الاديب الكامل اللبيب أبو العلا أحمد بن عبد اللّه بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث القضاعى

۸۳ الاديب الكامل اللبيب أبو العلا أحمد بن عبد اللّه بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث القضاعى التنوخى البحرانى المعروف بأبى العلاء المعرّى نسبته إلى معرّة النعمان الّتي هي من صغار بلاد الشام بالقرب من حماة و شيرز. بناها النعمان بن يسير، و ذلك لأنّه خرج منها و إن كان في الأصل تنوخيّا نسبته إلى تنوخ، و هو اسم لعدّة من القبائل اجتمعوا قديما بالبحرين، و تخالفوا على التناصر، و أقاموا هناك فسمّوا تنوخا، و التنوخ: الإقامة، و هذه القبيلة إحدى القبائل الثلاث الّتي هى نصارى العرب، و هم: بهراء. و تنوخ. و تغلب، و قال في «تلخيص الآثار» عند ذكره لمعرّة النعمان: بليدة بين حلب و حماة كثيرة البساتين، و الزيتون ينسب إليها أبو العلا أحمد بن عبد اللّه الضرير المشهور بالذكاء قيل: إنّه أخذ حمصة، و قال: هذا يشبه رأس البازي، و هذا تشبيه عجيب من أولى البصائر فضلا عن الأكمه. انتهى ( ۱ ) . و بالجملة فهذا الرجل قد كان علاّمة عصره في فنون اللغة و متضلّعا من أقسامها الكثيرة ما كان رامه واحب. وحيدا في عالم النظم بأقسامه. عميدا لرؤساء الشعر، و مثل المتنبىّ العميدى في أيّامه، و من شعراء عالى مجلس سيّدنا المرتضى المختصّين بخصيص إكرامه، و مسيس انعامه. أخذ النحو و اللغة عن أبيه و محمّد بن عبيد اللّه بن سعد النحوي بحلب، و حدّث عن أبيه و جدّه و هو من بيت علم و رياسة، و رحل إلى بغداد. فسمع من عبد السلام بن الحسين البصرى. و قرأ عليه بها الخطيب التبريزى، و أبو القاسم علىّ بن المحسن التنوخى. و حمد بن محمّد بن عبد اللّه بن محمود المعروف بابن فورجة البروجردى النحوى الآتى ترجمته - إن شاء اللّه -.

و ولد بمعرّة النعمان في يوم الجمعة السابع و العشرين من شهر ربيع الأوّل سنة ۳۶۳ و أضرّ بالجدرى في رابع عام ولادته بحيث كان يرى من يمناهما قليلا. و عمل الشعر و هو ابن إحدى عشرة سنة كما ذكره ابن خلّكان. و قيل: إنّه جدر في السنة الثالثة من عمره، فعمى منه، و كان يقول: لا أعرف من الألوان إلاّ الأحمر لأنّى ألبست في الجدرى ثوبا مصبوغا بالعصفر لا أعقل غير ذلك. و في ذيل ترجمة قوله: يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا من شرح شواهد العينى أنّ قائله أبو العلا أحمد بن عبد اللّه التنوخى المعرّى اللغوي الشاعر الأعمى المتفلسف. ولد سنة ثلاث و ستّين و ثلاثمائة بالمعرّة. و توفّى بها سنة تسع و أربعين و أربعمائة. و مكث مدّة خمس و أربعين سنة لا يأكل اللحم تديّنا، و هو من أوّل قصيدة طويلة من الوافر و هى أوّل قصائد كتابه المسمّى ب‍ «سقط الزند» و أوّلها. أ عن وخد القلاص كشفت حالا و من عند الظلام طلبت مالا و عن الحافظ السلفىّ الشافعى الأصبهاني المولد البغدادى المنشأ المصرى المدفن و الخاتمة أبى الطاهر أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن سلفة ( ۱ ) الأنصارى السلفى المتعقّب ذكره و ترجمته - إن شاء اللّه - أنّه قال في جملة فوائد له: أخبرنى أبو محمّد عبد اللّه بن الوليد بن غريب الأيادي أنّه دخل مع عمّه على أبى العلاء يزوره فرآه قاعدا على سجّادة لبد، و هو شيخ. قال: فدعى لي، و مسح على رأسى و كنت صبيّا. قال: و كأنّى انظر إليه الساعة و إلى عينيه إحداهما بارزة و الاخرى غائرة. هذا. و نقل أنّه كان مجدّر الوجه نحيف الجسم، و لمّا فرغ من تصنيف كتاب «اللامع العزيزى» في شرح شعر المتنبّى و قرئ عليه أخذ الجماعة في وصفه. فقال. أبو العلا: كأنّما نظر المتنبّى إلىّ بلحظ الغيب حيث يقول: أنا الّذي نظر الأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتى من به صمم

