الشيخ المحدّث المروّج الصالح السديد أبو اسحاق إبراهيم بن محمّد سعيد بن هلال بن عاصم بن سعيد بن مسعود الثقفىّ
ج ۱، ص ۴–۲۰، ش ۱
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۴–۲۰، ش ۱
۱ الشيخ المحدّث المروّج الصالح السديد أبو اسحاق إبراهيم بن محمّد سعيد بن هلال بن عاصم بن سعيد بن مسعود الثقفىّ
الأصفهانيّ صاحب كتاب الغارات الّذي ينقل عنه في البحار كثيرا. أصله كوفيّ، و سعيد بن مسعود أخو أبى عبيد بن مسعود عمّ المختار ولاّه أمير المؤمنين عليه السّلام المدائن، و هو الّذي لجأ إليه الحسن عليه السّلام يوم ساباط، و كان الشيخ أبو اسحاق المذكور في زمن الغيبة الصغرى، و له في الحكم و الآداب و التفسير و التاريخ و الأحداث و الخطب و الأخبار و غير ذلك نحو من خمسين مؤلّفا لطيفا فصّلها الرجاليّون في فهارسهم المعتبرة، و ذكروا أيضا في شأنه و وجه انتسابه إلى اصفهان أنّه كان زيديّا أوّلا ثمّ صار إماميّا فعمل كتاب المعرفة في المناقب و المثالب فاستعظمه الكوفيّون، و أشاروا إليه بتركه، و أن لا يخرجه من بلده فقال:
أيّ البلاد أبعد من الشيعة فقالوا: أصفهان فحلف أن لا يروى هذا الكتاب إلاّ بها فانتقل إليها، و رواه بها و أقام هناك.
ثمّ إنّ الشيخ أحمد بن أبي عبد اللّه البرقى صاحب كتاب المحاسن، و جماعة من أعاظم القمّيين و فدوا إليه بإصبهان و سألوه الانتقال إلى قم للتزوّد من بركات أنفاسه الشريفة. فأبى، و اللّه يعلم ما كان قصده بذلك. و قد توفّى - رحمه اللّه - في حدود سنة ثلاث و ثمانين و مأتين من الهجرة المقدّسة النبويّة على صادعها ألف صلاة و سلام و تحيّة.
و في تعليقات سمينا المروّج البهبهانى على الرجال الكبير عند ذكره لهذا الرجل:
يظهر حسنه من أمور: وفد القمّيين إليه، و سؤال الانتقال إلى قم، و إشارة الكوفيّين
بعدم إخراج كتاب له، و كونه صاحب مصنّفات، و ملاحظة أسامى كتبه، و ترحّم الشيخ عليه. و قال خالى: له مدائح كثيرة، و وثّقه ابن طاوس - رحمه اللّه - انتهى.
ثمّ ليعلم أنّ أصبهان كما ذكره النووىّ في مهذّب الأسماء و اللغات: بفتح الهمزة أشهر منه بكسرها بل نقل عن صاحب المطالع أنّه قال: قيّدناها بالفتح عن جميع شيوخنا، و قيّدها أبو عبيد البكرىّ بالكسر، و أهل المشرق يقولونه: اصفهان بالفاء، و أهل المغرب بالباء، و هى مدينة عظيمة. ثمّ قال: قال الامام الحافظ أبو محمّد عبد القادر الرهاوىّ في كتابه الأربعين الّذي أخبرنا به صاحباه جمال الدين و زين الدين: هى من أكبر مدن الإسلام و أكثرها حديثا ما خلا بغداد، قال الامام أبو الفتح الهمدانىّ النحوىّ: و من المدن العظام أصبهان بفتح الهمزة قال: و كان الاسم عربيّا فهو مؤلّف من لفظتين ضمّ أحدهما إلى الآخر: الأوّل منهما فعل و هو أصّ من أصّت الناقة، و هي أصوص إذا كانت كريمة مونقة الخلق، و اللفظ الثانى اسم و هو بهان و مثاله فعال من قولهم للمرأة بهنانة، و هى الضحوك، و قيل: الطيّبة النفس و الريح فلمّا ضمّ أحد هذين اللفظين إلى الآخر و سمّى بهما هذا البلد خفّف الأوّل منهما بحذف الصاد الثانية لئلاّ يجتمع في الكلمة ثقل التضعيف و التأليف، و كأنّها سميّت به لطيب تربتها و هوائها قيل: و من جلىّ المناقب أنّها لم يتسمّ بها مصر.
