الشيخ الرئيس و مصدر التأسيس أبو على حسين بن عبد اللّه بن سينا

۲۶۸ الشيخ الرئيس و مصدر التأسيس أبو على حسين بن عبد اللّه بن سينا * بكسر السّين المهملة و اشباع الياء و النّون الممالة الى الالف المقصورة كما ضبطه ابن خلكان أصله من أفشنة بخارا. و ذكر تلميذه الشيخ أبو عبيد الجوزجانى كما فى «تلخيص الآثار» قال: حدّثنى أستادى أبو على الحسين بن عبد اللّه بن سينا انّ أباه كان من بلخ، انتقل إلى بخارا فى زمن نوح بن نصر السّاماني، و تصرّف فى الأعمال و تزوّج بافشنة فولدت بها، و طالعى السّرطان و المشترى و الزهرة فيه، و القمر و عطارد فى السّنبلة، و المرّيخ فى العقرب، و الشّمس فى الأسد، و كان المشترى فى السّرطان على درجة الشّرف و الشّعرى مع الرأس على درجة الطّالع، و كانت الكواكب فى الحظوظ، قال فلمّا بلغت سن التّمييز: سلّمنى إلى معلّم القرآن، ثمّ إلى معلّم الأدب، فكان كلّ شىء قرأه الصّبيان على الأديب. احفظها و الّذى كلّفنى أستاذى: «كتاب الصّفات» و «كتاب غريب المصنّف» ثمّ «أدب الكتّاب» ثمّ «إصلاح المنطق» ثم «كتاب العين» ثمّ «شعر الحماسة» ثمّ «ديوان ابن الرّومى» ثمّ «تصريف المازنى» ثمّ «نحو سيبويه» فحفظت تلك الكتب فى سنة و نصف، و لو لا تعويق الاستاذ لحفظتها بدون ذلك، و هذا مع حفظى وظائف الصّبيان فى المكتب فلمّا بلغت عشر سنين كان النّاس فى بخارا يتعجبون منّى، ثمّ شرعت فى الفقه فلمّا بلغت اثنتى عشرة سنة كنت أفتى فى بخارا على مذهب أبى حنيفة، ثمّ شرعت فى علم الطّب، و صنّفت «القانون» و انا ابن ستّ عشرة سنة، فمرض نوح بن نصر السّامانى

فجمعوا الأطبّاء لمعالجته فجمعونى أيضا معهم، فرأوا معالجتى خيرا من معالجات كلّهم، فصلح على يدى، فسألت أن يوصى بخازن كتبه ان يعيرنى كلّ كتاب طلبت ففعل فرأيت فى خزانته كتب الحكمة من تصانيف أبى نصر بن طرخان الفارابى، فاشتغلت بتحصيل الحكمة ليلا و نهارا حتّى حصّلتها، فلمّا انتهى عمرى إلى أربع و عشرين كنت أفكّر فى نفسى ما كان شىء من العلوم انّى لا أعرفه انتهى ( ۱ ) . و ذكر صاحب «روضة الصّفا» انّ والد أبى على المذكور كان من عمّال بلخ و تزوّج بامرأة من الرساتيق اسمها ستارة، فولد أبو على منها فى سنة ست و سبعين و ثلاثمائة و ولد محمود منها بعد خمس سنين، فارتحل أبوه إلى بخارا و جعله فى المكتب، فلمّا بلغ عشرا فرغ من أصول العربيّة و قواعد الادب، و كان أبوه بعد فراغه من الأشغال الدّيوانية يطالع اخوان الصّفا، و كذا أبو علىّ فى بعض الأحيان، و كان فى بخارا بقّال يسمّى بمحمود المسّاح، له يد فى الحساب و الجبر و المقابلة، فقرأ عنده بامر أبيه الحساب، و قرأ عند الحكيم أبى عبد اللّه الناتلى ( ۲ ) المذكور اسمه فى «تاريخ الحكماء» قسم المنطق و كذا اقليدس و المجسطى، و كان قد اضافه أبوه فى داره، ثمّ اشتغل بالطبيعى و الالهى ثمّ بعد ذلك بالطّب، فبلغ بقليل من الزّمان مرتبة لم يبلغها أحد قبله، و كان يحضر مجلسه الأطبّاء الحذاق، و مع هذا كان يتردّد إلى مجلس اسماعيل الزّاهد لقراءة الفقه و الاصول، و لم يكن فى آن فارغا من المطالعة و الكتابة، و قليلا من اللّيل يهجع و يراعى شرايط قواعد المنطق فى تحصيل المطالب، و إذا تردّد فى مسئلة يتوضأ و يعزم جامع البلد، فيصلّى فيه ركعتين بالخشوع، و يشتغل بالدّعاء و الاستعانة إلى أن ترتفع شبهته، و كان ياتى اللّيل إلى الوثاق و يهيّئ السّراج و يشتغل بالقراءة و الكتابة و إذا غلبه النّوم شرب قدحا من الخمر، و لم يكن أحد من حكماء الإسلام شرب قبله بل حكماء قبل الاسلام من اليونانيّين لم ينسبوا إلى هذا الامر الشّنيع و كان أبو على يبالغ فى اجراء الشّهوة، و اكثر الحكماء بعده اقتدوا به فى اتباع الملاذ النّفسانيّة فصاروا بعد وفاتهم