و دخل بغداد سنة ثمان و تسعين و دخلها ثانيا سنة تسع و تسعين، و أقام بها سنة و سبعة أشهر. ثمّ رجع إلى المعرّة و لزم منزله، و شرع في التصنيف و سار إليه الطلبة من الآفاق، و كاتبه العلماء و الوزراء، و سمّى نفسه - رهين المحبسين - بمعنى: حبس نفسه في المنزل، و حبس بصره بالعمى، و مكث مدّة خمس و أربعين سنة لا يأكل اللحم تديّنا لأنّه كان يرى رأى الحكماء المتقدّمين و هم لا يأكلونه كيلا يذبحوا الحيوان فيؤلموه. و من شعره في اللزوم: لا تطلبنّ بآلة لك رتبة قلم البليغ بغير جدّ مغزل سكن السما كان السماء كلاهما ( ۱ ) هذا له رمح و هذا أعزل. و توفّى يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الأوّل سنة تسع و أربعين و أربعمائة بالمعرّة و بلغنى أنّه أوصى أن يكتب على قبره: هذا جناه أبي علىّ و ما جنيت على أحد و هو أيضا متعلّق باعتقاد الحكماء فإنّهم يقولون: ايجاد الولد و إخراجه إلى هذا العالم جناية عليه لأنّه يتعرّض بالحوادث و الآفات. قلت: و في هذا الشعر دلالة على كونه عقيما بلا ولد، و لذا ورد أيضا أنّه لم يكن عنده حين موته غير بنى عمّه و كان مرضه ثلاثة أيّام، و مات في اليوم الرابع. و قال في «طبقات النحاة»: قال ياقوت: و كان متّهما في دينه يرى رأى البراهمة لا يرى أكل اللحم، و لا يؤمن بالبعث و النشور، و بعث الرسل. و قال الصفدي: و كان قد رحل إلى طرابلس و كان بها كتب موقوفة فأخذ منها ما أخذ من العلم، و اجتاز باللاذقيّة، و نزل ديرا و كان به راهب له علم بأقاويل الفلاسفة، فسمع كلامه فحصل له بذلك شكوك، و شعره في هذا المعنى المضمر للالحاد كثير. و قد اختلف العلماء في شأنه. أمّا الذهبى فحكم بزندقته، و قال السلفى: أظنّه

تاب و أناب، و قال ابن العديم في كتابه «دفع التجرّى على أبى العلا المعرّى»: كان يرميه أهل الحسد بالتعطيل و يعملون على لسانه الأشعار و يضمّنونها أقاويل الملاحدة قصدا لهلاكه، و قد نقل عنه أشعارا تتضمّن صحّة عقيدته، و إنّ ما ينسب إليه كذب كقوله: لا أطلب الأرزاق و المولى يفيض علىّ رزقى. إن اعط بعض القوت أعلم أنّ ذلك فوق حقّى و له من التصانيف شرح شعر أبي تمام سمّاه «ذكرى حبيب» «شرح شواهد الجمل» لم يتمّ «ظهير العضدى» في النحو شرح بعض كتاب سيبويه «مثقال النظم» في العروض «سقط الزند» من نظمه «ضوء السقط. الحقير النافع» في النحو «لزوم ما لا يلزم» و أشياء كثيرة. إلى أن قال: و له في اللزوم. كل و أشرب الناس على خبرة فهم يمرّون و لا يعذبون و لا تصدّقهم إذا حدّثوا فإنّنى أعهدهم يكذبون و إن أراك الودّ عن جاجة ففى حبال لهم يجذبون أسندنا حديثه في الطبقة الكبرى، و له ذكر في جمع الجوامع، و قال أيضا في ذيل ترجمة عبد اللّه بن سعيد بن مهدى الحوافي أبى منصور الكاتب الشاعر النحوى اللغوى الّذي حدث عن أبي يحيى خالد بن الحسين الأبهرى الأديب و سمع منه شجاع بن فارس الذهلى و غيره. صنّف «خلق الانسان» على حروف المعجم، و كتابا سمّاه «رجم العفريت» ردّ فيه على المعرّى، و أشياء في فنون. مات سنة ثمانين أو أربعين و أربعمائة، و من شعره: فلا تيأس إذا ما سدّ باب فأرض اللّه واسعة الممالك. و لا تجزع إذا ما اهتاض أمر لعلّ اللّه يحدث بعد ذلك هذا، و بالجملة فلا شبهة ظاهرا في سوء اعتقادات الرجل، و خبث سريرته و خراب قلبه و جبلّته، و من جملة ما صرّح من علماء العامّة العمياء أيضا بكفره و زندقته و إلحاده هو العلاّمة التفتازانى الآتى ترجمته في باب السين - إن شاء اللّه - بل قد يقال:

إنّ ذلك منه أشهر من كفر إبليس اللعين، و كأنّه الحقّ المتين لما قد عرفته منه معتضدا بما ذكر شيخنا الطبرسى في أواخر كتاب «الاحتجاج» من قصّة محاجّته بالرمز مع سيّدنا الأجل المرتضى في مراتب التوحيد، و قدم العالم، و هى هكذا: دخل أبو العلاء المعرّى على السيّد المرتضى - قدّس اللّه روحه - فقال: أيّها السيّد ما قولك في الكلّ؟ فقال له السيّد: ما قولك في الجزء؟ فقال: ما قولك في الشعرى‌؟ فقال: ما قولك في التدوير؟ فقال: ما قولك في عدم الانتهاء؟ فقال: ما قولك في التحيّز و الناعورة. فقال: ما قولك في السبع‌؟ فقال: ما قولك في الزائد البرىّ على السبع‌؟ فقال: ما قولك في الأربع‌؟ فقال: ما قولك في الواحد و الاثنين‌؟ فقال: ما قولك في المؤثّر؟ فقال: ما قولك في المؤثّرات‌؟ فقال: ما قولك في النحسين‌؟ فقال: ما قولك في السعدين‌؟ فبهت أبو العلاء. فقال المرتضى عند ذلك: ألا كلّ ملحد ملهد. فقال أبو العلا: من أين أخذته‌؟ قال: من كتاب اللّه - عزّ و جلّ - قال «يٰا بُنَيَّ لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‌» ( ۱ ) ثمّ قام و خرج. و قال: السيّد - رضي اللّه عنه -: قد غاب عنّا الرجل، و بعد هذا لا يرانا. فسئل السيّد عن شرح هذه الرموز. فقال: سألنى عن الكلّ‌، و عنده الكلّ قديم، و يشير بذلك إلى عالم سمّاه العالم الكبير. فقال لى: ما قولك فيه أراد أنّه قديم. فأجبته عن ذلك. و قلت: ما قولك في الجزء لأنّ عندهم الجزء محدث؛ و هو المتولّد عن العالم الكبير، و هذه الجزء هو العالم الصغير عندهم، و كان مرادى بذلك أنّه إذا صحّ أنّ هذا العالم محدث. فذلك الّذي أشار إليه إن صحّ فهو محدث أيضا لأنّ هذا من جنسه على زعمه، و الشيء الواحد، و الجنس الواحد، لا يكون بعضه قديما و بعضه محدثا. فسكت.

و أمّا الشعرى أراد أنّها ليست من السيّارة. فقلت له: ما قولك: في التدوير أردت أنّ الفلك في التدوير و الدوران بالشعرى. و أمّا عدم الانتهاء أراد بذلك أنّ العالم لا ينتهى لأنّه قديم. فقلت له: قد صحّ عندى التحيّز و التدوير، و كلاهما يدلاّن على الانتهاء. و أمّا السبع أراد بها السيّارات الّتى هى عندهم ذوات الأحكام. فقلت له: هذا باطل بالزائد البرىّ الّذي يحكم فيه بحكم لا يكون منوطا بهذه السبع. و أمّا الأربع أراد بها الطبائع. فقلت له: ما قولك في الطبيعة الواحدة الناريّة يتولّد منها دابّة ( ۱ ) بجلدها تمسّ الأيدى. ثمّ يطرح ذلك الجلد على النار. فتحرق الزهومات، و يبقى هو صحيحا لأنّ الدابّة خلقها اللّه تعالى على طبيعة النار، و النار لا تحرق النار، و الثلج أيضا يتولّد منه الديدان، و هو على طبيعة واحدة، و الماء في البحر على طبيعتين يتولّد منه السموك و الضفادع؛ و الحيّات، و السلاحف، و غيرها، و عنده لا يحصل الحيوان إلاّ بالأربع. و أمّا المؤثّر أراد به الزحل. فقلت: ما قولك في المؤثّرات أردت بذلك أنّ المؤثّرات كلهنّ عنده مؤثّرات. فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثّرا؟. و أمّا النحسان أراد بهما أنّهما من السيارة إذا اجتمعا يخرج من بينهما سعد. فقلت له: ما قولك في السعدين إذا اجتمعا يخرج من بينهما نحس. هذا حكم أبطله اللّه ليعلم الناظر أنّ الأحكام لا تتعلّق بالمسخّرات لأنّ المشاهد يشهد على أنّ العسل و السكّر إذا اجتمعا لا يحصل منها الحنظل و العلقم؛ و الحنظل و العلقم إذا اجتمعا لا يحصل منهما الدبس و السكّر هذا دليل على بطلان قولهم. و أمّا قولى: ألا كلّ ملحد ملهد أردت: أنّ كلّ مشرك ظالم لأنّ في اللغة ألحد الرجل: إذا عدل عن الدين، و ألهد: إذا ظلم. فعلم أبو العلاء ذلك، و أخبرني عن علمه به. فقرأت الآية، و قيل: إنّ المعرّى لمّا خرج بعد ذلك من العراق.

