السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد احمد
ج ۸، ص ۳۱۸–۳۲۶
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۳۱۸–۳۲۶
السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد احمد
جد مؤلف الكتاب الأدنى لأبيه.
كان عالما من فحول العلماء المحققين و عظماء الفقهاء المدققين انتهت اليه الرئاسة في البلاد العاملية و جمع بين الرئاستين الدينية و الدنيوية و كان زاهدا ورعا تقيا متواضعا عالي النفس رفيع الهمة مهيبا عند الحكام و الأمراء و جميع الخلق جريا على الحكام عظيما في نفوسهم قرأ في صغره النحو و الصرف و المنطق و البيان و غيرها في جبل عامل على علمائها ففاق اقرانه و ظهرت عليه خمائل النباهة و النجابة ثم لما حدثت فتنة الجزار و وضعه أبوه رهينة عند الجزار كما فصل في ترجمة أبيه جعل يختلف إلى حاشية الجزار حتى اتصل بشاب مقارب له في السن يقال له عبد الله بك بن علي باشا الخوندار و هو الذي صار أميرا على عكا بعد ذلك و دعي عبد الله باشا ، كان مع أمه في عكا و عنده خزانة كتب فاطلع الجد عليها و أنس به و تأكدت المودة بينهما و جعل يدخل معه إلى دار الحرم و أحبته أمه لمحبة ولدها إياه فجعل يطالع في تلك الكتب و أخذ ولدها يقرأ عليه و كان ممن مارس العلم فقرأ عليه في المنطق حاشية ملا عبد الله على تهذيب التفتازاني و كان الجد فرغ من قراءتها قبل مجيئه لعكا و في غيره من العلوم فلم يزل يقرأ عليه حتى رجع أبوه السيد محمد الأمين بأداء ما طلبه الجزار و أخرجه من عكا. ثم انه سافر إلى العراق مع أخيه السيد حسن ابن السيد محمد الأمين و اشتغلا بطلب العلوم حتى صارا ممن يشار إليهما بالبنان و قرأ الجد في النجف على العلامة السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و على السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض و على الشيخ جعفر الجناجي صاحب كسف العطاء [كشف الغطاء] و كان له اتصال تام بالشيخ جعفر و أولاده و على المحقق الشيخ أسد الله التستري الشهير صهر الشيخ جعفر على ابنته و على السيد عبد الله شبر و على غيرهم من فحول العلماء حتى بلغ الغاية في جميع العلوم إلى درجة الاجتهاد فرجع إلى البلاد العاملية فعلا ذكره و انتشر صيته و صار مرجع الكل في الكل و قصدته طلاب العلم من كل صوب و امتلأت شقراء بطلاب العلوم و كان الجزار قد هلك و ولي بعده سليمان باشا ثم ولي عبد الله باشا صديق الجد في الصبا كما مر بعد سليمان باشا فوفد عليه الجد فبالغ عبد الله باشا في إكرامه و إعظامه و حل عنده محلا لم يصل اليه غيره من العلماء و القضاة و غيرهم و جعل له في كل سنة ألف غرش و هي تعد في ذلك العصر مالا جزيلا و سيفا و بنشا (جبة مخصوصة) و عبدا ما يحبوه به من العطايا ثم ان الجد قال له ان هذا الذي تعطينيه ينقطع بموت أحدنا فأحب ان تقطعني عوضه ضيعة تكون لي و لذريتي من بعدي فقال له اختر ضيعة كثيرة الغلة فاختار قرية الصوانة فكتب له بها صكا باسم العامل في ذلك القطر فارس الناصيف و ذلك في سنة ۱۲۳۷ شدد فيه على من خالف ذلك و انتزعها منه أو من ذريته و جعل على من يفعل ذلك لعنة الله و الناس أجمعين. و أراد بعض العمال في بعض السنين أخذ الخراج منها فكتب الجد إلى الباشا في ذلك أبياتا يقول فيها:
أبيت اللعن أنت رسمت لعنا لآخذها إلى يوم المعاد
فكتب له الباشا صكا آخر بردها فردت، و هي في يد بعض ولده إلى اليوم و طالما جمع عبد الله باشا بينه و بين العلماء و القضاة في عكا فتجري بينه و بينهم أبحاث في كلها يكون له الفلج عليهم. و حكي انه أعجزهم الجواب عن بعض المسائل فقالوا له أمهلنا ساعة فقال امهلتكم إلى قيام الساعة.