كان لم يكونوا قطّ. و حكى انّ الأمير نوح بن منصور السّامانى كان قد عرضه مرض فى تلك الأيّام عجز عنه الأطبّاء، فرجعوا إلى الشيخ فعالجه فافاد فجعله ملازم بابه، و هو أوّل حكيم لازم باب الحكّام و أرباب الحكم، و جعله محرما لخزانة كتبه فدخلها و استفاض منها بكلّ خير من المتقدّمين و المتأخرين الفارابى و غيره، فاتفق ان القى النّار فيها و كبت سائر الكتب، و اتّهم أبو على بانه القاها ليسند التحقيقات إلى نفسه، فلمّا بلغ اثنتين و عشرين سنة توفّى أبوه، و وقع تزلزل عظيم فى دولة آل سامان فتوجّه أبو علي إلى خوارزم و كان فى ملازمة خوارزمشاه علىّ بن مأمون كثير من الحكماء و العلماء، مثل أبي سهل المسيح و أبى ريحان البيرونى، و أبى الخير الخمار و غيرهم، فقرّر لأبى على المعيشة و اتّفق أن جرى بينه و بين أبى منصور الأديب الاصفهانى كلام فى اللّغة فقال له أبو منصور أنت من الحكماء و هذه مسئلة من اللّغة حتاج الى السّماع و أنت ما تتبّعته. فتأثر الشيخ من هذا الكلام، و اشتغل بدرس و مطالعة اللّغة، فصار فى زمان قليل ماهرا فيها، و أنشد قصائد ثلاث، و رسائل ثلاث، و أدرجهما ألفاظا غريبة، و كتبها على قراطيس بالية، و جلّدها جلدا عتيقا فأراها علاء الدّولة أبا منصور بأمره في المجلس، و كان أبو على يقول له فى كلّ لغة مشتبهة هذه مذكورة فى كتاب كذا، فعرف ابو منصور انها منه و اعترف بفضيلته فى جميع الفنون و استعفاه، و لمّا عرف آثار الموت تاب إلى اللّه من جميع المناهى، و تصدّق أمواله على الفقراء و اعتق مماليكه، و ختم القرآن، و مات بعد ثلاثة فى جمعة شهر رمضان سنة سبع و عشرين و أربعمائة و قال بعض الفضلاء فى تاريخه: حجت حق أبو على سينا در شجع آمد از عدم بوجود در شصا كسب كرد جمله علوم در تكز كرد اين جهان بدرود ثمّ قال بعد ذكره لهذه الجملة، و قال الشيخ فى آخر الشفاء ليس لنا دليل عقلى على وجوب حشر الاجساد كما لا دليل لنا على امتناعه، و لكنّه لمّا اخبر به الصّادق المصدّق (ع)

نصدّقه فيما أخبر به و لهذا يلزم حبس اللّسان عن الطّعن فيه قال: و قال كنت مأيوسا من معرفة علم ما بعد الطّبيعة إلى أن وجدت كتابا من الفارابى ففزت بمعرفة ما يئست منه و سجدت للّه شكرا مرّات و تصدّقت بمقدار الوسع انتهى. و اقول فلو ثبت ما نسب إليه من الفسق و الفجور و شرب الخمور فهو من جهة كون النّفس إلى ما خلق منه أميل كما يستفاد من الاخبار و ذلك لكون أبيه كما عرفته من رؤساء الدّيوان و مردة الشيطان، و منه سمّى هو أيضا بالرّئيس كما سمّى سمينا الدّاماد بالدّاماد و لم نر إلى الآن من كان أبوه كذلك إلاّ و قد رجع إلى أصله فى زمن من الأزمان لا محالة، كما جرّبناه مرارا، هذا. و قد ذكره ابن خلّكان المورّخ أيضا فى كتاب تاريخه فقال و كان أبوه من أهل بلخ و انتقل منه إلى بخارا و تولى العمل بقرية من قراها و ولد الرئيس ابو على بها و كذلك اخوه، ثم انتقل الى بخارا و انتقل الرئيس بعد ذلك فى البلاد و اشتغل بالعلوم و حصّل الفنون، و كان نادرة عصره فى علمه و ذكائه و تصنيفه، و صنّف كتاب «الشفا» فى الحكمة و «النّجاة» و «الاشارات» و غير ذلك و له رسائل بديعة منها رسالة «حىّ بن يقظان» و رسالة «سلامان و ابسال» و «رسالة الطّير» و غيرها و تقدّم عند الملوك و خدم علاء الدّولة بن كاكويه، و علت درجته عنده، و هو أحد فلاسفة المسلمين و له شعر فمن ذلك قوله فى النّفس: هبطت إليك من المحلّ الأرفع ورقاء ذات تعزّز و تمنّع محجوبة عن كلّ مقلة عارف و هى الّتى سفرت فلم تتبرقع أنفت فما ألفت ( ۱ ) فلمّا واصلت الفت مجاورة الخراب البلقع و أظنّها نسيت عهودا بالحما و منازلا بفراقها لم تقنع حتى اذا اتّصلت بهاء هبوطها من ميم مركزها بذات الاجرع علقت بها ثاء الثّقيل فاصبحت بين المعالم و الطلول الخضّع تبكى و قد نسيت عهودا بالحما بمدامع تهمى و لمّا تقلع

