضا عليه السّلام فأنشأ يقول:
إذا بصرتك العين من بعد غاية و عارض فيك الشّك اثبتك القلب
و لو أنّ قوما أمّموك لقادهم نسيمك حتّى يستدلّ به الرّكب ( ۱ )
و فى كلّ ما ذكر من الرّوايات أيضا من الدّلالة على حسن حال الرّجل و خيرية مآله، و إماميّة مذهبه ما لا يخفى، و ظاهر أنّ اصحاب المعرفة و العقل و العلم لا يموتون إلاّ و هم راجعون إلى هذا الأمر انشاء اللّه.
و كانت ولادته كما عن تاريخ الخطيب البغدادي فى سنة خمس و اربعين ام ستّ و ثلاثين و مائة و وفاته سنة خمس او ستّ او ثمان و تسعين و مائة ببغداد و دفن فى مقابر الشّونيزى ( ۲ ) .
و فى مجالس الشّيخ نقلا عن الحفّار عن اسماعيل بن على الدّعبلى عن محمّد بن إبراهيم بن كثير، قال: دخلنا على أبى نواس الحسن بن هانى فى مرضه الّذي مات فيه، فقال له عيسى بن موسى الهاشمى: ( ۳ ) يا أبا على أنت فى آخر يوم من أيّام الدّنيا و أوّل يوم من أيّام الآخرة، و بينك و بين اللّه هنات فتب إلى اللّه عزّ و جلّ فقال أبو نواس:
سنّدوني ( ۴ ) فلمّا استوى جالسا قال: إيّاى تخوّفنى باللّه و قد حدّثني حمّاد بن سلمة عن ثابت بن النّباتى ( ۵ ) عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لكل نبيّ شفاعة و أنا خبأت ( ۶ ) شفاعتى لاهل الكبائر من امّتى يوم القيامة» أ فترى ( ۷ ) لا أكون منهم؟! «انتهى».
و كان ممّن جمع شعر أبى نواس المذكور إبراهيم بن احمد بن محمد الطبرى النحوى الملقّب بتوزون أحد أهل الفضل و الأدب المشهورين من جملة أصحاب
أبي عمر الزّاهد و ابن درستويه النّحوى و غيرهما من اكابر العلماء كما فى البغية فلا تغفل.