الشيخ أبو سعيد حسن بن أبى الحسن بن يسار
ج ۳، ص ۲۵–۳۸، ش ۲۳۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۲۵–۳۸، ش ۲۳۴
۲۳۴ الشيخ أبو سعيد حسن بن أبى الحسن بن يسار *
البصرى الميسانىّ الاب و الأصل، نسبته إلى ميسان بالفتح و هى بليدة بأسفل البصرة، كما عن السّمعانىّ.
و البصرة: هى المدينة المشهورة من الإقليم الثّالث، مصّرت قبل الكوفة بسنة و نصف فى خلافة عمر بن الخطّاب بقرب البحر، كثيرة النّخيل و الأشجار، سبخة التّربة، ملحة الماء، لأنّ مدّا يأتى من البحر يمشى إلى ما فوق البصرة بثلاثة أيّام، و ماء دجلة و الفرات إذا انتهى إليها و خالطه ماء البحر يصير ملحا.
من عجائبها المدّ و الجزر، و ذلك أن دجلة و الفرات يجتمعان قرب البصرة و يصيران نهرا عظيما يجرى من ناحية الشّمال إلى الجنوب، فهذا يسمّونه جزرا، ثمّ يرجع من الجنوب إلى الشّمال و يسمّونه مدّا، يفعل ذلك فى كلّ يوم و ليلة مرّتين.
ينسب إليها أبو سعيد بن أبى الحسن البصرى أوحد زمانه، مات سنة عشر و مائة عن ثمان و ثمانين سنة.
و أبو بكر محمّد بن سيرين و هو مولي أنس بن مالك، أعطاه علم تعبير الرؤيا.
و منها: القاضى ابو بكر بن الطيب الباقلانى، كان إماما عالما فاضلا.
بها كانت وقعة الجمل بين على عليه السّلام و عايشة أم المؤمنين و عطب فيها طلحة بن عبيد اللّه و الزّبير كذا فى «تلخيص الآثار».
و قال ابن خلكان فى «وفيات الأعيان» - عند ذكره للرّجل بما أوردناه من العنوان
: كان من سادات التّابعين و كبرائهم، و جمع كلّ فنّ: من علم، و زهد، و ورع، و عبادة و أبوه مولى زيد بن ثابت الأنصارى و أمّه خيرة، مولاة امّ سلمة، زوج النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ربما غابت فى حاجة فيبكى فتعطيه أمّ سلمة - رضى اللّه عنها - ثديها تعلّله به إلى أن تجىء أمه فدرّ عليه ثديها فشربه فيرون أنّ تلك الحكمة و الفصاحة من بركة ذلك.
و نشأ الحسن بوادى القرى و كان من أجمل أهل البصرة حتّى سقط عن دابّته فحدث بأنفه ما حدث.
و حكى الأصمعى عن أبيه، قال: ما رايت اعرض زندا من الحسن، كان عرضه شبرا.
و من كلامه: ما رأيت يقينا لا شكّ فيه أشبه بشكّ لا يقين فيه إلاّ الموت ( ۱ ) كذا ذكره ابن خلّكان.
و اقول: و هو من كبار مشايخ الصّوفية و له محاسن من الكلام و حكم و مواعظ بين الأنام.
منها بنقل بعض معتبرات الأرقام قوله: أمور الدّنيا تجرى على خمسة عشر وجها، فخمسة منها بالعادة و هى: الأكل و الشّرب و المشى و النّكاح و الصّلاة.
و خمسة منها بالتّعليم و هى: الأدب و الكتابة و الرّمى و السّباحة، و الصّناعة.
و خمسة منها بالتّقدير و هى: الحسن و القبح و الفقر و الغنى و العمر، ( ۲ ) و من جملة كلماتها الطّريفة ايضا بنقل القشيرى فى باب الذّكر من رسالته إلى الصوفية:
تفقدوا الحلاوة فى ثلاثة أشياء: الصّلاة و الذّكر و قراءة القرآن فإن وجدتم، و إلاّ فاعلموا أنّ الباب مغلق، ( ۳ ) .