حتى اذا قرب المسير إلى الحمى و دنا الرحيل الى الفضاء الأوسع و غدت تغرّد فوق ذروة شاهق و العلم يرفع كلّ من لم يرفع و تعود عالمة بكلّ خفيّة فى العالمين فخرقها لم يرفع فهبوطها إن كان ضربة لازب لتكون سامعة بما لم تسمع فلأىّ شىء اهبطت من شاهق ( ۱ ) سام ( ۲ ) إلى قعر الحضيض الأوضع ان كان اهبطها الإله لحكمة طويت عن الفطن ( ۳ ) اللّبيب الأروع إذ عاقها الشّرك الكثيف فصدّها قفص عن الأوج الفسيح الأربع ( ۴ ) فكأنّما برق تألق بالحمى ثمّ انطوى فكانّه لم يلمع و من المنسوب إليه أيضا و لا اتحققه قوله: اجعل غذائك كلّ يوم مرّة و احذر طعاما قبل هضم طعام و احفظ منيّك ما استطعت فانّه ماء الحياة يراق فى الأرحام و ينسب إليه أيضا البيتان اللّذان ذكرهما الشهرستانى فى اوّل كتاب «نهاية الاقدام» و هما: لقد طفت فى تلك المعاهد كلّها و سيّرت طرفى بين تلك المعالم فلم أر إلاّ واضعا كفّ حائر على ذقن او قارعا سنّ نادم و فضائله كثيرة مشهورة و كانت ولادته فى سنة سبعين و ثلاثمائة و توفّى بهمدان فى سنة ثمان و عشرين و أربعمائة، و حكى شيخنا عزّ الدّين ابو الحسن على بن الأثير فى تاريخه الكبير انه توفّى باصبهان و الأول أشهر، و كان الشيخ كمال الدين بن يونس يقول انّ مخدومه سخط عليه و اعتقله، و مات فى السّجن و كان ينشد:

رأيت ابن سينا يعادى الرجال و فى السّجن مات أخسّ الممات فلم يشف ما ناله بالشّفاء و لم ينج من موته بالنّجاة هذا ( ۱ ) و له ايضا فى معنى ما ورد عن علىّ عليه السّلام انّه قال خصلتان لا شىء أحسن منهما: الايمان باللّه و النّفع للمسلمين، و خصلتان لا شىء اقبح منهما: الشّرك باللّه، و الإضرار بخلقه، قوله: كن كيف شئت فانّ اللّه ذو كرم فما عليه بما تأتيه من بأس سوى اثنتين فلا تقربهما أبدا الشّرك باللّه، و الاضرار بالنّاس و له أيضا فى تعريف الحواس الظّاهرة و الباطنة بالفارسيّة: سمع و بصر است و شمّ و ذوقست و مساس مجموع حواس ظاهر اى معجز ناس پس مشتركه مخيّله فكرت و وهم با حافظه دان تو پنج باطن ز حواس و له أيضا فى المعرفة: كسرا بكمال و كنه ذاتت ره نيست بر فعل تو مى‌كنند ذات تو قياس و له أيضا: در معرفت چه نيك فكرى كردم معلومم شد كه هيچ معلوم نشد و أيضا: معشوق جمال مى‌نمايد شب و روز كو ديده كه تا برخورد از ديدارش و له ايضا بالعربية: اعتصام الورى بمعرفتك عجز الواصفون عن صفتك تب علينا فانّنا بشر ما عرفناك حقّ معرفتك هذا و قال شيخنا الكفعمى رحمه اللّه فى باب ما ينفع من لسع العقارب و الحيّات و ساير المؤذيات: و قال ابن سينا فى النشادر شعرا: فريحه تقتل الأفاعى و للهوام و الدّبيب السّاعي

