الشيخ الصالح الجليل تقي الدين ابراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملى الكفعمى مولدا، اللوذى محتدا، الجبعى أبا، التقى لقبا، الامامى. مذهبا، كما نعت نفسه بهذا الوجه فى غير موضع من مصنفاته

۲ الشيخ الصالح الجليل تقي الدين ابراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملى الكفعمى مولدا، اللوذى محتدا، الجبعى أبا، التقى لقبا، الامامى. مذهبا، كما نعت نفسه بهذا الوجه فى غير موضع من مصنفاته هو الشيخ العالم الباذل الورع الأمين و الثقة النقه الأديب الماهر المتقن المتين المشتهر بالكفعمىّ‌. و كفعم على وزن زمزم قرية من قرى جبل عامل كاللوذ و الجبع أيضا. و نقل عن خطّ شيخنا البهائي العاملي - رحمه اللّه - أنّ الكف على لغة جبل - عامل بمعنى القرية، و عيما اسم لقرية هناك و أصلهما كفرعيما: أي قرية عيما، و

النسبة إليهما كفعيماوىّ فحذف ما حذف لشدّة الامتزاج و كثرة الاستعمال فصار كفعمىّ‌. أقول: و لا يبعد على ذلك كون عيما اسما لبانى تلك القرية كما وقع نظيره في كثير من أعلام القرى بالفارسيّة و غيرها. و له كتب و أشعار و تصانيف أبكار. و من أحسنها وضعا و ترتيبا و أجودها جمعا و تهذيبا كتاب «جنّة الأمان الواقية و جنّة الايمان الباقية» المشتهر بيننا بالمصباح. و كثرة اشتهار هذا الكتاب في تمام قرونه ممّا يكفينا مؤنة التكليف في وصف مضمونه، و قد ألّف قبله كتابه الكبير المسمّى بالبلد الأمين و الدرع الحصين، و ضمّنه مضافا إلى ما تضمّنه من الأدعية و العوذ و الأحراز و الزيارات و السنن و الآداب جميع أدعية الصحيفة و شرحها المسمّى بالفوائد الطريفة، و كتاب المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى، و رسالة في محاسبة النفس، و غير ذلك من الأدعية المبسوطة الّتي لا توجد في المصباح إلاّ أنّه غير ممتاز الغثّ من السمين، و لا مفروز الرثّ من الثمين. و على كلّ منهما أيضا حواشى لطيفة من المصنّف تقرب من عشرة آلاف بيت يشرح بها ما أجمله من البين، و يكشف بها ما أقفله في المتنين مع التعرّض فيها لكثير من الجمل المعترضة و التوجّه إلى غفير من الفوائد المفترضة. و له أيضا كتب و رسائل كثيرة في فنون شتّى يعرف تفصيل جملة منها من تضاعيف هذين الكتابين. منها: كتاب نهاية الأدب في أمثال العرب كبير في مجلّدتين لم ير مثله في معناه، و كتاب قراضة النضير في التفسير تلخيص من كتاب مجمع البيان للطبرسي، و كتاب صفوة الصفات في شرح دعاء السمات، و كتاب في فروق اللّغة، و كتاب سمّاه المنتقى في العوذ و الرقى، و كتاب الحديقة الناضرة، و كتاب نور حدقة البديع في شرح بعض قصائد العرب المشهورة، و كتاب النحلة، و كتاب فرج الكرب، و الرسالة الواضحة في شرح سورة الفاتحة، و كتاب العين المبصرة، و كتاب الكوكب الدرّىّ‌، و كتاب الجنّة الواقية مختصر لطيف في الأدعية و الأوراد كما نسبه إليه صاحب البلغة في الرجال. و كأنّه مختصر المصباح الّذي نسبه إليه أيضا في الأمل. و في البحار أنّه لبعض المتأخرين. و له أيضا رسالة في البديع، و رسالة في تاريخ وفيات العلماء، و كتاب ملحقات الدروع