و منها بنقله فى باب الورع، قال: مثقال ذرّة من الورع، خير من ألف مثقال من الصّوم و الصّلاة ( ۱ ) .
و منها برواية صاحب الكشكول قوله و قد سئل عن حال الدّنيا: شغلني توقع بلائها عن الفرح برخائها. فأخذه أبو العتاهية و قال:
تزيده الأيّام ان اقبلت شدّة خوف لتصاريفها
كأنّها فى حال اسعافها تسمعه رقعة تخويفها ( ۲ )
و منها قوله: أعوزني شيئان: درهم حلال، و أخ فى اللّه.
و قيل له كيف أصبحت يا أبا سعيد؟ فقال عرضا لثلاثة أسهم سهم بليّة، و سهم رزيّة و سهم منيّة.
و له أيضا: يا من يطلب من الدّنيا ما لا تلحقه، أ ترجو أن تلحق من الآخرة ما لا تطلبه. ( ۳ )
و قال لرجل حضر جنازة: أ تراه لو رجع إلى الدّنيا لعمل صالح؟
فقال: نعم، قال: فان لم يكن هو فكن أنت.
و فى محاضرات الرّاغب أنّه قال - و هو فى جنازة -: يا قوم إنّ هذا الرّجل لو كان أخذه سلطانكم لفزعتم؟ قالوا: بلى، قال: قد أخذه ربّكم. فلم لا تفزعون؟
و فيه أيضا قال: اجتمع فرقد السّبخى و الحسن على مائدة، فأتى بجام فيه خبيص، فابى فرقد أن يأكل، و قال: أخاف أن لا يشكر اللّه عليه، فقال فلنعمة الله عليك فى الماء البارد أعظم منهما عليك فى الخبيص...
قال الشيخ أبو القاسم الرّاغب بعد ذكره لذلك: فانظر إلى قدر الحسن و فهمه، و إلى ضعف راى فرقد، و اعتبر بهما قول النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فضل العلم أحبّ إلىّ من
فضل العبادة، و لفقيه واحد أشدّ على الشّيطان من ألف عابد ( ۱ ) إلى غير ذلك ممّا لا يحصى كثرة و يوجد فى مواضعها المعدّة لها من كتب المواعظ، و مواعظه الحسنة مشهورة، و كذا أقاويله المتشتّتة فى الفقه، و الأصول، و التّصوف، و التّفسير، و خصوصا الأخير و له كتاب سمّاه «الاخلاص» و كانّه فى الفقه، و سيأتى إليه الإشارة فى ترجمة الحسين الحلاّج إنشاء اللّه و كان عمر بن عبد العزيز الأموى يقوم بحق حرمته، و يعتقد فيه كلّ الخير، حتّى أنّه نقل ابن عساكر عن محمد بن الزّبير أنّه قال: أرسلنى عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصرى أسأله عن أشياء، قال:
فقلت له: اشفنى فيما اختلف فيه النّاس، هل كان رسول اللّه استخلف أبا بكر؟ فاستوى الحسن قاعدا، فقال: أ و فى شك هو لا أبا لك؟ إي و اللّه الّذي لا إله إلاّ هو! استخلفه و هو كان أعلم باللّه و أتقى له، و أشدّ له مخافة من أن يموت عليها لو لم يؤمّره!! و أقول له: قصم اللّه ظهرك و قطع وتينك فى هذا اليمين المغلّظ فى هذا الأمر العظيم لو كان الأمر كما نقله هذا الرّاوى و العهدة عليه.
و قد تعاصر خمسة من أئمتنا المعصومين عليهم السّلام و بلغ عمره نحوا من تسعين و أخذ عن مجلسى شعبى و ابن سيرين و غيرهما من الفقهاء و المفسّرين و كان يقال: فقه الحسن، و ورع ابن سيرين، و عقل مطرّف، و حفظ قتادة، إلاّ انّه غير مرضىّ عند الشيعة الإماميّة، لورود مطاعن شديدة فيه عن اهل البيت عليهم السلام و عدم حضوره مع هذا العمر الطّويل وقعة الطّف، و نصرته للحسين المظلوم من غير عذر، و في الحديث انّه لقى الإمام زين العابدين عليه السّلام فقال له الإمام: يا حسن أطع من أحسن إليك، و ان لم تطعه فلا تعص له أمرا، و إن عصيته فلا تأكل له رزقا، و إن اكلت رزقه و سكنت داره فأعد له جوابا و ليكن صوابا ( ۲ ) .