و وزن مثقال إذا ما شربا مع وزنه من الرّجيع انجبا و خلص السّميم من مماته من بعد يأس الانس من حياته ( ۱ ) و نقل عنه أيضا صاحب الاثنى عشريّة لصاحب الزّكام هذه الرباعيّة: فى اوّل النّزلة فصد و فى أواخر النّزلة حمام بينهما ماء شعير به صحّت من النّزلة أجسام و فى بعض المواضع انّه كان ماهرا في جميع العلوم و الواضحة و الغريبة و الحكميّة و الرّسميّة باقسامها، و كان ينكر من أوّل أمره علم الكيمياء بحيث قد تعرّض لابطاله كما هو حقّه فى كتاب «السّفاء» و لكنّه كتب فى أواخر الأمر رسالة فى صحّته سمّاه «حقائق الاشهاد» كما فى الكشكول. و فى بعض تواريخ البلاد و غيره حكاية انّ الدّولة السّامانية لمّا انقرضت و صارت النّوبة لبنى سبكتكين، فولى السّلطان محمود المعظّم تكلّم عنده بعض حسدة الشّيخ ابى على المذكور فى مذهبه، فارسل السّلطان فى طلبه إلى و الى الخوارزم، فهرب هو من بخارا إلى نواحى خراسان و طبرستان، و عزم خدمة الامير شمس المعالى قابوس ابن وشمگير، فصار من المعظّمين لديه طول حكومته. ثمّ لمّا اختلّ أمر استراباد بابتلاء الأمير المذكور توجّه الى أرض الجبال لخدمة آل بويه الدّيلميّين، و ورد بها على ملكة الزّمان زوجة فخر الدّولة، فصار من حسن الاتّفاق له أن عرض فى ذلك البين بولدها السّلطان مجد الدّولة عارض من الماليخوليا الصّعبة العلاج، فتصدّى الشّيخ لمعالجته بما قد كتب عنه فحصل له عند ذلك التبيت وقع عظيم و اصابه منهم الخير الكثير، و كتب هناك أيضا باسم السلطان المذكور كتاب المعاد، ثمّ لمّا ورد القاصد إليهم بتوجّه السّلطان محمود إلى المملكة و ظهر بذلك الفتور فى نظامها انتقل الشّيخ إلى نواحى قزوين و همدان، فاستوزره بها شمس الدّولة ابن بويه أخو مجد الدّولة، و كان صاحبا لهمدان، فبقى فى وزارته أيضا مدّة. ثمّ لما

انتهى الأمر إلى ولده الملقّب بتاج الدّولة لم يقبل وزارته بل استتر عنه لبعض من كان يحسد عليه من قوّاد ذلك الباب إلى دار رجل من أشراف البلد، و اشتغل فيها باتمام كتاب الشّفاء، و كان يكتب منه كلّ يوم خميس ورقا من غير مراجعة إلى كتاب، حتّى استكمل منه مباحث الإلهى و الطّبيعى. و كتب أيضا فى السرّ إلى الأمير علاء الدّولة بن كاكويه صاحب أصفهان و ابن خالة ملكة الزّمان مظهرا له العزيمة إلى صوبه العالى، فاطّلع عليه تاج الدّولة، فسعى فى طلبه إلى أن ظفر به فحبسه فى بعض القلاع فبقى فى ذلك الحبس أيضا اربعة اشهر مشغولا بتصنيف كتاب «الهداية» و رسالة «حىّ بن يقظان» و كتاب «القولنج» و كتاب «الطّير» و كتاب «الادوية القلبيّة» و غير ذلك الى زمان توجّه علاء الدّولة إلى همدان و تحصّن الأمر بالحبس نفسه فى تلك القلعة، ثمّ رجوعه بعد برهة إلى أصبهان و طمأنينة خواطر تاج الدّولة من ذلك فاخرجه معه إلى البلد و أنزله دارا من العلويّين قد صنّف فيها كتاب «منطق الشّفاء» ثمّ توجّه منها بلباس المتصوّفة مع أخيه الشّيخ محمود المولود بعده بخمس سنين، و جماعة من تلامذته و أصحابه إلى أصبهان. فلمّا قربوا منها خرج إلى استقباله أركان الدولة العلائية، مع الخلع الفاخرة و المراكب الباهرة، و انزلوهم المنازل الحسنة و افادوا لهم من كلّ شىء، ثمّ لما دخل الشّيخ على مجلس السّلطان علاء الدّولة و اصيب منه أتمّ التبجيل طلب منه الحضور لديه فى ليالى الجمعات مع سائر العلماء و أهل الادب، فاجابوه إلى ذلك. و قد كتب الشيخ فى هذا البين كتابه الموسوم ب‍ «الحكمة العلائية» و كانّه ما يلقب فى الفارسيّة ب‍ «دانش‌نامه علائى» و فرغ أيضا من تتمّة مباحث الشفاء و خصّ كلّ يوم منه بمزيد كرامة و تعظيم إلى أن توجّه السّلطان محمود الغزنوى و ابنه السّلطان مسعود ثانيا إلى العراق، و ذلك فى سنة عشرين و أربعمائة فخاف هو و الأمير علاء الدّولة على أنفسهما و انصرفا إلى حدود سابور مختفين بها إلى أن عاود السّلطان و خلّف ولده المذكور باصبهان للحكومة فاشخص عند ذلك الأمير علاء الدولة إلى حضرة السّلطان