في تاريخ ابن خلّكان أنّها من أشهر بلاد الجبال، و إنّما قيل لها هذا الاسم لأنّها تسمّى بالعجميّة (سپاهان) و سپاه: العسكر، و هان: الجمع، و كانت جموع عساكر الأكاسرة تجمع إذا وقعت لهم واقعة في هذا الموضع عسكر فارس و كرمان و الأهواز و غيرها فعرّب فقيل: اصبهان، و بناها الاسكندر ذو القرنين. و في تصريح خالد الأزهريّ أنّ وجه تسميتها بهذا الاسم أنّ أوّل من نزلها أصبهان بن فلّوج بن لنطى بن يافث بن نوح عليه السّلام و قال الفيروزآبادى: إنّ أصل هذا اللفظ أصّت بهان: أي سمنت المليحة. سمّيت لحسن هوائها و عذوبة مائها و كثرة فواكهها فخفّفت. ثمّ قال:
و الصواب أنّها أعجميّة، و قد تكسر همزتها، و قد تبدل باؤها فاء، و أصلها اسباهان:
أى الأجناد لأنّهم كانوا سكّانها أو لأنّهم لمّا دعاهم نمرود إلى محاربة من في السماء
كتبوا في جوابه (اسباه آن نه كه با خدا جنگ كند) أي هذا الجند ليس ممّن يحارب اللّه، أو من أصب. و أصّ بعضهم بعضا: زحم. انتهى
و يقال أيضا: إنّها من بناء سليمان النبيّ عليه السّلام و قد كان قبل بحرا عظيما فأمر الجنّ بأن ينقبوا في نواحيه ليغاض عنه الماء ففعلوا ذلك بناحية منه تدعى بجاوخانى فجفّت الأرض به، و بقيت ناضرة من الرباع تمرّ بسفح الجبل الجنوبيّ منه نهره الكبير المسمّى بنهر (زنده رود) إلى أن ورد عليه سليمان في موكبه أو راكبا على بساط جلاله فلمّا رآها و أعجب بمائها و هوائها أشار بها إلى وزيره آصف بقوله بالفارسية و قد كان يتكلّم بلغات عديدة (آصف هان) و هان بالفارسية إشارة إلى المكان القريب يعنى يا آصف إنّ هذه الأرض هى الّتي كنّا أردناها للعمارة فسمّى لأجل ذلك باصفهان ( ۱ ) .
و قال صاحب كتاب تلخيص الآثار عند ذكره: هو من جملة كبار مدن الإقليم الرابع و أعلامها و مشاهيرها طيّبة التربة صحيحة الهواء عذبة الماء، و المدينة القديمة تسمّى بجىّ قالوا: إنّها من بناء الإسكندر و المدينة العظمى تسمّى اليهوديّة، و ذلك أنّ بختنصّر أخذ اسارى بيت المقدس أهل الحرف و الصناعات فلمّا وصلوا إلى موضع أصفهان و وجدوا مائها و هوائها و تربتها شبيهة ببيت المقدس اختاروها للوطن، و أقاموا بها و عمّروها، بها يبقى التفّاح غضّا سنة، و الحنطة لا يتسوّس بها و اللحم لا يتغيّر. إلى أن قال: بها نوع من الكمّثرى يقال له: ملجى ليس في شيء
من البلاد مثله و صلّوا شجرة الكمّثرى بشجرة الخلاف. لصنّاعها يد باسطة في كلّ فنّ، و أهلها موصوفون بالشحّ، بها نهر زنده رود، و هو موصوف بعذوبة الماء و لطافته يسقى بساتين أصفهان و رستاقها، و يغور في رمال هناك، و يخرج في كرمان على ستّين فرسخا من الموضع الّذي يغور فيه فيسقى مواضع بكرمان، ثمّ يصبّ في بحر الهند.
و في كتاب اصفهان للفاضل الأديب الماهر المفضّل بن سعد بن الحسين المافروخى الاصفهانى: اصفهان بلدة قد أسنى اللّه من أياديه البيض قسمها، و وفّر من مواهبه الغرّ سهمها، و صدّر في جريدة البلاد اسمها، و ألحق برسوم الجنان رسمها فلا مزيد عليها طيب بقعة، وسعة رقعة، و زكاء تربة، و صفاء طينة، و اعتدال هواء، و عذوبة ماء، و نظافة أوطان، و ظرافة قطّان لكونها في نقطة الاعتدال و حيّز الكمال من الإقليم الرابع الأوسط من الأقاليم السبعة المجمع على وفور حظّها من النبل و كثره خلاقها من الفضل، و هى بالمعيار البرهانىّ و الاعتبار القياسيّ سرّة الأرض و غرّتها، و سيّدة البلدان و حرّتها، و على ما رواه الشيخ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه - يعنى به الحافظ أبا نعيم المشهور - باسناد ذكره عن هدبة بن خالد عن حمّاد بن سلمة في قول اللّه تعالى «ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ» ( ۱ ) أنّه أجابته أرض اصفهان فم الأرض و لسانها، و روى الحسين بن الخوانسار الجرباذقانىّ باسناد ذكره عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال:
تداووا بماء زنده رود فإنّ فيه شفاء كلّ داء إلى أن قال: لم تتخشّ بها المؤتفكات و الزلازل، و لم تتخوّف فيها الصواعق و النوازل، اعتدل هواؤها، و طاب صيفها و شتاؤها.
فلا حرّها حرّ جروم فيلفح السموم بفورته، و لا قرّها قرّ صرود فيؤلم الدمن بسورته بل يستكفى المعدم أذى حمّارة قيظها بشربة واحدة يتجرّعها، و يستدفئ في صبّارة شتائها بجبّة واحدة يتدرّعها، تعادلت أمزجتها الأربعة، و أوفت على مضرّتها المنفعة - و لا مضرّة بها - لم تتغلّب عليها رطوبة كرطوبة طبرستان، و لم تستول عليها يبوسة كيبوسة قهستان
و لم تكتنفها برودة كبرودة خوارزم و تركستان، و لم تعتورها حرارة كحرارة عمّان إلى تيغز و مكران.