و عن كتاب المنتظم لأبى الفرج ابن الجوزى البغدادىّ نقلا عن الحسن
البصرىّ المذكور أنه قال: كنت ذات يوم فى الكعبة فرأيت شابّا حسن الثّياب كأنّ القمر ليلة البدر متلثّما يبكى و يتضرّع فى هذه الأبيات:
ألا ايّها المأمول فى كلّ حاجة شكوت إليك الضرّ فارحم شكايتي
ألا يا رجائى، انت كاشف كربة فهب لى ذنوبي كلّها و اقض حاجتي
و إني إليك القصد فى كلّ مطلب و انت غياث الطّالبين و غايتي
اتيت بافعال قباح رديّة فما فى الورى خلق جنى كجنايتي
فزادي قليل لا اراه مبلّغى أ للزّاد أبكي ام لبعد مسافتي؟
ا تجمعني و الظّالمين موافقا فاين طوافى ثم اين زيارتي
أ تحرقنى بالنّار يا غاية المنى فاين رجائى ثمّ اين مخافتي؟
فيا سيّدي فامنن علىّ بتوبة فإنّك ربّ عالم بمقالتي
قال: فدنوت منه فاذا هو الإمام بن الإمام زين العابدين على بن الحسين بن علىّ عليهم السلام، فبست رجليه، و قلت: يا سلالة النّبوة ما هذه المناجاة و البكاء و أنت فى أهل بيت قال اللّه عزّ و علا فيكم: «لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» قال عليه السّلام: دع يا بن أبى الحسن! خلقت الجنّة لمن أطاعه و لو كان عبدا حبشيا و خلقت النّار لمن عصاه و لو كان حرّا قرشيا، و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ايتونى بأعمالكم لا بأنسابكم.
و فى كتاب مصابيح القلوب ( ۱ ) أيضا نقل حديث ملاقاته الحسين بن علي عليهما السلام ليلا بالمسجد و هو ساجد يبكى و يقول:
يا ذا المعالي عليك معتمدي طوبى لعبد تكون مولاه
طوبى لعبد خائف خجل يشكو إلي ذى الجلال بلواه
إذا خلا في الظّلام مبتهلا اكرمه ربّه و لبّاه
و انّه قال سمعت هاتفا بين السماء و الأرض ينشد فى جوابه:
لبيك لبيك انت في كنفي و كلّما قلت قد سمعناه
صوتك تشتاقه ملائكتي و عذرك اللّيل قد قبلناه
سل ما تشاء بلا خوف و لا وجل و لا تخف إنّي أنا اللّه
إلاّ أنّ فى البحار نقلا عن بعض الكتب المعتبرة، أنّه اتّفق لأنس بن مالك، و قد كان يسائر الحسين عليه السّلام إلى قبر خديجة رضى اللّه عنها، و بينها ايضا اختلاف فى بعض الفقرات ( ۱ ) .