مسعود ولده بالهدايا و التّحف الفاخرة يستعطفه إلى نفسه، فقبلها منه و اعطاه الأمان و ولاّه الحكومة باصبهان مثل الأوّل و رجع هو نفسه، فكان علاء الدّولة بها إلى أن استقلّ فيها ثانية الحال فصدر منه تقصير هوان فى الخدمة، فاقبل إليه فى هذه الكرّة بجنود غير معدودة، و هزمه و أسر أخته فاغتمّ الشّيخ من ذلك و كتب إليه انّ هذه المرأة من احسن اكفائك لو نكحتها لصار إليك البلد بطيب الأنفس فاعجب السّلطان كلامه و أجابه إلى النّكاح. ثمّ لمّا عزم علاء الدّولة على الخروج عليه غضب شديدا و كتب إليه يهدّده بان اختك بيدى و لسوف اجعلها بايدى من شئت، فاضطرب العلاء من تلك الرسالة و التمس من الشّيخ حيلة فى الامر، فكتب الشّيخ انّ هذه حرمتك اليوم و لو طلقتها فمطلّقتك فليكن غيرتك عليها اكثر من غيرة اخيها بكثير، فانتبه السّلطان و انتهى ممّا كان يريده، و ارسلها إلى اخيها بجهاز عظيم. ثمّ لمّا توفّى السّلطان محمود و عاود ولده المسعود إلى خراسان و كان قد فوّض أمر العراق إلى الأمير أبى سهل الحمدونى جرت فى همدان بينه و بين العلاء فى ذلك البين وقعات، فانهزم العلاء و هجم أبو سهل على أصبهان فى تلك الكرة و نهب العسكر فيما نهبوه سائر كتب الشّيخ و أسبابه، بحيث قد نقل انّه لم يبق بعد ذلك من أبكار أفكار الشّيخ غير ما جدّد تصنيفه من ظهر القلب على حذو ما تلف منه، فاتفقت كرّة أخرى من العلاء على أبى سهل المذكور باصبهان. و تعرّض لدفع بعض من قصد الدّولة و فى هذه الكرّة عرض الشّيخ فتور فى الجسد لزمه من كثرة المباشرة، و انجرّ إلى حدوث قولنج فيه شديد، فاخذ فى معالجة نفسه حتى انه حقن نفسه يوما ثمانى مرّات حرصا على الحياة و تمكينا من الفرار لنفسه لو احتيج إليه، فلحقه منها سحج و جرح فى بعض الأمعاء، و معه لم يدع خدمة السلطان، و خرج معه إلى ذلك الخارج و كان يعالج نفسه فى الطّريق إليه و زمان المحاربة معه و يزاد بكلّ ما يرد عليه مرضا و فتورا إلى أن قوى القدر و عمى البصر، فاستدخل بعض فتيته الخائنين

ببعض قطعاته الخائفين منه جزءا من الأفيون فى معجون كان قد عمله الشّيخ لنفسه فلمّا شربه تغيّرت عليه الحال، فحملوه إلى البلد و عالج نفسه من تلك الصّدمة أيضا إلى أن قدر على المشى، و كان لا يستطيع القيام قبله، ففرح بقدرته على الخروج مع العلاء و كونه فى الموكب غافلا انّ فى تلك الحركة كان هلاكه، فلمّا خرج عادت أمراضه و فسد أغراضه و اشتدّ سوء حاله، إلى أن ورد ماء همدان، فوجد من نفسه فتورا فى الجوارح و سقوطا من القوى، و احسّ بعلامات الموت، فيأس من الحياة و ترك العلاج و بقى كذلك أيضا ايّاما إلى أن مات و فى بعض المواضع المتقدّمة انّه صنّف فى أصفهان مصنّفات أخر و التمس علاء الدّولة منه رصدا جديدا و حوّل محاويجه بالخزانة، فربطه فلم يتمّ لكثرة العوائق. و يقال: إن أكثر فقهاء العامّة فى زمان هذا الشّيخ جروا على تكفيره لما قد برز منه فى كتاب الشّفاء من القول بقدم العالم و نفى جسمانيّة المعاد و امثال ذلك، و قد اعتذر عنه بعض الطّائفة بانّ مقصده لمّا كان فى ذلك الكتاب تحرير مطالب المتقدّمين لم يمكن الإيراد به عليه، بخلاف ما أورده فى الاشارات، فانّه الصّادر عن حقيقة ما فى قلبه، و خال عن أمثال ما ذكر من الكفريّات بل مصرح بخلافه و لنعم ما قال بالفارسيّة فى حق نفسه: كفر چه منى گزاف و آسان نبود محكم‌تر از إيمان من إيمان نبود در دهر چو من يكىّ و آن هم كافر پس در همه دهر يك مسلمان نبود و قد يسند إليه أيضا الذّهاب إلى استحلال المدام للانفس الكاملة و المواد القابلة بشروط مقرّرة زعما منه انّ بسقيه انّما يتقوّى ما فى الجبلة، و يتحرّك ما فى الغريزة، إن خيرا فخيرا و ان شرّا فشرّا، كما قال المثنوى: باده نى بر هر سرى شر مى‌كند آن‌چنان را آن‌چنان‌تر مى‌كند قيل و لهذا لم يكن له عند الحكماء عظيم موقع، و لا أعتمد على تحقيقاته فى الفنّ و لا ادخل فى درجات المعلّمين اليه و لا اسند إليه أم عنه فيما استتبعناه إلى الان.