و قال ابو عامر الجرواءانيّ و هو ممّن ذكرهم حمزة الاصفهانى في كتاب اصفهان:
سقى اللّه جيّا إنّ جيّا لذيذة من الغيث ما يسرى لها ثمّ يبكر
فلا بقّة بالليل يؤذيك لسعها لنوم و لا برغوثة حين تسهر
و ماء ركاياها زلال كأنّه إذا ما جرى في الحلق ثلج و سكّر
قبّة الاسلام، و ضرّة مدينة السلام فأعجب بها من قبّة في القباب، و أحسن بلقبها بين الألقاب، و أصل لفظة اسمها اصفهان اسفاهان لأنّه كان عليها في أيّام الفرس كودرز بن كشواز، و هو حينئذ يركب في ثمانين ابنا له فرسانا شجعانا فضلا عن حفدته و أشياعه و خوله ( ۱ ) و أتباعه، و كلّما ركبوا قيل لهم: اسفاهان: أى الجيوش فسمّيت به لتداولهم في كلامهم، و قيل: إنّه لمّا أمر نمرود بنقل الأحطاب إلى الموضع الّذي أراد إحراق إبراهيم عليه السّلام فيه طاوعه الناس كلّهم في نقلها غير أهلها فقيل لهم بعد ذلك: إسفاه آن:
أي جنوده يعنى جنود اللّه، و قد بلغت فضائلها المشهورة المشهودة و خصائلها المحمودة المعدودة مرتبة شريفة و منزلة منيفة لا يجحدها من اولى الألباب أحد، و لا يدفعها بالراح يد.
و من الأخبار الشاهدة بفضلها على ما بين الخافقين من الأمصار، و وسط المشرقين من الديار ما روى عن اسامة بن زيد عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: لو لم أكن من قريش لتمنّيت أن أكون من أبناء فارس من أهل اصفهان، و ما رواه أبو حاتم السجستانى أنّه قال: أصفهان سرّة العراق، و ما حدّث عن محمّد بن عبدوس الفقيه أنّه قال: قال لي عيسى بن حماد بن رعبة: بلغنى يا أهل اصفهان أنّ سهلكم زعفران، و جبلكم عسل، و لكم في كلّ دار عين ماء عذب فقلت: كذلك بلدنا فقال: لا أصدّق فإنّها هي الجنّة بعينها. ثمّ إلى أن قال، و يروى عن أبي هريرة أنّه قال: لمّا نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذه الآية «وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ» ( ۲ ) قلنا يا رسول اللّه
من هؤلاء الّذين إن تولّينا استبدلوا بنا و سلمان الفارسيّ إلى جنبه فضرب بيده على ركبته فقال: هذا و قومه مرّتين أو ثلاثا، و الّذي نفسي بيده لو كان الإيمان يناط بالثريّا لتناوله رجال من الفرس أو قال: من هؤلاء، و الّذي يدلّ على أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عنى به أهل اصفهان قول سلمان على ما يرويه عبد اللّه بن عبّاس و ابو الطفيل قالا: قال سلمان:
أنا من أهل اصفهان من جىّ، و إنّ عبد اللّه بن عبّاس قال حدّثني سلمان قال: كنت من اصفهان من قرية يقال لها: جىّ فلمّا قدمت يثرب اريد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رأيت امرأة اصفهانيّة قد سبقتنى إلى الإسلام فسألتها عن خبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فدلّتني عليه. ثمّ أخذ في الاستدلال على تعيّن كونه من أهل اصفهان لا غير بما لا مزيد عليه ( ۱ ) ، و فصّل أسماء ما ينيف على
ثلاثمائة رجل من فقهائها و قرّائها و محدّثيها و شعرائها و حكمائها و أطبّائها كما سنشير إلى ذكر جماعة منهم في ذيل ترجمة أبي الحسين أحمد بن سعد المشتهر بالكاتب الاصبهانى إن شاء اللّه، و قال: و من قدم اصفهان من أهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و من أصحابه أمير المؤمنين الحسن بن عليّ بن أبى طالب عليه السّلام و عبد اللّه بن الزبير مجتازين إلى جرجان، و عبد اللّه بن عامر بن كويز سبط عبد المطّلب، و من الفضلاء و أهل الأدب و اللغة الأصمعىّ، و محمّد بن هشام، و ذو الرمّة، و الجرمىّ صالح بن اسحاق أبو عمرو، و قطرب النميري. و أنّه لم يزل بها أبدال أبرار و صلحاء أخيار. إلى أن قال: و حكى عن إبراهيم بن محمّد النحوىّ أنّه قال: خرج قوم من اصفهان إلى ذي الرياستين في حوائج لهم فقال:
لهم من أين أنتم؟ قالوا: من اصفهان قال: أنتم من الّذين لا يزال فيهم ثلاثون رجلا مستجابو الدعوة قالوا: و كيف ذلك؟ قال: إنّ نمرود بن كنعان لمّا أراد الصعود إلى السماء كتب في البلدان يدعوهم إلى محاربة ربّ العالمين فأجابوه كلّهم إلاّ أهل اصفهان فحمل منهم ثلاثين رجلا مقيّدين فلمّا نظروا إلى وجه إبراهيم عليه السّلام آمنوا به فقال إبراهيم:
اللّهمّ اجعل أبدا في اصفهان ثلاثين رجلا يستجاب دعاؤهم.