سئل عن السيّد المرتضى. فقال في وصفه شعرا: يا سائلى عنه لمّا جئت أسأله ألا هو الرجل العارى من العار لو جئته لرأيت الناس في رجل و الدهر في ساعة و الأرض في دار انتهى، و من المشهور أيضا أنّ المعرّي المذكور اعترض يوما على سيّدنا المرتضى - رضي اللّه عنه - في حدّ السارق الّذي قرّره الشارع المقدّس، و أنشأ يقول بمقتضى إلحاده شعرا: يد بخمس ماءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه السيّد - رحمه اللّه - بهذا البيت: عزّ الأمانة أغلاها و أرخصها ذلّ الخيانة فأفهم حكمة الباري و في رواية: حراسة الدم أغلاها و أرخصها حراسة المال فانظر حكمة الباري و أجابه رجل آخر من أهل المجلس بقوله: هناك مظلومة غالت بقيمتها و ههنا ظلمت هانت على البارى و قال رجل آخر: لمّا كانت أمينة كانت ثمينة. فلمّا خانت هانت، و نظم آخر هذا المعنى بقوله: خيانتها اهانتها و كانت ثمينا عند ما كانت أمينا و قد نقل في منشأ أصل تعرّفه عند سيّدنا المرتضى المبرور و اتّصاله به أنّه دخل ذات يوم عليه فعثر برجل. فقال الرجل: من هذا الكلب‌؟ فقال أبو العلاء الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما. فسمعه المرتضى - رحمه اللّه - تعالى فقرّبه و اختبره فوجده علامة مشبعا بالفطنة و الذكاء. فأقبل عليه اقبالا كثيرا، و كان يتعصّب للمتنبّى و يفضّله و كان المرتضى يتعصّب عليه. ثمّ أنّه جرى يوما ذكر المتنبّى في خدمة السيّد فتنقصه المرتضى و ذكر معايبه. فقال المعرّى: لو لم يكن للمتنبّى من الشعر إلاّ قوله: لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه فضلا و شرفا. فغضب المرتضى و أمر بإخراجه من مجلسه، و قال فى

«البغية»: و أمر به فسحب برجله و اخرج. ثمّ قال لمن حضر مجلسه: أ تدرون أيّ شيء أراد بذكر هذه القصيدة. فإنّ للمتنبّى أجود منها. و لم يذكرها إنّما أراد قوله: و إذا أتتك مذمّتى من ناقص فهى الشهادة لى بأنّى كامل هذا، و فى كتاب «بحار الأنوار» قال روي أنّ أبا يوسف عبد السلام بن محمّد القزوينى ثمّ البغدادى. قال لأبى العلاء المعرّى: هل لك شعر في أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فإنّ بعض شعراء قزوين يقول فيهم ما لا يقول شعراء تنوخ. فقال له المعرّى: و ما ذا تقول شعراؤهم. فقال: يقولون: رأس ابن بنت محمّد و وصيّه للمسلمين على قناة يرفع و المسلمون بمنظر و بمسمع لا جازع منهم و لا متفجّع إلى تمام أبيات. فقال المعرى: و أنا أقول: مسح الرسول جبينه فله بريق في الخدود أبواه من عليا قريش جدّه خير الجدود أقول: و في غير واحد من أحاديث أصحابنا أنّ هذين الّذين نسبهما المعرّى إلى نفسه ظاهرا من جملة ما ناحت به الجنّ على قتلى الطفوف بل فيهما غير ذلك أيضا فكان ما فعله المعرّى مبنى على كونه في مقام الإنشاد لهما دون الإنشاء. فلا تغفل.