و فى مقدمات بحار الانوار ذكر ما وجده مع تغيير ما فى مفتتح كتاب سليم بن قيس الهلالى مضافا الى ما أوردناه فى ترجمة جعفر بن نما إلى قول الرّاوى حدّثنا الشيخ المفيد أبو علىّ بن الحسن بن محمّد الطّوسي فى رجب سنة تسعين و أربعمائة بهذه الصّورة: و أخبرنى الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه الحسن بن هبة اللّه بن رطبة، عن الشّيخ المفيد أبي على، عن والده فيما سمعته يقرأ عليه بمشهد مولانا السّبط الشهيد أبي - عبد اللّه الحسين بن على عليهما السلام فى المحرّم سنة ستّين و خمسمائة، و أخبرنى الشيخ المفيد أبو عبد اللّه محمد بن المسكان ( ۲ ) عن الشّريف الجليل نظام الشّرف أبى الحسن العريضى عن ابن شهريار الخازن، عن الشيخ أبى جعفر الطّوسى، و أخبرنى الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن علىّ بن شهرآشوب قراءة بحلة الجامعين فى شهور سنة سبع و ستّين و خمسمائة عن جدّه شهرآشوب عن الشّيخ ابى جعفر الطّوسى، قال حدّثنا:
ابن أبى جيّد، عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، و محمّد بن أبى القاسم الملقّب بما جيلويه، عن محمّد بن علىّ الصيرفى، عن حمّاد بن عيسى، عن أبان بن أبى عيّاش عن سليم بن قيس ( ۳ ) .
و أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه [الغضائرىّ]، قال: أخبرنا أبو محمّد
هارون بن موسى بن أحمد التلّعكبرى عن علي بن همّام بن سهيل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الحميرىّ، عن يعقوب بن يزيد، و محمد بن الحسين بن أبى الخطّاب و أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبى عمير، عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبى عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالى.
قال عمر بن أذينة: دعانى ابن (ابى) عيّاش فقال لى رأيت البارحة رؤيا إنّي لخليق ان اموت سريعا ( ۱ ) رايت سليم بن قيس الهلالى، فقال (لى)، يا أبان إنّك ميّت في أيّامك هذه فاتّق اللّه فى وديعتى و لا تضيّعها و ف لى بما ضمّنت من كتمانك، و لا تضعها إلاّ عند رجل من شيعة على بن أبى طالب عليه السّلام له دين و حسب، فلما بصرت بك الغداة فرحت برؤيتك، و ذكرت رؤيا سليم و كان سليم وقع إلينا ايّام قدوم الحجّاج إلى العراق، و كنت أسمع منه أخبارا كثيرة فلم ألبث أن حضرته الوفاة فدعانى و خلا بى، فقال: يا أبان قد جاورتك فلم أر منك إلاّ ما أحبّ، و إنّ عندى كتبا سمعتها عن الثقات، و كتبتها بيدى، فيها أحاديث لا أحبّ أن تظهر للنّاس و هى أخذتها من أهل الحقّ و الفقه و الصّدوق و البرّ: علىّ بن أبي طالب عليه السّلام و سلمان و أبي - ذرّ و المقداد رضى اللّه عنهم، و ليس منهما حديث إلاّ اجتمعوا عليه جميعا و إنّي هممت حين مرضت ان أحرقها فتأثمت من ذلك فان جعلت لى عهد اللّه أن لا تجيز بها أحدا ما دمت حيّا، و ان حدث بك حدث أن تدفعها إلى من تثق به من شيعة على عليه السّلام.
قال أبان: فضمنت ذلك له فدفعها إلىّ و قرأها كلّها علىّ فلم يلبث سليم أن هلك فنظرت فيها بعده و قطعت بها و استعظمتها لانّ فيها هلاك جميع أمّة محمد صلّى اللّه عليه و آله غير علىّ ابن أبي طالب عليه السّلام و شيعته، و كان أوّل من لقيت بعد قدومى البصرة الحسن بن أبى الحسن البصرى و هو يومئذ متوار من الحجّاج و الحسن يومئذ من شيعة علىّ بن أبي طالب عليه السّلام من مفرطيهم، نادم، متلهّف على ما فاته من نصرة علىّ و القتال معه يوم الجمل فخلوت به فى شرقىّ دار الحجّاج بن أبى عتّاب فعرضتها عليه، فبكى، ثم قال:
ما فى حديثه شىء إلاّ حقّ، قد سمعته من الثّقات شيعة على عليه السّلام و غيرهم.