و قد ضمّن الشاعر هذا المعنى بقوله:
علت اصفهان الأرض فضلا مبيّنا على كلّ صقع و الطوائف تشهد
و من فضلها أنّ الخليل دعا لها عليه سلام ما دعا متهجّد (الابيات)
ثمّ أخذ في شرح أنّ من خصايص هذه البلدة و محامدها المعروفة المجرّبة أنّ كلّ حاكم استولى عليها و كان بارّا بالرعيّة عدلا ازداد بهم منزلة و فضلا و إن كان سيّء السيرة ذميم الوتيرة لم يتمّ السنة من ولايته و لا رأى العزّة في حكومته.
و نقل للشهادة بذلك حكايات طريفة لكثير من الملوك و الامراء المتقدّمين من زمن نمرود إلى زمان نفسه، و قال: و ممّا يليق بهذا الباب ما قاله عبد الرحمن بن زياد لمّا ورد على عليّ بن عبد العزيز كتاب من بعض أصحاب الأخبار بالتيمرة من نواحى اصفهان ينبئ عن سوء صنيع العامل في الرعيّة، و قد حضره أهل البلد: أيّها الأمير أهل
هذا البلد أطوع أهل المملكة و سلاحهم الدعاء، و من عدل فيهم رأى الزيادة و النماء في أسبابه و قول خرقولة المجوسي من قرية انداآن للمسمعىّ إذ حضره الوقت الّذي ارجف فيه بموافاة حامد بن العبّاس، و دخل قلب المسمعىّ منه رعب شديد: ليت هذا الرجل دخل اصفهان فإنّه إن لم يعدل تولّى اللّه قتله، و جرى عليه ما جرى على من كان قبله إلى أن قال: و من المحاسن الّتي تفرّدت رقعتها بمزاياها، و تخصّصت خطّتها بصفاياها السور الّذي استحدثه علاء الدولة حول البلد و هوزهاء خمسة عشر ألف خطوة سوى ما أهمله خارجا عنها و عطّله منقطعا منها من المحالّ المشهورة مثل كماآن و براآن و سنبلان و خرجان و فرسان و باغ عبد العزيز و جرواآن و اشكهان و لنبان و ويدآباد حصارا راسيا في الثرى أساسه و ساميا إلى الثريّا رأسه. إلى أن قال: و قد فتح منها أبوابا اثنى عشر حديديّة يجوز كلّ واحد منها الفيلة بتخوتها و الرايات منصوبة بعذ بانها. إلى أن قال: و بلّغت من قيمة أسواقها و عظم قدرها و علو خطرها و جلالة أمرها أنّه وقع التبايع وقتا من الأوقات في أيّام كافي الكفاة على صندوق من صناديقها المنصوبة المشبهة بالدكّاكين لا تزيد مساحته على كفّ من الأرض بعشرة آلاف درهم فحكى ذلك للصاحب فقال:
يحطّ عنه سواد ليلة فبقيت عليه أيّاما إلى حين وفاته فلمّا أن توفى و انمحت آية سنّته في حسم موادّ الأذيّة و انقلبت راية سيرته في بسط العدل في الرعيّة تراجع كلّ التراجع و بارت سوقها عند التبايع.
و الجامعان: الجامع الكبير العتيق البديع الأنيق الّذي بنى أصله القديم عرب قرية طهران و هم التيم ثمّ لمّا اتّسعت البلدة بإضافة القرى الخمسة عشر إليها أضاف إليها الخصيب بن سلم البقعة المعروفة بخصيبآباد، ثمّ اعيد في أيّام المعتصم سنة ستّ و عشرين و مأتين، ثمّ زاد فيه أبو علىّ بن رستم في خلافة المقتدر فصار أربع أدور يماسّ كلّ حدّ من جماعتها رواقا، و يلاصق كلّ رواق منه أسواقا يلى الطرازات دروبا و زقاقا، و ذكر لي أنّ موضع السقاية في وسطه كان وقت استحداثه دارا ليهوديّ يأبى بيعها مع ما يعرض عليه و يبذل له من الأموال الجمّة و الرغائب الضمّة إزاحة لعلّته و استنزالا عن ملّته فيما عضّ عليه من اللجاج و تمادى فيه من الاعوجاج فجعل ثمنها أضعافا و لم يرضها حتّى
استيم من الدنانير بما يستر أرضها و انخدع عنها و انتزعت من ملكه و استخلصت للمسجد منخرطة في سلكه. إلى أن قال: و استعمل بعض الاصفهانيّين المدعوّ أبو مضر الرومىّ بابا مصرّعا تكلّف فيه أعمالا عجيبة و ذهب فيه مقدار ألف دينار سوى نفقة الطاق و المنارتين المبنيتين على الفيلفائين علّق في الممرّ المنفتح من الجامع إلى رأس السوق المعروفة بسوق الصبّاغين.
