الأديب أبو الوليد - أو ابو عبد الرحمن - أو ابو حسام حسان بن ثابت بن المنذر بن حزام

۲۳۳ الأديب أبو الوليد - أو ابو عبد الرحمن - أو ابو حسام حسان بن ثابت بن المنذر بن حزام * بالحاء المهملة و الزّاى، الأنصارى المدنى الخزرجىّ‌، كان من الشّعراء المشاهير فى زمن الجاهليّة و الإسلام، و معاصرا للنّابغة، و الأعشى، و الحطيئة، من قدمائهم الأعلام. و نقل أنّه أدرك النّابغة الجعدى، و الأعشى، و أنشدهما من شعره و كلاهما استجاد شعره، و قد أخذ عنه ابنه عبد الرّحمن و ابن المسيّب و أبو سلمة و أضرابهم المجيدون، و لم يختلفوا فى أنّه قد عاش مائة و عشرين سنة، ستّين فى الجاهليّة، و ستين فى الإسلام، بل كذلك عاش أبوه و جدّه كما فى بعض التّواريخ ( ۱ ) . و عن أبي عبيدة انّه قال: فضل حسّان على الشّعراء بثلاث: كان شاعر الأنصار فى الجاهليّة، و شاعر رسول اللّه فى النّبوة، و شاعر العرب كلّها فى الإسلام، و إجماع العرب على أنّه أشعر أهل المدن ( ۲ ) . و قال الأصمعى: حسّان أشعر أهل الحضر، و فى الحديث أنّ نفرا من قريش كانوا يهجون النبىّ صلّى اللّه عليه و آله، كابن الزّبعرى، و أبي سفيان، و نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب، و عمرو بن العاص، و ضرار بن الخطّاب و كان حسّان يدفعهم و يردّ عليهم فتركوا هجوه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خوفا من لسانه، و كان هو ناصر النبىّ صلّى اللّه عليه و آله بالسّنان و اللسان و مخصوصا بخطاب: لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما كان شعرك فينا أهل البيت - و المراد بروح القدس هو جبرئيل الأمين كما قالوه فى ترجمة تنزّل الملائكة و الرّوح -

و عن ابن الكلبى أنّه قال كان حسّان لسنا شجاعا أصابته علّة فجبن و فرّ. و عن ابن سعد أنّه لم يشهد قطّ مشهدا لما قد كان يجبن - هذا و لطائف أشعاره كثيرة لا يسع المقام تفصيلها، و خير ذلك كلّه باجماع المتدرّبين، ما كان قد أنشده فى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. و يقال: إنّه قيل له: لان شعرك فى الإسلام يا أبا الحسام‌؟ فقال: انّ الإسلام يحجز عن الكذب، يعنى: انّ الشّعر لا يحسنه إلاّ الإفراط فى الكذب و التّزيين به، و الإسلام يمنع من ذلك، و قال: أيضا ما يجود شعر من يتّقى الكذب. و عن الحارث بن أسد المحاسبىّ المتقدم عنوانه أنّه قال: أصدق بيت قالته العرب قول حسّان بن ثابت رضى اللّه عنه فى سيّدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. و ما حملت من ناقة فوق كورها ابرّ و اوفى ذمّة من محمّد (ص) ( ۱ ) ثم عن القاضى تاج الدين السّبكى أنّه قال: و هذا حق و نظيره فى الصّدق قوله رحمه اللّه ايضا فيه: و ما فقد الماضون مثل محمّد (ص) و ما مثله حتّى القيامة يفقد ( ۲ ) و امّا قوله صلّى اللّه عليه و آله: أصدق كلمة قالها لبيد: ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل و كلّ نعيم لا محالة زائل فتلك أصدق كلمات لبيد نفسه، لا اصدق الكلمات مطلقا، ( ۳ ) و فى بعض تواريخ العامّة نقلا عن الشّعبى يرفعه قال: أتى حسّان إلى رسول اللّه (ص) فقال يا رسول اللّه أنّ أبا سفيان بن الحارث هجاك و ساعده على ذلك نوفل بن الحارث و كفّار قريش أ فأهجوهم يا رسول اللّه (ص)؟ فقال النّبى (ص): فكيف تفعل بي‌؟ فقال: أسلك عنهم كما تسلّ الشّعرة من العجين، قال: فاهجهم و روح القدس معك و استعن بأبي بكر فانّه علاّمة قريش بأنساب العرب فقال الحسّان - يهجو نوفل بن الحارث -:

و إن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم و والدك العبد و من ولدت ابناء زهرة منكم كرام و لم يلحق عجائزك المجد فانت هجين نيط في آل هاشم كما نيط خلف الرّاكب القدح الفرد فلمّا أسلم الحارث قال النبىّ (ص) أنت منّى و أنا منك و لا سبيل إلى حسّان انتهى. و له أيضا مدايح للخلفاء الثّلاث بل و لمعاوية بن أبي سفيان، و قد بقى إلى زمانه و توفّى سنة أربع و خمسين كما عن تقريب ابن الحجر و قيل بل سنة أربعين فى زمن خلافة علىّ عليه السّلام. و في بعض مؤلفات الأصحاب أنّه كان من همج الرّعاع الّذين كانوا يميلون مع و قال جلال الدّين السّيوطى فى شرح شواهد المغني «۱ ر ۳۵۴»: أخرج ابن عساكر عن يزيد بن عياض بن جعدبة: إنّ النبىّ (ص) لما قدم المدينة، تناولته قريش بالهجاء، فقال لعبد اللّه بن رواحة: ردّ عنّى. فذهب فى قديمهم و أوّلهم، و لم يصنع فى الهجاء شيئا فأمر كعب بن مالك «فذكر الحرب» فقال: نصل السّيوف إذا قصرن بخطونا قدما، و نلحقها اذا لم تلحق و لم يصنع في الهجاء شيئا. فدعا حسّان فقال اهجهم و ائت أبا بكر يخبرك بمعايب القوم، فاخرج حسّان لسانه حتى ضرب به على صدره، و قال: و اللّه يا رسول اللّه ما أحبّ أن لى به مقولا فى العرب، فصب على قريش منه شآبيب شرّ فقال رسول اللّه: اهجهم، كانك تنضحهم بالنبل. و قال ايضا فى موضع آخر من كتابه المذكور «۱ ر ۲۵۶»: و رأيت فى شرح ديوان الأعشى انّ الخنساء هى الّتي نقدت عليه ذلك. قال الآمدي لمّا أجمعت العرب على فضل النّابغة الذبياني و سألته أن يضرب قبة بعكاظ فيقضى بين النّاس فى اشعارهم لبصره بمعاني الشعر، فضرب القبّة واتته و فود الشّعراء من كل أوب، فكان يستجيد الجيّد من أشعارهم، و يرذل، فيكون قوله مسموعا فيهما جميعا و مأخوذا به. فكان فيمن دخل عليه الأعشى و حسّان بن ثابت [و الخنساء بنت عمرو بن الشّريد السلمية] فانشده الأعشى قصيدته:

كلّ ريح، و أنّ عناده لعلىّ عليه السّلام ظاهر، قال: و ذكر شيخنا المفيد أنّه كان من حسّان بعد رسول اللّه (ص) انحراف شديد عن أمير المؤمنين عليه السّلام و كان عثمانيا يحرّض النّاس على علىّ بن أبي طالب و يدعوهم إلى نصرة معاوية و ذلك مشهور في نظمه و نثره انتهى ( ۱ ) . و كلّ ذلك لم يبعد فانّ الشاعر كلّه من لم يعرف أحدا إلاّ هواه و لا طلب مقصدا إلاّ دنياه، و لذا قال تبارك و تعالى فيما أوحاه: «وَ اَلشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وٰادٍ يَهِيمُونَ وَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مٰا لاٰ يَفْعَلُونَ‌». و كان من هذه الجهة ترى أصحاب الرّجال يسقطون أمثال هذا الرّجل من أقلامهم مع أنّهم يذكرون كثيرا من المجاهيل الّذين هم بحسب الظّاهر أدون منه بكثير و لا ينبئك مثل خبير. ما بكاء الكبير بالأطلال فقال: احسنت و أجدت، ثم انشده حسّان قصيدته: الم تسأل الرّبع الجديد التّكلّما فقال انك لشاعر، ثم أنشدته الخنساء قولها: قذى بعينيك ام بالعين عوّار فأقبل عليها كالمستجيد لقولها، فلمّا فرغت من إنشادها قال: أنت أشعر ذات مثانة فقالت: و ذى خصية أبا أمامة، فقال: و ذى خصية. فغضب حسّان، و قال: انا أشعر منك و منها. فقال: ليس الأمر كما ظنت، ثم التفت الى الخنساء فقال: يا خناس، خاطبيه! فالتفتت إليه فقالت: ما أجود بيت في قصيدتك هذه فقال: قولي: لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى و أسيافنا يقطرن من نجدة دما فقالت: ضعفت افتخارك، و انزرته فى ثمانية مواضع فى بيتك هذا قال: و كيف‌؟ قالت: قلت:

ثم ليعلم أنّ من الأدباء و الشّعراء أيضا من اسمه حسّان، غير هذا الرّجل مثل حسّان بن مالك بن عبدة اللّغوى الأندلسى المكنّى بأبي عبدة الوزير، و كان من ائمة اللّغة و الآداب، و اهل بيت جلالة و وزارة، و له كتاب «ربيعة و عقل». و استوزره المستظهر عبد الرّحمن بن هشام، و مات عن سنّ عالية قبل العشرين و و ثلاثمائة و من شعره: إذا غبت لم احضر و ان جئت لم اسل فسيّان منّى مشهد و مغيب فاصبحت تيميا و ما كنت قبلها لتيم و لكنّ الشبيه نسيب كما عن معجم الادباء ( ۱ ) . و مثل حسّان بن عبد اللّه بن حسان الاستجىّ الفقيه المحدّث المتصرف فى اللّغة و الإعراب و العروض و معاني الشّعر و علم العدد كما فى «طبقات النّحاة» و فيه أنّه سمع من عبيد اللّه ابن يحيى، و منه إسماعيل بن إسحاق الحافظ، و مات فى سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة ( ۲ ) . لنا الجفنات، و الجفنات ما دون العشر، و لو قلت: الجفان لكان أكثر. و قلت الغرّ و الغرّة: بياض تكون فى الجبهة و لو قلت: البيض، لكان أكثر اتساعا و قلت: يلمعن، و اللّمع شىء يأتى بعد شىء و لو قلت يشرقن لكان أكثر، لانّ الإشراق أدوم من اللّمعان. قلت: بالضّحى، و لو قلت بالدّجى لكان أكثر طراقا، و قلت: و أسيافنا، و الأسياف ما دون العشرة، و لو قلت: سيوفنا كان أكثر. و قلت: يقطرن، و لو قلت: يسلن لكان أكثر. و قلت: من نجدة، و النجدات أكثر من نجدة. و قلت دما، و الدماء أكثر من الدّم. فلم يجب حسّان جوابا. و قال ايضا «۱ ر ۳۳۵» و أخرج أبو الفرج فى الأغانى عن أبي و جزة السّعدي قال: قال رسول اللّه (ص) ليس شعر حسّان بن ثابت، و لا كعب بن مالك، و لا عبد اللّه بن رواحة، شعرا، و لكنه حكمة.