و قال شيخنا البهائى فيما نقل عنه صاحب المجمع فى مادة سين و لم يذكر فيها غيره قال الشّيخ العارف مجد الدّين البغدادى، قال رايت النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى المنام فقلت ما تقول فى حق ابن سينا فقال هو رجل أراد أن يصل إلى اللّه بلا واسطتى فحجبته هكذا بيدى فسقط فى النّار. و قد بالغ سمينا المجلسى ره أيضا فى البحار و غيره فى تخطئة هذا الرجل و قال انّه صرّح فى رسالة «المبدأ و المعاد» بعقلانيّة اللّذات الأخروية و لكنّه فى كتاب الشّفاء و كل الامر فى المعاد الجسمانى إلى صاحب الشّريعة تقية من علماء الإسلام. و اصرّ صاحب الدّرّ المنثور أيضا على تخطئة الامام الغزالى المشهور و انّه لم - يستبصر فى أواخر عمره أيضا، نعم فى المحكى عن كتاب فصل الخطاب انّ الشّيخ أبا على المذكور تاب فى آخر عمره و تصدّق على الفقراء كثيرا و ردّ المظالم إلى أهلها و ختم القرآن فى كلّ ثلاثة أيّام، و ذكر اليافعى فى تاريخه انّه اشتغل بالتنسّك و أدركه اللّه مع سابغ عنايته و واسع رحمته. و عندى ان الرّجل مضافا إلى ما فيه من الفضيلة كان يجرى على مذاهب أهل السّنة كما سبق لك من كلام نفسه و لذكرهم ايّاه فى تراجمهم باتمّ قبول و عدم تحقيق له فى الإمامة او تصنيف فى فقه الإماميّة مع انّه كان من أهل ذلك معتضدا بانّه لو كان من أهل الورع فى التّحصيل و أصحاب الهداية و النّجاة، لما ابتلى بخدمة أبواب الظّالمين من الملوك، و لا قال بحليّة الخمور و لا ارتكب شيئا من الفجور، كما لم يعهد لأحد من علماء الشّيعة أبدا شىء من ذلك، و يضلّ اللّه الظّالمين و يفعل اللّه ما يشاء. نعم فى كتاب «المجالس» انّه ولد على فطرة التّشيّع و الإيمان مستشهدا بملازمته لملوك الشّيعة دون غيرهم، و كذا باشتراطه الافضليّة فى خليفة الزّمان، و ثبوت النص و الإجماع عليه و خصوصا التّنصيص، كما يشير إلى ذلك ما ذكره فى نبوّات كتاب الشّفاء من ان رأس الفضائل فقه و حكمة و شجاعة و من اجتمعت له معها الحكمة النّظرية فقد سعد و من فاز مع ذلك بالخواص النبويّة كاد أن يصير ربّا انسانيا، يحلّ عبادته بعد اللّه تعالى،

و هو سلطان العالم الأرضى و خليفة اللّه فيه إلى غير ذلك ممّا قد بالغ فى اشتراطه فى الخلافة و ليس يشكّ عاقل فى عدم وجود شىء منها فى الثّلاثة كيف و اجماع المسلمين على صدور ألفاظ اعتراف الثّانى بالعجز و الجهالة ممّا لا ينكر، و منها قوله سبعين مرّة لو لا على لهلك عمر، مضافا إلى ما نقل عن الشّيخ الموصوف من التّشبيه العجيب حيث يقول علىّ بين الخلق كالمعقول بين المحسوس، و من شعره فى مديح أمير المؤمنين عليه السّلام بالفارسيّة: بر صفحه چهره‌ها خط لم يزلى معكوس نوشته است نام دو على يك لام و دو عين با دو ياى معكوس از حاجب و عين و أنف با خطّ جلى و من الرّباعيّات له أيضا: تا بادۀ عشق در قدح ريخته‌اند و اندر پى عشق عاشق انگيخته‌اند در جان و روان بو على مهر على چون شير و شكر بهم درآميخته‌اند و فى كتاب (سلّم السّماوات) للشّيخ أبى القاسم بن الشّيخ أبى حامد بن الشّيخ أبى نصر الحكيم الشيرازى الكازرونى، عند ذكره لهذا الرّجل: كان تلميذا لتصانيف الفارابى، و استادا للحكماء الإسلاميّين، و لم ينتفع أهل الحكمة النظريّة و الأطبّاء بعد ارسطاطاليس و أفلاطون الالهىّ من احد مثل ما انتفعوا من آثاره و تعليقاته و لذا لقّبوه بالشّيخ الرئيس، و قد خالف الفارابى فى بعض المطالب الحكميّة مثل مفهوم القضيّة الذهنيّة و جالينوس فى بعض المسائل الطّبيّة مثل قوله بان جراحة السلّ لا تقبل الالتيام لانّها فى عضو متحرّك و هى الرّية، و التيام المتحرّك لا يتيسّر الا بالسّكون، فنقضه بسلّ الغنم فانّ التيامه أمر محسوس. و ذكر البيهقى فى تاريخه انّ الشّيخ أصلح كثيرا فى الاهوية المختلفة و الامكنة المتباعدة جراحة السلّ و عالجها بالورد المقند و اللّبن الحليب، و مذهبه كمذهب أرسطاطاليس - و اكثر الحكماء المشّاءين انّ حقيقة الواجب تعالى شأنه وجود خاص متعيّن بذاته المقدّسة، و صفاته الكماليّة التى هى عين ذاته مثل العلم و القدرة و الحياة و الإرادة، و هو من ادراك كمالاته الذّاتيّة فى لذّة سرمديّة، و كما انّه يتحصّل شعاع الشّمس.