و الجامع الصغير الحديث المعروف بجور جير الّذي أمر ببنائه الصاحب كافى الكفاة، و قداوتى فضلا على الجامع الأكبر في صلابة الأطيان و ارتفاع المكان و استحكام البنيان، و المنارة الّتي أجمع المهندسون على أنّه لم يبن فى العالم أرشق منها قدّا و أتمّ مدّا و أدقّ عملا و أحكم تفصيلا و جملا ارتفاعها مائة ذراع و سخنها باع في باع، و في كلّ ما عددته و سردته من المساجد و الخانقاهات، و دار الكتب للفقهاء مدارس، و للادباء مجالس، و للشعراء مواسم و مؤانس، و للمتصوّفة و القرّاء محابس، و من محاسنها الّتى أطلق قولى فيها و لا يكاد أحد ينافيها خصلتان حسنتان كلّ واحدة منهما سنيّة لا يتحمّد بأشرف منها رعيّة:
أحدهما: المثابرة على الجماعة للصلاة.
و الثانية: الاهتمام بإحسان الطاعة للولاة، و من جلىّ المناقب أنّه لم يتسمّ بها مصر، و عليا المراتب الّتي لم يسم إليها قطر اتّفاق العالم بأنّه لم يمت بها قطّ من منذ استحداثها إلى هذه الغاية ملك، و سمعت المشايخ أنّهم تتّبعوا أيّامها الخالية، و سنيها الماضية فلم يعثروا منها على ما يباين هذا الشرط، و يتخطّى ذلك الخطّ قال: و رساتيقها المنحازة إليها المتلاصقة حواليها يسقى بعضها من ماء وادى زرى رود الّذى معنى لفظه الوادى الذهبى إذ ينفق مائه نفاق الذهب، و طول ما بين منبعه عين جانان إلى معيضه جاوخوانى بأقصى روى دشت خمسون فرسخا لا تهمل من مائه قطرة و لا ينفد في غير فائدة منه غرفة، و من الغرائب الّتى اقتضت الالتفات و أوجبت استدراك ما فات حديث جاوخوانى مشروحا مبسوطا، و هي ثمانية عشر فرسخا في فرسخين، و إنّما يبتلعه من فاضل أمواهه أيّام المدّ ينبع على ثمانين فرسخا بأراضى كرمان، و اعتماد
معظم بلادها و قراها في ارتفاع يتكثّر و ريع يتوفّر و غرس يتثمّر عليه، و كلّما سمع هناك بغزارة ماء هذا الوادي استبشر أهل تلك الديار غاية الاستبشار، و أيقنوا في القابل بالخصب. ثمّ إلى أن قال: و الباغات الأربع بباب البلد اللاتى لا ينقص مساحة إحداها عن ألف جريب و لم ير شرواها في بعيد و لا قريب و على كلّ باب منها قصر مشيد و صرح ممرّد من قوارير التحميد و التمجيد: باغ فلاسان، و باغ أحمد سياه، و باغ كاران، و باغ بكر إلى غيرها من المتنزّهات المتفرّقة و الأفضية المتخرّقة، و البقاع الممرعة، و الموارد المترعة، و القصور المشيّدة، و الأيوانات الممدّدة، و المجالس الممهّدة بالحمى و امّهات القرى كقصر فرقد بباب المدينة، و قصر هارون ذى الأبواب السبعة بديمرتين، و قصر الخصيب بطرف جسر الحسين، و قصر عبدويه بن حبّة بشطّ زرين و قصر دو كوهان بماربين، و قصر صخر بن سدوس بطيران، و باب رحى نصرويه بفناء دشته، و ما ينتظم بكلّ منها و ينضمّ إليها من قرارة ناد و سرارة واد الّتى لم يعدّ.
وصفها قول ابى عبادة البحترى:
قصور كالكواكب لامعات يكدن يضئن للسارى الظلاما
و برّ مثل برد الوشى فيه جنا الجوذان ينشر و الخزامى
غرائب من فنون الروض فيها جنى الزهر الفرادى و التواما
يضاحكها الضحى طورا و طورا عليها الغيث ينسجم انسجاما
و من محامدها الّتي ينثّ عنها أنّه كان فيما مضى يجلب للمذابح بخطّتها صبيحة كلّ يوم من محالّها حدود ألفى رأس أغناما و مائة رأس بقورة. ثمّ لا يكاد يبقى منها وقت المساء رأس إلاّ أتت عليه أضراس، و منها أنّها لا ينقطع طوال الشهور الصيفيّة في دار أعوز كلّ كدخدا من أهلها الجمد بل يكون له كلّ يوم وظيفة لا تنفد، و لو لم يكن من فوائدها الّتي ازدادت بها عزّا، و تميّزت بها مزّا غير الفواكه المستطرفة، و الأشربة المستنظفة و مياه الرياحين، و الورد، و الثيات الإبريسميّة الضائقة، و الطرائف الصينيّة الرائقة المجلوبة منها إلى الآفاق في الحرّ و البرد لكفاها فخرا باقيا لا يفنى، و شرفا ناميا لا ينفى، و فضلا باديا لا يخفى، و من مآثرها المأثورة و مفاخرها المشهورة ما يحكى عنها
