الشيخ الفقيه النبيه المتقن الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن اسحاق بن موسى بن مهران الاصفهانى

۸۴ الشيخ الفقيه النبيه المتقن الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن اسحاق بن موسى بن مهران الاصفهانى هو من أعلام المحدّثين، و الرواة، و أكابر الحافظين الثقات أخذ عن الأفاضل و أخذوا عنه و انتفعوا به، و له كتاب «حلية الأولياء»، و هو من أحسن الكتب كما ذكره ابن خلّكان، و كتاب معروف بين أصحابنا أيضا ينقلون عنه أخبار المناقب و الأخلاق و غير ذلك، و له أيضا كتاب «الأربعين» من الأحاديث الّتي جمعها في أمر المهدى كان عند صاحب «كشف الغمة» بمقتضى نقله عنه كثيرا، و كتاب «ذكر المهدى و نعوته و حقيقة مخرجه و ثبوته» كما نسب إليه السيّد رضي الدين بن طاوس في «طرائفه» و لكن

الظاهر اتّحاده مع الثاني. ثمّ اختلافهما مع الأوّل و كتاب «طبّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله» كما نسبه إليه الدميرى في «حياة الحيوان»، و كتاب «فضائل الخلفاء» كما في «فرائد الحموى» و كتاب «حلية الأبرار» و «كتاب الفتن» و كتاب «الفوائد» كما عن نسبة السيّد هاشم البحرانى الفاضل المتبحّر الخبير في كتاب «غاية المرام»، و غيره، و إن كان الظاهر اتّحاد الأوّل منهما أيضا مع الأوّل. فلا تغفل، و كتاب «مختصر الاستيعاب» على ما يظهر من بعض الكتب. هذا. و عن صاحب «معالم العلماء» أنّه قال في ترجمته: الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الاصفهانى عامّى إلاّ أنّ له «منقبة الطاهرين و مرتبة الطيّبين»، و كتاب «ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين». انتهى. و له أيضا كتاب «تاريخ اصبهان»، و من المنقول عنه في ذلك الكتاب: أنّه قال: جدّى مهران أسلم: إشارة إلى أنّه أوّل من تشرّف بالإسلام من جملة أجداده، و أنّه مولى عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبى طالب. و في بعض فوائد سيّدنا الأمير محمّد حسين الخاتون‌آبادي من أسباط سمينا العلاّمة المجلسي - رحمه اللّه - قال: و ممّن اطّلعت على تشيّعه من مشاهير علماء العامّة هو الحافظ أبو نعيم المحدّث بإصبهان صاحب كتاب «حلية الأولياء» و هو من أجداد جدّى العلاّمة - ضاعف اللّه إنعامه - و قد نقل جدّى تشيّعه عن والده عن أبيه عن آبائه حتّى انتهى إليه. قال: قال: و هو من مشاهير محدّثى العامّة ظاهرا إلاّ أنّه من خلّص الشيعة في باطن أمره، و كان يتّقى ظاهرا على وفق ما اقتضته الحال، و لذا ترى كتابه المسمّى ب‍ «حلية الأولياء» يحتوي على أحاديث مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام ما لا يوجد في سائر الكتب، و مدار علمائنا في الاستدلال بأخبار المخالفين على استخراج الأحاديث من كتابه. ثمّ قال: و لمّا كان الولد أعرف بمذهب الوالد من كلّ أحد لم يبق شكّ في تشيّعه - فرحمه اللّه تعالى و قدّس سرّه و أنعم عليه في الجنان ما أرضاه و سرّه - انتهى. و قال صاحب «رياض العلماء»: إنّ أبا نعيم هذا كان من الأجداد العالية لمولانا