من نفس الشّمس ظهر من نور حقيقة ذلك الوجود الأقدس بمقتضى علمه و إرادته جوهر مجرّد محيط بجميع الموجودات الّتى هى تحت الملكوت الاعظم، احاطة العلّة بمعلولها و هو الّذى يسمّونه بالعقل الاوّل و المعلول الاوّل. و ذكر بعضهم انّه ظهر من هذا المعلول الاوّل جوهر ان أحدهما مجرّد و هو العقل الثّانى، و الآخر مادّى و هو فلك الافلاك المحيط بجميع السّماوات و الارض، و هكذا ظهر من كلّ عقل عقل و فلك الى ان انتهى الامر إلى العقل العاشر فصارت العقول عشرة، و الافلاك تسعة، و العقل العاشر عندهم هو مبدأ العناصر و العالم السّفلى، و يسمّونه بالعقل الفعّال ثم لم يظهر جوهر عقلى من هذا العقل إلا انّه متى حدث فى مادّة استعداد تعلّق نفس بها أفيض عليها من هذا العقل نفس، فعند الشّيخ عدد العقول عدد مجموع الأفلاك بزيادة واحد آخر هو العقل الفعّال و حركات الافلاك عند الشيخ و سائر المشّائين اراديّة، و الافلاك و الكواكب بجملتها عندهم أصحاب شعور و إرادة كما ينسب إلى الشّيخ فى هذا المعنى قوله: جعل و خنفساء و مور زبون همه جان‌دار و اين فلك بيجان! و اعتقدوا فى كل فلك أيضا وجود روحانيّات كثيرة، و نفوس قدسيّة غير محصورة و هذه الطّبقة من الحكماء قائلون بحياة النّفوس البشريّة و بقائها بعد مفارقتها الأبدان، و يقولون بالثّواب و العقاب الرّوحانيّين و انّها! يجرى بمقتضى أعمالها فى الدّنيا إن خيرا فخيرا و ان شرا فشرا إلى أن قال: و قد تمسّك الشّيخ فى رسالة له كتبها فى الصّلاة بالأدلّة النقليّة و الاعتراف بالنبوّة و سائر اركان الدّين ظاهر من سائر مؤلّفاته و له فى العلوم العقليّة تصانيف مشهورة مثل «الشّفاء» و «الاشارات» و «القانون» و «عيون الحكمة» و «التّعليقات» و «الموجز الكبير» و له أيضا فى العلوم الغريبة مؤلّفات مثل «كنوز المعزمين» و «رسالة فى عمل التّأليف و التّبغيض» و تعليقات متفرّقة فى خواص الأعداد، و قد صحّ بعضها بتجربة المؤلّف و قد انتهى بعض مسائل الهيئة و النّجوم الّتى استند فيها بطلميوس الحكيم و غيره بادلّة

الظّنون عنده إلى درجة الحسّ و اليقين، مثل كون الشّمس فى الفلك الرابع، و الزهرة فى الثالث كما يقول انى رأيت الزهرة كهالة على وجه الشّمس، و له فى علم التّعبير معرفة تامّة، و ينقل عنه صاحب التعبير القادرى كثيرا. هذا و من جملة مصنّفات الرّجل أيضا سوى ما ظهر لك من البين كتابه الكبير المشهور المسمّى «بالقانون» قانون الشّفاء فى علم الطّب و متعلّقاته من احوال الادوية و الاغذية و خواصها و منافعها و كتاب كبير له فى تعبير الرّؤيا جمع فيه بين طريقتى العرب و اليونانيّين، هدية الى بعض أمراء زمانه و كانّه علاء الدّولة المتقدم ذكره، و منها رسالة فى تحقيق اسم البارى تعالى و رسالة له فى «العشق» كما فى الكشكول و ممّا ذكره فيها بنقله أيضا هو انّ العشق سار فى المجرّدات و الفلكيّات و العنصريّات و المعدنيّات و النّباتات و الحيوانات حتّى انّ ارباب الرّياضى قالوا الأعداد المتحابة و استدركوا ذلك على اقليدس و قالوا فاته ذلك، و لم يذكر و هى المائتان و العشرون عدد زائد على أجزاء اكثر منه و اذا جمعت كانت أربعة و ثمانين و مأتين بغير زيادة و لا نقصان، و المائتان أربعة و ثمانون عدد ناقص اجزائه اقلّ منه، و اذا جمعت كانت جملتها مأتين و عشرين فكلّ من العددين المتحابين أجزاء مثل الآخر فالمائتان و العشرون لها نصف و ربع و خمس و عشر و نصف عشر و جزء من احد عشر و جزء من اثنين و عشرين و جزء من أربعة و أربعين و جزء من خمسة و خمسين و جزء من مائة و عشرة و جزء من مأتين و عشرين و جملة ذلك من الاجزاء البسيطة الصّحيحة مائتان و أربعة و ثمانون، و المائتان و الأربعة و الثّمانون ليس لها إلاّ نصف و ربع و جزء من أحد و سبعين، و جزء من مائة و اثنين و أربعين، و جزء من مأتين و اربعة و ثمانية و ثمانين فذلك مائتان و عشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددين و أصحاب العدد يزعمون انّ ذلك خاصيّة عجيبة فى المحبّة مجرّب انتهى. و فى بعض مصنّفات مولانا احمد النّراقى ره، انّه قد كان بين هذا الشّيخ و بين الشّيخ ابى سعيد ابن ابى الخير الزّاهد المتصوّف المشهور مكاتبات و مراسلات تكلّم كلّ منهما فيما كتبه على مشربه و مذاقه و لم تخل من لطف غير انّا أعرضنا عن الذّكر لجملتها حذرا عن التّطويل، و فى آخر بعض ما كتبه الشّيخ هكذا:

و ليعلم أن أفضل الحركات الصّلاة و أفضل السّكنات الصّوم و أفضل البرّ العطاء، و ازكى السّير الاحتمال و أبطل السّعى المراءاة، و خير العمل ما صدر عن خالص النيّة و خير النيّة ما خرج عن حباب علمه، و الحكمة امّ الفضائل، و معرفة اللّه أوّل الأوائل، إليه يصعد الكلم الطيّب و العمل الصّالح يرفعه، أقول هذا و استغفر اللّه و أتوب إليه و استكفيه و أساله أن يقرّبنى إليه انه سميع مجيب، و الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على خير خلقه محمّد و آله اجمعين. و رايت فى تاريخ حمد اللّه المستوفى: انّ الرّجلين تلاقيا فى موضع فلمّا افترقا سئل كلّ منهما عن صاحبه، فقال الشّيخ ابو سعيد ما انا اراه هو يعلم، و قال الشّيخ أبو على ما أعلمه هو يراه قلت: و فيما ذكراه إشارة إلى درجات علم اليقين و عين اليقين و حقّ اليقين، و بعبارة اخرى يقين الخبر و يقين الدلالة و يقين المشاهدة، و بتقرير ثالث مكاشفة فى الإخبار و مكاشفة باظهار القدرة و مكاشفة القلوب بحقايق الايمان، و كلّ من الألفاظ الثلاثة بمعنى نفس اليقين، إلا انّ علم اليقين على موجب اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان، و عين اليقين ما كان بحكم البيان، و حقّ اليقين ما كان بنعت العيان، و مثّل لذلك بمن علم ماهيّة النّار مثلا بالتّعريف و بمن رآها بالعين، و بمن تأثّر بها نفسه فعلم اليقين لارباب العقول و عين اليقين لأصحاب العلوم، و حقّ اليقين لأصحاب المعارف، و للكلام فى الافصاح عن هذا مجال و تحقيقه يعود الى ما ذكرناه فاقتصرنا على هذا القدر على جهة التّنبيه. ثمّ ليعلم فى مثل هذا الموضع: انّ لمحمّد بن احمد بن عامر البلوى الطرطوشى السّلمى المورّخ اللّغوى الأديب صاحب كتاب التّشبيهات فى اللّغة و غيره كتاب سماه «الشّفا - فى الطّب» و كان من علماء الخمسين و خمسمائة و للحكيم صدر الدّين على الفاضل الكامل الطّبيب الحاذق الجيلانى ثمّ الهندى ايضا كتاب «الشّفاء العاجل» الّفه فى مقابلة «برء السّاعة» الذى هى لمحمّد بن زكريّا الطبيب الرازى المعروف و أجوبة المسائل الطبّيّة الكثيرة و له أيضا كتاب «شرح القانون الكبير» الذى هو للشيخ أبى علىّ بن سينا المذكور و كان معاصرا للسيّد الامير أبى القاسم الفندرسكى المشهور، و اشتهر انّه لمّا لاقاه السيّد

المذكور فى بلاد الهند حين اشتغال هذا الحكيم بتأليف شرح القانون قال السيد: كان لى اعتقاد عظيم بالشّيخ أبى علىّ بن سينا و لما رايت هذا الحكيم تغيّر عنه اعتقادى و ذلك لانّى إذا رايت كتب الشّيخ سيّما الشّفاء و القانون يظهر لمؤلّفها فضل عظيم و لما شاهدت الحكيم المذكور و اطّلعت على كيفيّة تأليفه لشرحه المزبور و اخذه و جمعه من الكتب الأخر مع عدم قوّة فكره و شدّة تصرّفه و قلة معرفته علمت انّ الشّيخ كان أيضا كذلك.