من فراهة صانعيها و حذاقة محترفيها، و قد اختبروا فوافق العيان الخبر و غبّروا في أوجه من مضى من طبقاتهم و من غبر. و لو لم يكن باصفهان من المناقب المنوّهة بذكرها المنهية على أمرها المعلية لصيتها غير مدينة جىّ و ماوالاها من القرى و القصور، و يرجع إليها من حصانة السور، و يشتمل عليها من زخارف الدور لكفاها شرفا، و سأذكر منها طرفا. ثمّ إلى أن قال: و ذكر حمزة الاصفهانيّ أنّ هذه المدينة ممّا يقال: بناها الاسكندر على يدجى بن زاردة الاصفهانى فسمّيت به، و منهم من يقول: إنّها كانت مبنيّة قبل أيّام جم فخرّ بها أفراسياب التركىّ فيما خرّب من سائر مدن إيران شهر، ثمّ أعاد بناء أساسها خمانى جهر آزاد بنت بهمن بن اسفنديار الملكة قبل مجىء الاسكندر فماتت خمانى، و قد ارتفع من بناء السور النصف فورد الاسكندر بعد ذلك فلم يرفيها عمارة فتركها على حالها فغبرت على هذه الحال إلى أيّام فيروز بن يزدجرد، و ذلك أنّ فيروز تقدّم إلى آذر شابوران بن آذرمانان الپهلوان من قرية هرستان من رستاق ماربين جدّ ما فروخ بن بختيار الّذي كان جدّ صاحب الرسالة هذه بأن يتمّ بناء سور مدينة جىّ، و ذلك قبل الإسلام بمائة و سبعين سنة فاستتمّ آذر شابوران بناء سورها، و ركّب الشرف و هيّأ مواقف المقاتلة، و علّق فيها الأبواب الأربعة: و هنّ باب خور الّذي وجهه إلى ميدان السوق، و باب ماه الّذي يسمّى بباب اسفيش، و باب تير المسمّى باب تيره، و باب جوش الّذي يسمّى باب اليهوديّة، و أنشأ إلى جانبها قرية فسمّاها آذر شابوران، و بنا فيها دارا جليلة ثمّ بنى في باغ داره ايوانا فأسكنه نارا، و وقف عليها هذه القرية، و عرض أساس هذا السور ستّون لبنة سوى الفرهيز الملزق بالشيفتق و ذكر بعض المتقدّمين أنّه ارتفع ثمن إدام العملة لسور هذه المدينة إلى ستّمائة ألف ألف درهم، و ذكر بعضهم أنّ الموكّل رفعت عليه رفيعة بخمسين ألف درهم فصرفت إلى نفقة الفرهيز الملزق بالأساس، و السوق بباب خور الّتي يقال لها سوق جرين كان ينتقل إليه من اصفهان كلّ سنة صغار أهلها و كبارهم خاصّة و عامّة بأثقالهم و ضبنتهم على طبقاتهم و درجاتهم شهرا أو شهرين في فصل النيروز متتابعين في اللهو و اللعب متهافتين في النشاط و الطرب فإذا كان وقت النيروز أقاموا فيه أسواقا ينادى فيها على الأعلاق
النفيسة بالأثمان الخسيسة، و العامّة يموج بعضهم في بعض، و الخاصّة ينظرون من كلّ رفع إلى خفض، و لا يزالون في رفاهيتهم يتقلّبون، أشغالهم فكاهة و مجون و أخلاقهم خلاعة و جنون. ثمّ إنّه ذكر قصائد فاخرة للشعراء القديمة و الحديثة في مدحها و تعديد خصائصها إلى أن قال مشيرا إلى بعض من تقدّم ذكره.
و خادمه صاحب الرسالة يقول:
لئن خربت جىّ و ليس بصقعها لذى الفضل عزّ إنّ فيه بقايا
أفاضل دنياهم و أعيان دهرهم خبايا طوتها باصفهان زوايا
شباب و شيب كلّما استبرؤا رءوا براء من التعيير بين برايا
إخاؤهم فخر و صحبتهم علا و ذكرهم عند اللبيب ألا يا
يخيّل ما أملوه نثرا و انشدوا قريضا من الوحى المنزّل آيا
توارى بهم ثارات دهر معاند أفاضله يلقون منه بلايا
زمان يناوى الفضل حتّى كأنّه نوى في امرئ ينوى التفضّل نايا
يحاول كلّ أن يسلّ سخيمة الزمان لهم و الداء فيه عيايا
بلى باب «فخر الملك» كهف يكاد من به تتحاماه الزمان رزايا
ليأتوا جناب العزّ منه و لا يكن على أحد منهم حذار منايا
لتردد إليهم عزّة بعد ذلّة و تجعل لهم في العالمين مزايا
قال: فممّن جمع مدحها في نظم و شعر ذكرهما في عقد الأديب ذو اللسانين أبو عبد اللّه الحسين ابن النطنزىّ حيث يقول:
حوت اصفهان خصالا عجابا بها كلّ ما تشتهيه استجابا
هواء منيرا و ماء نميرا و خيرا كثيرا و دورا رحابا
و تربا زكيّا و نبتا رويّا و روضا رضيّا يناغى السحابا
و فاكهة لا ترى مثلها نسيما و ريعا و طعما عجابا
تفيد الأعلاّء برء كما يفيد الربيع الرياض الشبابا