قال أبان فحججت من عامى ذلك فدخلت على علىّ بن الحسين عليهما السّلام و عرضت عليه ذلك أجمع ثلاثة أيّام كلّ يوم إلى اللّيل فقرأته عليه ثلاثة أيّام فقال لى: صدق سليم رحمه اللّه هذا حديثنا كلّه نعرفه إلى آخر ما ذكره. ( ۱ )
و إنّما اوردت ذلك كلّه تبعا لما ذكر فيه من رجوع الحسن إلى الشّيعة و عليه فما اورده العماد الطّبرى مع أعاظم قدماء علمائنا المتقدم ذكره في القسم الأوّل من هذا الباب فى كتابه المشتهر ب «الكامل البهائى» عند عدّه جملة من شقاوة الطائفة العاميّة العمياء و شدّة تعصّبهم على الباطل ما يئول ترجمته إلى هذا المعني: و إذا سمع هؤلاء الملاعين أحدا من الشّيعة يقول: اللّهم العن ظالمى آل محمّد ضاق خلقهم و قالوا:
اللّعن شىء حرام، و التّسبيح أولى من اللّعن، و هم مع ذلك يلعنون الشّيعة و المعتزلة العدليّة و إذا ذكروا اسمى الحسن و الحسين جرّدوهما من لام التّعظيم، و إذا ذكروا حسن البصرى المنافق، حلّوه بالألف و اللاّم لأنّهم عرفوا أنه كان من جملة أعداء أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و من جملة كلامه الخبيث أنّه قال انّ عثمان قتله الكفّار و خذله المنافقون فنسب المهاجرين و الأنصار إلى الكفر و قد تخلّف الحسن ة البصرى المنافق عن أمير المؤمنين و الحسنين عليهم السلام و لمّا اطّلع علي اشتعال نائر الطّف، و خذلان الأمّة فلذة كبد نبيّهم أبدى الهجرة مع قتيبة بن مسلم و جنود الحجّاج الملعون إلى ديار خراسان ( ۲ ) فرارا عن هذه الفتنة العظمى و البلية الكبرى على نفسه الخبيثة لعائن اللّه و كذلك ما أورده بعض أعاظم مجتهدينا المتأخرين و كانّه الأمير سيد حسين بن الحسن الحسينى المروّج المتقدم عنوانه فى جواب من سأله عن حال الرجل و جواز اللّعنة عليه، من أنّه لا شكّ فى أنّ هذا الحسن ليس بحسن و يجب لعنه، و هو أشدّ الأعداء عداوة لأمير المؤمنين المسمّي على لسانه بسامرىّ هذه
الامّة ( ۱ ) ، و قد لعنه عليه السّلام بالمواجهة و خاطبه ب «كفتا» ( ۲ ) حين رآه يتوضأ و يثلّث الغسلات فقال له: لا تسرف فى وضوئك فأجابه بانّى أراك قد أسرفت فى دماء أرقتها فقال عليه السّلام و كأنّك حزين عليهم يا «كفتا» و هى بالنّبطية الشّيطان، فقال: نعم، فدعى عليه بأنّه لا يزال حزينا فما رأى بعد ذلك إلاّ مغموما حزينا كمن رجع عن دفن حميم، أو كخربندج ضيّع حماره، و هو المضيّع لدين اللّه، المخرّب لملة رسول اللّه، المغيّر للاحكام، المبدّل لشرائع الإسلام قد كان أمويّا من اعظم النّاهضين بأجنحة نصرتهم، القائمين بأود محبتهم، أ ليست عقائده الآن بين الأشاعرة؟ أ ليس المخرّب بنيان الحقّ و مشاعره؟ أ ليس مؤجّج نيران الباطل و ساعره، قبائحه الشّنيعة لا يحيط بها الحصر و العدّ و فضائحه البديعة لا يستوفيها الإحصاء و الحدّ.
