و هو سلطان العالم الأرضى و خليفة اللّه فيه إلى غير ذلك ممّا قد بالغ فى اشتراطه فى الخلافة و ليس يشكّ عاقل فى عدم وجود شىء منها فى الثّلاثة كيف و اجماع المسلمين على صدور ألفاظ اعتراف الثّانى بالعجز و الجهالة ممّا لا ينكر، و منها قوله سبعين مرّة لو لا على لهلك عمر، مضافا إلى ما نقل عن الشّيخ الموصوف من التّشبيه العجيب حيث يقول علىّ بين الخلق كالمعقول بين المحسوس، و من شعره فى مديح أمير المؤمنين عليه السّلام بالفارسيّة:بر صفحه چهره‌ها خط لم يزلىمعكوس نوشته است نام دو علىيك لام و دو عين با دو ياى معكوساز حاجب و عين و أنف با خطّ جلىو من الرّباعيّات له أيضا:تا بادۀ عشق در قدح ريخته‌اندو اندر پى عشق عاشق انگيخته‌انددر جان و روان بو على مهر علىچون شير و شكر بهم درآميخته‌اندو فى كتاب (سلّم السّماوات) للشّيخ أبى القاسم بن الشّيخ أبى حامد بن الشّيخ أبى نصر الحكيم الشيرازى الكازرونى، عند ذكره لهذا الرّجل: كان تلميذا لتصانيف الفارابى، و استادا للحكماء الإسلاميّين، و لم ينتفع أهل الحكمة النظريّة و الأطبّاء بعد ارسطاطاليس و أفلاطون الالهىّ من احد مثل ما انتفعوا من آثاره و تعليقاته و لذا لقّبوه بالشّيخ الرئيس، و قد خالف الفارابى فى بعض المطالب الحكميّة مثل مفهوم القضيّة الذهنيّة و جالينوس فى بعض المسائل الطّبيّة مثل قوله بان جراحة السلّ لا تقبل الالتيام لانّها فى عضو متحرّك و هى الرّية، و التيام المتحرّك لا يتيسّر الا بالسّكون، فنقضه بسلّ الغنم فانّ التيامه أمر محسوس.
و ذكر البيهقى فى تاريخه انّ الشّيخ أصلح كثيرا فى الاهوية المختلفة و الامكنة المتباعدة جراحة السلّ و عالجها بالورد المقند و اللّبن الحليب، و مذهبه كمذهب أرسطاطاليس - و اكثر الحكماء المشّاءين انّ حقيقة الواجب تعالى شأنه وجود خاص متعيّن بذاته المقدّسة، و صفاته الكماليّة التى هى عين ذاته مثل العلم و القدرة و الحياة و الإرادة، و هو من ادراك كمالاته الذّاتيّة فى لذّة سرمديّة، و كما انّه يتحصّل شعاع الشّمس.