و زاد محاسنها زندرود مياها كطعم الحياة عذابا
تقدّرها و الحصا تحتها لجينا فويق اللآلى مذابا
و كالرقش حائرة في مضيق إذا اضطرب الموج فيه اضطرابا
و كالسابغات إذا ما جرت عليه الصبا فكسته الحبابا
و فيها فصول الزمان اعتدلن فلا فصل إلاّ و ما فيه طابا
فلا البرد يردي و لا الحرّ يؤذي و لا الريح تقذى و تذرى ترابا
ترى ابن ثلاث بها يستفيد حديث الرسول و يتلو الكتابا
و من فوقه حافظا كاتبا أديبا نجيبا يبارى النجابا
و قوما سراة رحاب البنان عراب اللسان و ما هم عرابا
يدود المآثر رأيا مصيبا يجود المكارم مالا مصابا
فأطيب بهم سادة قادة و أطيب بهم بلدا مستطابا
و لست ترى مثلها في البلاد و لا مثلهم في البرايا صحابا
غدا «فخر ملك» لهم سيّدا و لولاه صارت و صاروا نهابا
فتى خيّر اللّه أخلاقه فحازت من الطيّبات اللبابا
و عادت لكلّ جمال مجالا و صارت لكلّ صلاح مآبا
و قال أبو إسماعيل بن أبي طاهر بن عبد الرحيم:
تكلّفنى وصف اصفهان و إنّها لأطيب أرض اللّه جاد غمامها
بأىّ أقاليم البلاد تقيسها و كلّ بلاد عبدها و غلامها
قد اعتدلت أوقاتها و فصولها و ما استكرهت يقظاتها و منامها
فمن حلّ جيّا ليس يثنى رحالها و أنسئ حاجات باخرى انتظامها
ليشرب مياه الزندرود إذا اشتكت من السقم نفس كى يخف سقامها
ودع ذا فيكفيها من الفخر أن غدت و في «يد فخر الملك» هذا زمامها
و أبو العلا بختيار بن عثمان بن خرّزاد:
سقيت يا اصفهان من كورة مدحة صقع سواك منكورة
فالأرض عقد و أنت؟؟؟ و البرّ شخص و أنّك الصورة
و هل توازى النجوم بدردجى أم هل تباري بنورها نوره
أحسن بها و الربيع معتقل أزهارها كالبرود منثورة
و جدّ نور بصوب باكرة و جاد نوء بصوغ باكورة
و قابل الزعفران نرجسه و عاذل الاقحوان كافوره
و زنّرود الضحى بصفحته سبائك باللجين مذرورة
حبابه ينثنى على حبك يخال أثر الصفاح مشهورة
ينساب في جريه على عجل كالأيم يعزى الطريق مذعورة
حكى ندى كفّ فخر مملكة السلطان بل في الخفوف مأمورة
و قال محمّد بن الحسن بن محمّد بن الحسين بن يزيد في قصيدة له:
سلام على زرّ ينرود و شعبه سلام محبّ لا سلام مودّع
و لا برحت تلك المدود كواسيا مناكبه العليا مصندل مدرع
إلى آخر ما ذكره. و قال صاحب الرسالة:
سقى اللّه الجنان بماربين فحصن النار فالتلّ المفوّق
فكوهانا بها قصر منيف سما و بمنطق الجوزا تمنطق
إلى جسر الحسين فباغ بكر فقصر مغيرة ففناء خندق
فجرباس الأنيق إلى ويان فشطّى زندرود إذا تدفّق
فجزعيه فما نظماه قصرا و بستانا و روضا قد تحدّق
فأكناف المصلّى فالصحارى بمارستان فالزّهر المفرّق
سقاها من غواريها حياها و حيّا هنّ هيدبها و طبّق
إلى أن قال: بعد عشرة أبيات اخر.
تشرّف اصفهان و قد تناهت محاسنها و قولى فيه مطلق
و أشرف ما حباه اللّه فضل لفخر الملك ولاّها و وفّق
فقد أعدى خلائقه حماها فأخصبها و صفّى ما ترنّق
انتهى كلام صاحب كتاب اصفهان.
أقول: إنّ الحقّ أنّها أرفع من كلّ هذه الأوصاف بكثير، و كفاها منقبة أنّ جلّ أرباب الحكم و الآداب ارتقوا إلى مدارجهم و استوفوا نصائبهم من العلم فيها، و إن لم تخلّف من تربة نفسها ولدا صالحا أو حبرا بارعا يليق بعظم ساحته و فخم باحته، و خصوصا بعد انتقال أهله إلى الإماميّة.
و حكاية خروج الدجّال منها معارض بما دلّ على خروجه من بلخ خراسان أو من حدود سجستان و بما نقلناه من تاريخ أصفهان، و ما تقدّم أيضا أنّ سلمان الفارسى أصله من جىّ أصفهان. و في القاموس: إنّ جيّا بالفتح لقب أصفهان قديما أو قرية بها.
و أمّا المرتضوىّ الوارد في الخرائج و غيره من أنّ أهلها لا تكون فيهم خمس خصال:
السخاوة، و الشجاعة، و الأمانة، و الغيرة، و حبّ أهل البيت عليهم السّلام. و في بعض المواضع بدل الأمانة الوفاء ( ۱ ) .
و ما روى أيضا فيه، أو في النبويّ المرسل كما في بعض المجامع المعتبرة: أنّه قال:
ما أحسن أو ما أفلح أصفهانيّ قطّ.