و اسناد السّلسلة الصّفية الصّفوية زادها اللّه شرفها إليه من موضوعات أهل الخلاف، و مخترعات بعض الأجلاف، و إلاّ فاتّصالها بمعروف الكرخىّ معروف، و هو هو مقيم دعائم المعروف، كان مدّة مديدة و برهة عديدة بوّابا على السّدة البهيّة العليّة العلويّة الموسوية الكاظميّة على مشرّفها أفضل الصّلاة و أكمل التّحية. و مرتبته المنيفة رفيعة الشّأن، منيعة الأركان، غنيّة عن البيان حتّى أنّه قد شكى إليه بعض المتردّدين فى البحر انّه كان يخبّ عليه بطوفانه، فقال له: إذا صار ذلك فحلّفه برأس معروف، ففعل ذلك فسكن من حينه، فورد عليه بتحف و هدايا، فقال له الكاظم عليه السّلام فى ذلك، فقال له: رأس توسّد عتبتك الشّريفة عشرين سنة، أ ليس له عند اللّه تلك الحرمة فوا عجباه، ثم وا عجباه! بعد وصول السّلسلة الشّريفة بهذا الرّفيع الشّأن، المنتزع أشعة هدايته من مشكاة العصمة و الإمامة، كيف تردّ إلى البصرىّ الّذي هو من أشدّ الأعداء و أعظم المنافقين، و أخلف اهل الشّقاق و النّفاق إنّ هذا لشىء عجاب إلى آخر ما ذكره رحمة اللّه تعالى عليه.
و ما نقل ايضا عن كتاب «الاحتجاج» لشيخنا الطّبرسىّ رحمه اللّه من انّ
امير المؤمنين لمّا رجع من قتال اهل الجمل إلى البصرة، قال للحسن: و لماذا أنت لم تخرج لنصرة اعدائنا فى هذا الحرب؟ فقال: لانّى سمعت المنادى يقول: إن القاتل و المقتول كليهما فى النّار. فقال علىّ عليه السّلام: كان ذلك المنادي اخاك ابليس و صدق فيما قال، فانّ القاتل و المقتول من جند عايشة فى النّار فقال الحسن: و انا الآن علمت يا امير المؤمنين بانّهم الهالكون، هذا ( ۱ ) .
و ما نقل ايضا فى «التّوحيد» الصّدوق بأسناده عن عيسى بن يونس، قال: كان ابن ابى العوجاء من تلامذة الحسن البصرىّ، فانحرف عن التّوحيد فقيل له تركت مذهب صاحبك، و دخلت فى ما لا اصل له و لا حقيقة، فقال: إنّ صاحبي كان مخلّطا كان يقول طورا بالقدر و طورا بالجبر ( ۲ ) .
و امثال ذلك كلّها محمولة على زمان قبل زمن استبصاره على النّهج المسطور مضافا إلى ان فى المجلس الحادى و الخمسين من كتاب امالى الصّدوق و كذا فى المجلس سبع و السّتين منه، و كذا فى بعض المواضع من غرر سيّدنا المرتضى رحمة اللّه تعالى عليه ( ۳ ) كما نقل عنها - ما ينافى ذلك بادى الرأى فليراجعها اللّبيب.
و في رجال الكشى كما نقل عنه نقلا عن الفضل بن شاذان النّيسابورى أنّ الحسن أحد الزّهاد الثّمانية المعروفين، و أنّ اربعة منهم كانوا مع على عليه السّلام و من أصحابه و كانوا زهادا أتقياءهم الرّبيع بن خثيم، و هرم بن حيّان، و أويس القرني، و عامر بن عبد قيس، أو ابن عبد اللّه بن قيس بخلاف الأربعة الآخرين، فان أبا مسلم الخولاني كان فاجرا مرائيا و كان صاحب معاوية، و يحثّ النّاس على قتال على عليه السّلام.
و أمّا مسروق و هو ابن الأجدع فانّه كان عشّارا لمعاوية و مات و عمله ذلك. ثم
قال و الحسن كان يلقى كلّ فرق بما يهوون و يتصنّع للرئاسة. و كان رئيس القدرية ( ۱ ) و لم يذكر الثّامن منهم، و فى اكليل الرّجال و غيره أنّه هو الأسود بن يزيد النّخعى العابد المعروف المكنّى بأبي عمرو و نسب ذلك القول إلى اهل التّاريخ و فى «مجالس المؤمنين «نسب كون الثّامن أسود بن زيد المذكور إلى كلام الفضل على الظّاهر، و كذا نقل أيضا عن حواشى الشّيخ محمد الشّهيدى على الرّجال، خلافا لمن زعمه جرير بن عبد اللّه البجلى - من الفضلاء كما فى الحدائق المقرّبين.