محمّد تقى المجلسي - رحمه اللّه - و ولده الاستاد، و المعروف أنّه كان من محدّثى علماء العامّة، و لكن سماعى من الاستاد المشار إليه أنّ الظاهر كونه من علماء أصحابنا و اتّقائه عن المخالفين كما هو الغالب من أحوال أهل ذلك الزمان، و اللّه العالم بحقيقة الحال. و في موضع آخر منه: أنّ هذا الرجل من أسباط الشيخ محمّد بن يوسف البناء الصوفي الأصفهاني يعنى به: المدفون في محلّة خاجو من محلاّت أصبهان في بقعة يعرف عند العامّة - على ما يلحنون - من كثرة الاستعمال بمقبرة شيخ سبنا، و إنّ من جملة مشايخه الشيخ أبا القاسم الطبرانى صاحب كتاب «معجم البلدان» و أنّ هذه الكنية منه مكبّرة و مصغّرة قد تطلق أيضا على الحافظ أبي نعيم فضل بن دكين، و هو من مشاهير قدماء علماء الشيعة، و يروى عنه العامّة أيضا كثيرا، و هو موثوق به عندنا، و عندهم و إن لم يذكر اسمه في كتب الرجال و ذلك لما ذكره الشهيد الثانى، و سبطه الشيخ محمّد في تعليقاتهما الرجاليّات، و كذا على أبى نعيم نصر بن عصام بن المغيرة الفهرى المعروف بقرقارة - بل و على والد الشيخ أبى العبّاس بن عقدة السابق ترجمته - و على ربعى بن عبد اللّه البصرى الثقة الجليل من أصحاب مولينا الصادق و الكاظم عليهما السّلام. ثمّ إنّ في تاريخ «أخبار البشر» إنّ وفاة أبى نعيم الأصفهاني من الحفّاظ، و كذا ابن خيّاط من الشعراء في سنة سبع عشرة و خمسمائة و هو لو أمن من سهو النساح أو زيادة في الأصل يعطى كون الرجل غير صاحب العنوان - بل من المتأخّرين عنه المتّبعين له في الكنية و اللقب - أو من أحفاده المقتبس لهم منه ذلك بمقتضى قاعدة الأنساب حيث إنّ فى موضع آخر منه أنّ وفاة أبى نعيم الأصفهاني من الحفّاظ و القاضي أبي زيد موسى من الحنفيّة، و الإمام أبى منصور الثعالبى، و الشيخ أبى الفتح البستى من الشعراء المعروفين من وقايع سنة ثلاثين و أربعمائة، و هو المطابق لما ذكر ابن خلّكان، و غيره في تاريخ وفاة الحافظ أبي نعيم المشهور صاحب «الحلية» و غيرها. هذا. و لفظة أبي نعيم هنا بالتصغير بلا خلاف يعرف في استعمالاته، و إن كان في ضبطها كذلك بالنسبة إلى غيره مظنّة إنكار. و أمّا الكلام فيما اصطلح عليه لفظ الحافظ. فقد أسلفناه لك في ترجمة الشيخ

أبي العبّاس بن عقده، و كان عمره يوم وفاته سبعا و سبعين سنة و قبره الآن معروف بمحلّة درب الشيخ أبي مسعود من محلاّت أصبهان في مزارها الكبير المعروف: باب‌بخشان و مقبرة الشيخ المذكور أيضا في جوار ذلك المزار. و نقل أنّ السيّد الأمير لوحى الموسوى السبزوارى الساكن بإصبهان أحد نصاب العداوة مع العلاّمة المجلسى في زمانه - رحمه اللّه - هدم مقبرة هذا الرجل زعما منه أنّ في ذلك العمل تخفيفا بالمجلسى و إحراقا لقلبه الشريف - و اللّه أعلم بنيّته - و عن المولى نظام الدين القرشى من تلامذة شيخنا البهائى - رحمه اللّه - أنّه ذكر هذا الرجل في القسم الثاني من كتاب رجاله المسمّى ب‍ «نظام الأقوال» و قال في حقّه بعد ما قال: و رأيت قبره في أصبهان، و كان مكتوبا عليه: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: مكتوب على ساق العرش لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له محمّد بن عبد اللّه عبدى و رسولى، و أيّدته بعلىّ بن أبى طالب عليه السّلام رواه الشيخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعيم أحمد بن محمّد بن عبد اللّه سبط أحمد بن يوسف البناء الأصفهاني - رحمه اللّه و رضى عنه و رفع في أعلى عليّين درجته و حشره مع من يتولاّه من الأئمّة المعصومين - هذا. و عن ابن الجوزي من المورّخين أنّ وفاة الحافظ هذا في ثانى عشر المحرّم من شهور سنة اثنتين و أربعمائة، و لو صحّ فهو مبنىّ أيضا على غلط في الأصل أو تصحيف في اللفظ المتشابه من النسّاخ لمخالفته الّذي قدّمناه من غيره. فتأمّل.