الشيخ الكامل المتين مهذب الدنيا و الدين أبو الحسين أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح الطرابلسى الشامى

۸۲ الشيخ الكامل المتين مهذب الدنيا و الدين أبو الحسين أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح الطرابلسى الشامى المعروف بعين الزمان. ذكر ابن خلّكان: أنّه كان شاعرا مشهورا، و له ديوان شعر، و أبوه كان ينشد الأشعار، و يغنّى في أسواق طرابلس، و نشأ أبو الحسين المذكور و حفظ القرآن الكريم، و تعلّم اللغة و الأدب، و قال الشعر و قدم دمشق و سكنها، و كان كثير الهجاء خبيث اللسان، و لمّا كثر ذلك منه سجنه بورى بن أتابك صاحب دمشق مدّة، و عزم على قطع لسانه. ثمّ شفّعوا فيه. فنفاه، و كان بينه و بين أبي عبد اللّه محمّد بن صغير المعروف بابن القيسرانى مكاتبات و أجوبة و محاجات، و كانا مقيمين بحلب و

متنافسين في صناعتهما كما جرت عاده المتماثلين. و من شعره من جملة قصيدة له: و إذا الكريم رأى الخمول نزيله في منزل فالحزم أن يترحّلا كالبدر لمّا أن تضاءل جدّ في طلب الكمال فحازه متنقّلا سفها لحكمك إن رضيت بمشرب رفق و رزق اللّه قد ملأ الملا لا تحسبنّ ذهاب نفسك ميتة ما الموت إلاّ أن تعيش مذلّلا للقفر لا للفقر هيهنا إنّما مغناك ما أغناك أن تتوسّلا إلى أن أتى على ذكر عشرة أبيات منها غير ما أوردناه. قال: و أشعاره ليطيفة فائقة. و كانت ولادته سنة ثلاث و سبعين، و أربعمائة بطرابلس، و كانت وفاته في جمادى الآخرة سنة ثمان و أربعين و خمسمائة بحلب، و دفن بجبل جوشن بالقرب من المشهد الّذي هناك - رحمه اللّه تعالى - و زرت قبره و رأيت مكتوبا عليه. من زار قبري فليكن موقنا إنّ الّذي ألقاه يلقاه فيرحم اللّه امرء زارني و قال لي يرحمك اللّه انتهى، و قد ذكره صاحب كتاب «أمل الآمل» في ذيل أحوال علماء الشيعة من جبل عامل مع أنّه لم يكن من العلماء في الاصطلاح بل من الشعراء، و لا من أهل تلك الناحية المعيّنة - بل من سائر حدود الشام - تتميما للفخر، و تكثيرا للعدد كما قد عرفت. و العجب أنّه - رحمه اللّه - يقحم بأمثال هذا الرجل فيهم بأدنى ملابسة، و يترك ذكر كثير من أجلاّء علماء نفس الناحية للاهمال في أمر الفحص و التفتيش مثل إهماله - رحمه اللّه عليه - في نفس تراجم من تصدّى لذكره، و تفاصيل أحوالهم. و بالجملة فإنّه قال بعد نقل كلام ابن خلّكان في ترجمة محمّد بن نهر الخالدي: إنّه كان مع ابن منير المذكور - في حرف الهمزة - شاعرى الشام في عصرهما، و كان ابن منير ينسب إلى التجاهل على الصحابة، و يميل إلى التشيّع. فكتب إليه يعني: الخالدي، و قد بلغه أنّه هجاه:

ابن منير هجوت منّي حبرا أفاد الورى صوابه و لم يضيّق بذاك صدري فإنّ لى اسوة الصحابة ثمّ ذكر: أنّ هذا الرجل كان من فضلاء عصره شاعرا أديبا قدم بغداد، و أرسل إلى السيّد الرضي بهدايا مع مملوكه - تتر - و كان مشهورا بحبّه له، و تغزّله به فأخذ الرضى الهدية و الغلام. فلمّا رأى ابن منير ذلك التهب أحشاؤه، و كان يضرب به المثل في الهزل الّذي يراد به الجدّ. فكتب إليه قصيدة طويلة أذكر منها أبياتا دالّة على تشيّعه منها قوله: بالمشعرين و بالصفا و البيت أقسم و الحجر و بحرمة البيت الحرام و من بناه أو اعتمر لئن الشريف الموسوى أبو الرضا بن أبى مضر أبدى الجحود و لم يردّ علىّ مملوكى (تتر) واليت آل اميّة الطهر الميامين الغرر و جحدت بيعة حيدر و عدلت منه إلى عمر و بكيت عثمان الشهيد بكاء نسوان الحضر و إذا رووا خبر الغدير أقول ما صحّ الخبر و إذا جرى ذكر الصحابة بين قوم و اشتهر قلت المقدّم شيخ تيم ثمّ صاحبه عمر و أقول امّ المؤمنين عقوقها إحدى الكبر و أقول إن أخطأ معاوية فما أخطأ القدر و أقول ذنب الخارجين على علىّ مغتفر و حلقت في عشر المحرّم ما استطال من الشعر و لبست فيه أجلّ ثوب للملابس يدّخر و غدوت مكتحلا اصافح من لقيت من البشر و أقول إنّ يزيد ما شرب الخمور و لا فجر و لجيشه بالكفّ عن أولاد فاطمة أمر

و غسلت رجلى ضلّة و مسحت خفّى في السفر و أقول في يوم تحار له البصائر و البصر مالى مضلّ في الورى إلاّ الشريف أبو مضر فلمّا وقف عليها الرضى ردّ الغلام ثمّ قال: و العجب أنّ بعض العامّة ذكر أنّ هذا الرجل كان شيعيّا فرجع عن مذهبه إلى التسنّن، و استدلّ بهذه القصيدة، و غفل عن الشرط و الجزاء، و ما عطف عليه. إلى أن قال: و له مدائح في أهل البيت عليهم السّلام. أقول: هذه القصيدة بتمامها منقولة في «مجالس المؤمنين» عن كتاب «التذكرة» لابن عراق، و قد ضمّنا المحكى عن «الأمل» هنا بعضا من طرائف ما أسقطه أيضا إلاّ أنّ فيه بنقل صاحب «المجالس» أنّ المرسل إليه ذلك هو السيّد الجليل أبو الرضا نقيب الأشراف، و مرجع شيعة الأكناف، و كان مراده به السيّد الإمام الكبير ضياء الدين أبو الرضا فضل اللّه بن علىّ بن الحسين، أو الحسين بن أبي الرضا الراوندي القاسانى أو غيره من أعيان علماء الإماميّة في ذلك الزمان دون السيّد الرضىّ الموسوى النقيب البغدادي أخى السيّد الأجلّ المرتضى علم الهدى. و إن كان يلوح هذا من عبارة صاحب «الأمل» كما عرفته لكونه غافلا عمّا قد عرفت أيضا من أنّ تاريخ وفاة ابن منير المذكور في حدود أربعين و خمسمائة بنصّ ابن خلّكان - بل و نصّ نفسه و صاحب «أخبار البشر» و غيرهم - و أنّه متأخّر عن زمن السيّدين النقيبين المرتضى و الرضى بمائة سنة أو أكثر، و لا يمكن في العادة الجمع بينهما بوجه وجيه. ثمّ إنّ فيه أنّ المملوك المذكور كان لابن منير، و قد أمسكه عنه السيّد أبو الرضا الموصوف بتقريب فأنشد ابن المنبر القصيدة، و خوّفه فيها لا عن الجدّ بالذهاب إلى التسنّن، و ترك الحقّ إذا لم يردّ إليه الغلام. فلمّا وصلت القصيدة إلى السيّد المذكور حمله على الجدّ و أمر بردّ الغلام إليه كيلا ينتقل إلي الكفر من الايمان. و على الجملة فلا يعتري ساحة إماميّة الرجل، و حسن اعتقاده شكّ و ريب، و الظاهر أنّه قد كان من المعاريف بهذه الصفة الجليلة في زمانه بين الفريقين، و اللّه العالم.