و عن علقمة بن مرثد إنّه قال: انتهى الزّهد إلى ثمانية و عدّ منهم الأسود المذكور و أبا مسلم الخولاني، و الحسن بن أبى الحسين بالتّصغير فليتأمّل.
و فى «مجالس المؤمنين» أنّ لفقهاء الامامية فى حقّ الحسن اختلافا و سمعت من بعض مشايخنا أنّ السّيد رضى الدين بن طاوس رحمة اللّه تعالى عليه عدّه من المقبولين و لم تثبت صحة ما نقله الطبرسىّ أيضا فى الاحتجاج من كتابة مولانا المجتبى عليه السّلام إليه بتعريضات شديدة انتهى ( ۲ ) و فى شرح تهذيب الحديث للسّيد نعمت اللّه التسترى المرحوم عند ذكره لجماعة الصّوفية بتقريب (منه) و نقله عن العلاّمة فى نهج الحقّ حكاية واصل منهم ترك الصّلاة و هو فى مشهد مولانا الحسين عليه السّلام قال: و لكن هؤلاء أعداء الدّين و أهله من أوّل إبتداع مذهبهم إلى يومنا هذا و كانوا فى أعصار الائمة عليهم السلام على طرف النّقيض لهم كالحسن البصرى، و سفيان الثورى و أضرابهما، و بعد تلك الأعصار، صاروا على طرف التّضادّ من علماء أهل البيت عليهم السّلام إلى هذا العصر و قد ورد فى لعنهم و الطّعن عليهم و الأمر باجتنابهم أحاديث كثيرة، هذا و لنعم ما قال و سيأتى الإشارة إلى بعض تلك الأحاديث و سائر ما يكون به التشنيع عليهم فى ترجمة حسين بن منصور الحلاّج انشاء اللّه تعالى.
و يمكن أن يعتضد كونه على طريقة الباطل موافقة العامة العمياء معه، و كونهم
يبجّلونه و يحبّونه كثيرا و يذكرون كلماته فى الحكمة و الموعظة، و يجعلون أقواله و أفعاله حجّة لهم و متى يذكرون الحسن مطلقا يريدون هذا منه، بحيث ذكر بعض نصّابهم العداوة لأهل البيت المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين أنّ فى كتاب «الغنية لطالب الحق عزّ و جلّ» تأليف شيخهم القطب الإمام العلاّمة بزعمهم أبي صالح عبد القادر الجيلى قوله:
و قد روى عن إمامنا أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل رواية أخرى، أنّ خلافة أبي بكر تثبت بالنّص الجليّ و الإشارة، و هو مذهب الحسن البصرى و جماعة من أصحاب الحديث.
و نقل أيضا فى أحاديث الشّيعة، أنّه تجافى عن حضور وقعة الجمل مع أمير المؤمنين عليه السّلام و توارى إلى غرفة من داره بالبصرة مع بعض أحبّته و غلمانه، و قال: الأصلح أن لا نكون لأحد من هذين الفريقين من المسلمين و لا عليه، و نكون بمعزل عن هذه الفتنة بين الامّة، فكأنّه أراد أن يجعل نفسه مصداق قوله تعالى: «مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذٰلِكَ لاٰ إِلىٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلىٰ هٰؤُلاٰءِ» هذا.
و فى «الوفيات» أنّه تولّد بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر، و يقال: إنّه ولد على الرّق، و توفّي بالبصرة مستهلّ رجب سنة عشر و مائة، و لم يشهد ابن سيرين جنازته لشىء كان بينهما، ثمّ توفّى بعده بمائة يوم ( ۱ ) فاعتبروا يا أولى الأبصار.