و كذا ما نقله بعض أعلام العصر من أنّهم استمهلوا ولاة عمر بن عبد العزيز بجعل كثير حتّى يتمّ أربعينهم في سبّ أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام بعد ما اخبروا برفعه
ذلك و منعه منه و ردّه الفدك إلى أهل البيت عليهم السّلام. فهي أيضا بتمامها محمولة على اتّصافهم بمثل ذلك في زمان نصبهم و عداوتهم لأهل البيت عليهم السّلام، و إلاّ فهى في هذه الأوان بيضة أهل الاسلام، و محطّ رحال أهل الايمان، و يشهد بذلك أنّهم قلّ ما يبتلون بعد بالوباء الشديد أو سائر النقمات الفاضحة بل لم يبتلوا منذ بنيت البلدة بالطاعون الّذي هو من علائم السوء أبدا. و يوجد فيها أيضا كثير من المواضع المتبرّكة و القبور المنوّرة الّتي سيأتى الإشارة إلى جملة منها في تضاعيف كتابنا هذا. و من جملة ذلك مسجد لسان الأرض الّذى هو واقع في مشرق مزارها المعروف بتخت فولاد قريبا من قبر الفاضل الهندى و في قبلة ذلك المسجد صورة قبر اشتهر كونها مرقد شعياء النبيّ المبعوث إلى طائفة اليهود الّذين سكنوا تلك البلدة، و من المشتهر على أفواه أهل البلد في وجه تسمية ذلك لسان الأرض أنّه تكلّم مع الإمام حسن المجتبى عليه السّلام أيّام نزوله بإصبهان مع عسكر الإسلام، و فتح أهل الإسلام ذلك المقام.
و ذكر مولينا محمّد تقىّ المجلسي في كتابه الحديقة و غيرها أنّه قد سمع من المشايخ أنّ سائر فتوحات عمر بن الخطاب في زمن خلافته كانت برخصة مولينا أمير المؤمنين عليه السّلام و أنّه أرسل ولده المجتبى أبا محمّد الحسن مع عسكر الإسلام إلى أصبهان و صلّى هو في أيّام نزوله بها في مسجدها المعروف بمسجد لنبان، و دخل الحمّام الّذي بابه مقابل باب جامعها العتيق الكبير المعروف بباب پيزربافان و اغتسل فيه. و هو الان خان من الخانات، و قد أرانيه جدّى المبرور في أيّام صباى، و لم يكن قد انهدم بالمرّة.
و تقدّم أيضا ما يدلّ على كون لسان الأرض لا محالة باصبهان. فلا تغفل.
ثمّ أنّ من عجائب الأبنية الواقعة فيها الباقية إلى هذا الزمان و خصائصها الغريبة المشتهر أمرها في جميع البلدان منارتين شاهقتين واقعتين على طرفي طاقة رفيعة البنيان مبنيّة على مرقد بعض كبراء أهل العرفان في قرية قريبة من أصل البلدة تسمّى بكار لادان، و المنارتان بمنارجنبان. و ذلك لأنّه إذا دخل أحد في إحدى المنارتين و أخذ بيديه موثقة من جانبيها و جعل يهزّهما و يحرّكهما تحرّكت المنارة الاخرى الواقعة في مقابلتها، ثمّ الإيوان المتخلّل بينهما، ثمّ الأساس الحامل لثقل المنارتين و الطاقات، و
غيرها إلى سطح الأرض بل الأرض المتضمّنة لتمام البقعة، و من كان فيها و من عليها مع أنّها تزيد وزناً على الوف آلاف حمل بعير، و جميعها مبنيّة بالجصّ و الآجرّ على أتقن وجوه التعمير، و لا يتصوّر تحرّك مقدار ذراع منها بقوّة فيل كبير و شوكة سلطان دبير. فعميت عن إدراك سرّ هذه الواقعة أفئدة أرباب التدبير، و قد تكرّر ملاقاتى إيّاها بهذا الوجه الّذي قرّرتها لك مع جمع كبير، و جمّ غفير، و رأيت بعينىّ هاتين ميل المنارتين عند تحريكهما مع جميع البقعة إلى اليمين و اليسار بشيء غير يسير، و أذعن المعمارون الماهرون بخروج هذه الكيفيّة عن دائرة تصنّعات التعمير و تمحّلات التجبير و صدورها من جهة تأثير غير هذا التأثير و تقدير وراء ذلك التقدير؛ بل نقل إنّ كثيرا ما جاء لمعاينتها من كان من حذّاق أهل الفرنج فبقى متحيّرا في أمرها و لم يتفوّه فيه بشيء من التقرير. و سوف يأتى الإشارة إلى نظير ذلك في ذيل ترجمة داود بن عمر الاسكندري المتبحّر النحرير، و اللّه بعباده خبير بصير و لا ينبّئك مثل خبير. هذا.
و إنّما أرخيت عنان القلم الفاتر في شرح نبذ من محامد أوصاف هذه البلدة قضاء لبعض حقوق توطّنى فيها و سكوني إليها و انتفاعي بها - عصمنا اللّه من شرور أنفسنا و أهلينا و جعل عواقب أمورنا بالخير -.