الواقية، و كتاب سمّاه مجموع الغرائب، و تعليقات على كتاب كشف الغمّة للمحدّث الإربلي. و غير ذلك ( ۱ ) . و لم يعرف إلى الآن إسنادا إلى شيء من هذه الكتب في إجازات الأصحاب، و خفى عنّا من يروى عنه بالسماع و الإجازة و غيرهما. و أمّا مشايخ إجازته الّذين يروى عنهم فمنهم السيّد الفاضل الشريف الجليل حسين بن مساعد الحسينىّ الحائرىّ صاحب كتاب تحفة الأبرار في مناقب الأئمّة الأطهار. و منهم أيضا في الظاهر هو السيّد الحسيب النسيب عليّ بن عبد الحسين بن سلطان الموسوىّ الحسينىّ صاحب كتاب رفع الملامة عن عليّ عليه السّلام في ترك الإمامة، و كان بينهما مكاتبات و مراسلات بالنظم و النثر، و قد مدح الكفعمى في بعض رسائله السيّد المذكور و كتابه المزبور، و ينقل عنه أيضا كثيرا و يدعو له بلفظة دام ظلّه كما ذكره صاحب الرياض - رحمه اللّه - و كان في طبقة الشيخ جمال الدين بن فهد الحلّى أو الّذي بعده بقليل لأنّ تاريخ تصنيفه المصباح سنة خمس و تسعين و ثمانمائة هجريّة ( ۲ ) . ثمّ إنّ والده زين الدين عليّ بن الحسن أيضا كان من أعاظم الفقهاء الورعين. و قد ينقل عنه في كتابيه الكبيرين معبّرا عنه بالفقيه الأعظم الأورع - قدّس اللّه سرّه -. و له أيضا أخ صالح فاضل جليل اسمه أحمد بن عليّ صاحب كتاب زبدة البيان في عمل شهر رمضان ينقل عنه الحواشي نادرا. فتبصّر. و حكى لي بعض أفاضل الثقات من سادات جبل عامل - متّعنا اللّه بدوام عمره و إفضاله - عن بعض ثقات أهل تلك النواحي من عجيب ما اتّفق فيهم قريبا من هذه الأعصار أنّ حرّاثا منهم كان يكرب الأرض

بثوره فاتّفق أن اتّصل رأس جارّته حين الكراب بصخرة عظيمة اقتلعها من الأرض فإذا هو من تحتها بجثمان مكفون قد رفع رأسه من التراب كالمتحيّر الفرق المستوحش ينظر مرّة عن يمينه و أخرى عن شماله و يسأل من كان عنده: هل قامت القيامة‌؟ ثمّ سقط على وجهه في موضعة! فأغمى على الرائى من عظم الواقعة. فلمّا أفاق من غشيته و جعل يبحث عن حقيقة الأمر رأى مكتوبا على وجه تلك الصخرة صفة صاحب العنوان هذا إبراهيم ابن عليّ الكفعمىّ - رحمه اللّه - و في بعض حواشيه على المصباح أنّه حفر له أزج لدفنه بأرض الحسين تسمّى عقيرا. فأنشد و هو وصيّة منه إلى أهله و إخوانه في ذلك: سألتكم باللّه أن تدفنوني إذا متّ في قبر بأرض عقير فإنّى به جار الشهيد بكربلا سليل رسول اللّه خير مجير فإنّي به في حفرتي غير خائف بلا مرية من منكر و نكير أمنت به في موقفى و قيامتى إذ الناس خافوا من لظى و سعير فإنّى رأيت العرب يحمى نزيلها و يمنعه من أن ينال بضير فكيف بسبط المصطفى أن يذود من بحائره ثاو بغير نصير و عار على حامى الحمى و هو في الحمى إذا ضلّ في البيدا عقال بعير و له أيضا ارجوزة طويلة تنيف على مائة و ثلاثين بيتا يفصّل فيها الأيّام الشريفة الّتي استحبّ صيامها و عظمت بركاتها في الشريعة، و أوّلها: الحمد للّه الّذي هدانى إلى طريق الرشد و الايمان ثمّ صلاة اللّه ذى الجلال على النبيّ المصطفى و الآل و قصيدة فاخرة في مدح أمير المؤمنين عليه السّلام و صفات يوم الغدير تبلغ مائة و تسعين بيتا، و كأنّه أنشدها في أرض الحائر الشريف لأنّ من جملة ما يذكر في أواخرها قوله: و هذى الصفات و هذى النعوت لحامى الغرى الإمام الأمير

بحقّك مولاى فاشفع لمن أتاك بمدح شفاء الصدور هو الجبعىّ المسيء الفقير إلى رحمات الرحيم الغفور شييخ كبير له لمّة كساها التعمّر ثوب القتير أتاه النذير فأضحى يقول اعيذ نذيرى بسبط النذير أتيت الإمام الحسين الشهيد بقلب حزين و دمع غزير أتيت ضريحا شريفا، به يعود الضرير كمثل البصير أتيت إمام الهدى سيّدي إلى الحائر الجار للمستجير أرجّي الممات و دفن العظام بأرض الطفوف بتلك القبور لعلّى أفوز بسكنى الجنان و حور قصرن أعالى القصور ففطرس سمّى عتيق الحسين لردّ الجناحين بعد الهصور أتى لزيارته قاصدا فأضحى صحيحا لفضل المزور أقام بحضرته دائما بمرّ السنين و كرّ الشهور و إنّى بحائركم قد نزلت و مالى سواءكم من نصير مقامي عندك أهنى مقام و سيري و تركك أشقى مسير إلى آخر ما أورده. و فيه أيضا من الإشارة إلى تحقّق رجائه بمشيّة اللّه، و توفيقه بالدفن في جوار مولينا الحسين عليه السّلام بأرض الحائر المقدّس الشريف ما لا يخفى. و هو اللّه العالم ( ۱ ) .