و فى إكليل الرّجال: انّ محمد بن سيرين هذا تابعىّ بصرىّ، قال أهل التّاريخ كان من أورع أهل البصرة، و كان فاضلا حافظا يعبّر الرؤيا رأى ثلاثين من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مات سنة عشر و مائة بعد الحسن بمائة يوم و قبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة مشهور يزار، هذا.
و ممّا ليكن الإشارة إليه فى مثل هذا الموضع من فوائد المتدرّبين ما نقله صاحب
الكشكول عن الشّيخ صلاح الدّين الصّفدى من علماء الجمهور، و هو أنّ جماعة رزقوا السّعادة و لم يأت بعدهم من نالها: علىّ بن أبي طالب فى القضاء، أبو عبيدة فى الأمانة، أبو ذر فى صدق اللّهجة، أبيّ بن كعب فى القرآن، زيد بن ثابت فى الفرائض، ابن عبّاس فى التّفسير، الحسن البصرىّ فى التذكير، وهب بن منبّه فى القصص، ابن سيرين فى التعبير. نافع فى القراءة، أبو حنيفة فى القياس و الفقه، مقاتل فى التّأويل، الكلبىّ فى قصص القرآن، أبو الحسن المدائنى في الأخبار، محمد بن جرير الطّبرى فى علوم الاثر الاوائل، الخليل بن أحمد فى العروض، فضيل بن عياض فى العبادة، مالك بن أنس فى العلم، الشّافعي فى فقه الحديث، أبو عبيدة فى العربية، يحيى ابن معين فى الرّجال، أحمد بن حنبل فى السّنة، البخارىّ فى نقد الحديث. الجنيد فى التّصوف، المروزى فى الاختلاف، الجبّائى فى الاعتزال، الأشعرى فى الكلام أبو بكر الخطيب فى سرعة الخطابة، سيبويه فى النّحو، أبو الحسن البكرى فى الكذب، عبد الحميد فى الكتابة، أبو الفرج الأصفهاني فى المحاضرة، أبو معشر فى النجوم، الرازى فى الطّب، الفضل بن يحيى فى الجود، ابن القرية فى البلاغة، الجاحظ فى الأدب و البيان، الحريرى فى المقامات، البديع الهمداني فى الحفظ، أبو نواس فى المطايبات و اللّهو و الهزل، ابن الحجّاج فى سخف الألفاظ، المتنبىّ فى الحكم و الأمثال شعرا، الزّمخشرىّ فى تعاطى العربية، النّسفى في القول و فى الجدل، جرير في الهجاء الخبيث حمّاد الرّاوية في شعر العرب، القاضي الفاضل فى التّرسل، العماد الكاتب فى الجناس ابن الجوزى فى الوعظ، أشعب فى الطّمع، أبو نصر الفارابيّ فى نقل كلام القدماء و تفسيره، حنين بن اسحاق فى ترجمة اليوناني إلى العربي، ثابت بن قرّة فى تهذيب ما نقل من الرّياضى إلى العربي، ابن سينافى الفلسفة و علوم الأوائل، الإمام فخر الدّين في الاطّلاع على العلوم، السّيف الآمدى فى التّحقيق، النصير فى اللّغة، أبو الضياء فى الأجوبة المسكتة، النصير الطّوسي فى المجسطىّ، ابن الهيثم في الرّياضى، نجم الدّين الكاشي فى المنطق، أبو العلاء المعرّى فى الاطلاع على اللّغة، ابن
المعتزّ فى التّشبيه، ابن الرّومي فى التنظير، الصّولي فى الشّطرنج، ابو محمد الغزالى فى الجمع بين المعقول و المنقول، أبو الوليد بن رشد فى تلخيص كتب الأقدمين الفلسفيّة و الطّبية، محى الدّين بن عربي فى علوم التّصوف ( ۱ ) انتهى. و سوف نورد نظير ذلك بالنّسبة الى علماء أصحابنا المرضيّين، رحمة اللّه تعالى عليهم، فى ذيل ترجمة الشّهيد الأوّل انشاء اللّه تعالى.