و ذاكرهم مرة بحضرة الباشا في آية الوضوء فاعترفوا بما يقوله بعد بحث طويل كما أشار إلى ذلك في شرحه على منظومة بحر العلوم و لا بأس بإيراد ما كتبه الجد في الاحتجاج لوجوب مسح القدمين دون غسلهما في شرحه على منظومة العلامة الطباطبائي لما فيه من الفوائد. قال العلامة الطباطبائي في بحث واجبات الوضوء:
ان الوضوء غسلتان عندنا و مسحتان و الكتاب معنا
فالغسلتان الوجه و اليدان و المسحتان الرأس و الرجلان
و قال الجد رحمه الله في شرحه: اتفقت كلمة الامامية رضوان الله عليهم على ان الوضوء ثلاث غسلات و ثلاث مسحات و أخبارهم بذلك متواترة معنى قولا و فعلا عن النبي (ص) فضلا عن الائمة ع أصحها
رواية يونس بن أبي إدريس الثقفي من طريق العامة انه رأى رسول الله ص اتى كظامة قوم بالطائف فتوضأ و مسح على قدميه و
عن علي (ع) انه مسح على نعليه و قدميه ثم دخل المسجد و صلى عن ابن عباس انه قال ما أجد في كتاب الله الا غسلين و مسحين و ذكر انس بن مالك قول الحجاج بغسل القدمين فقال انس صدق الله و كذب الحجاج ، قال الله تعالى وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ الآية و قال الشعبي مغسولان و ممسوحان و
عن حذيفة قال اتى رسول الله ص سباطة قوم فبال عليها ثم دعا بماء فتوضأ و مسح على قدميه ذكره أبو عبيدة في غريبه (الحديث) و منها
ما روى عن أوس بن أبي أوس انه قال رأيت النبي ص توضأ و مسح على نعليه (اه) العربيان الغير الساترين لظاهر القدم الذين لا يمنعان المسح على ظاهر القدمين نزل جبرائيل (ع ) بالمسح و منها
ما روي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله (ص) فمسح على رجليه و
روي انه قال في كتاب الله المسح و يأبى الناس الا الغسل و
قال الوضوء غسلتان و مسحتان و قال قتادة افترض الله غسلين و مسحين إلى غير ذلك مما يطول ذكره و به قال ابن عباس و قتادة و أنس بن
مالك و عكرمة و أبو العالية و الشعبي و قال الحسن البصري بالتخيير بين الغسل و المسح و اليه ذهب الطبري و الجبائي الا انهما قالا يجب مسح القدمين و لا يجوز الاقتصار على مسح ظاهر القدم و قال الحق ( ۱ ) من أئمة الزيدية يجب الجمع بين الغسل و المسح و قال باقي الجمهور بوجوب الغسل لأن عثمان لما وصف وضوء رسول الله (ص) رأى قوما يتوضؤن و أعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار ورد الأول بمعارضته بالأخبار المتقدمة التي هي أكثر رواية و أوضح اسناد و لا أقل من التساوي فيجب التساقط و الرجوع إلى كتاب الله و سياتي الكلام عليه ان شاء الله و أما الثاني فلا دلالة فيه على الغسل بوجه من وجوه الدلالات و لو سلمنا فالمراد من غسل الأعقاب النجاسة لأنهم كما روي عنهم يبولون و هم قيام فيشرشر البول على أعقابهم و أرجلهم فلا يغسلون و يدخلون المسجد و كان ذلك سببا لهذا الوعيد هذا ما يتعلق بالسنة و أما الكتاب فهو ظاهر بل صريح في وجوب المسح على الفددين لا يرتاب فيه ذو بصيرتين قال الله تعالى فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ و وجه الدلالة على قراءة الجر ظاهرة و لا تنافيها قراءة النصب لجواز العطف على موضع الجار و المجرور فان مثله كثير في كلام العرب قالوا ليس فلان بقائم و لا ذاهبا و أنشدوا
(فلسنا بالجبال و لا الحديدا) ( ۲ )
و قال تابط شرا.
هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب أخا عون بن مخراق
فعطف عبد النصب على دينار ( ۳ ) و مثله قول الشاعر:
جئني بمثل بني بدر و قومهم أو مثل ( ۴ ) اخوة منظور بن سيار
فعطف مثل الثانية بالنصب على مثل الأولى إلى غير ذلك و يمكن جعل الواو للمعية أيضا و على كل حال فلا تعارض بين القراءتين و وجه الاستدلال بالآية على الغسل عند الجمهور قراءة النصب في أَرْجُلَكُمْ فجعلوها معطوفة على الوجوه و الايدي المغسولة و حمل بعضهم قراءة الجر في الأرجل على المجاورة للرءوس و بعضهم جعلها معطوفة على الرءوس قال المراد بالمسح هو الغسل و قال المسح خفيف الغسل و قال الزجاج إذا قرأ بالجر يكون عطفا على الرءوس فيقتضي كونه ممسوحا قال و الخفض على الجوار في كتاب الله تعالى و لكن المسح على هذا في القرآن كالغسل قال الأخفش هو معطوف على الرءوس في اللفظ مقطوع عنه في المعنى كقول الشاعر
أعلفتها تبنا و ماء باردا ( ۵ )
و يرد عليهم ان العطف على القريب اولى من العطف على البعيد ان لم يكن متعينا لان الجملة الأولى الآمرة بالغسل قد انقطعت و بطل حكمها باستئناف الجملة الثانية المخالفة لها فلا يجوز ان يعطف عليها أحد جزئي الجملة الثانية فان ذلك يجري مجرى قولهم ضربت زيدا و أكرمت عمروا و بكرا فان عطف بكر على خالد هو الذي لا يسوغ سواه و لا يجوز عطفه على عمرو المضروب الذي قد انقطع حكمه و لو جاز ذلك لكان العطف على القريب أولى و أرجح و اما حمل قراءة الجر على الجوار فقد تقدم عن الزجاج جواز ذلك في الكلام فإنما يجوزه مع فقد حرف العطف و كلما استشهد به عليه فهو من هذا الباب كما في: جحر ضب خرب و قول امرئ القيس.
كان ثبيرا في عرانين و بله كبير أناس في بجاد مزمل
و أيضا فجواز ذلك مشروط بارتفاع اللبس كما في الامثلة و ليست الآية من هذا الباب. و ثالثا فان جماعة من النحويين منعوا الجر بالمجاورة فهو في الحقيقة موافق لنا من حيث لا يدري و اما من جعله مثل قول الشاعر
(علفتها تبنا و ماء باردا)
فهو أبعد من الجميع فان ذلك انما يجوز إذا استحال حمل الكلام على ظاهره و اما مع الإمكان فلا. و انما أطلنا الكلام في هذا المقام لنرد به شبه المخالفين و قد جرى بين الحقير و بين كثير من علمائهم أبحاث طويلة عريضة في هذا و أمثاله و كانت الغلبة من فضل الله تعالى لي عليهم و شهد بها جماعة منهم في حضرة ملك قطرنا انتهى و مراده بملك قطره هو عبد الله باشا المذكور، قوله فان ذلك يجري مجرى إلخ لا يخفى ان ذلك هو عين التعقيد المعنوي الذي ذكره أهل البيان في مثل قول الفرزدق :
و ما مثله في الناس الا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه
و هو يخل ببلاغة الكلام و فصاحته و مثله المثال الذي ذكره الجد في كلامه. و يقال انه كان لعبد الله باشا امرأة يحبها فقال لها أنت طالق ثلاثا لامر أغضبه منها فسال العلماء عن ذلك فأجابوه بتحريمها حتى تنكح زوجا غيره فعظم ذلك عليه و سال الجد عن أمرها فأبان له المخرج من ذلك بدون أن تنكح زوجا غيره و يمكن أن يكون أفتاه ببطلان الطلاق لعدم الشهود العدول كما هو رأي الشيعة و كما يدل عليه قوله تعالى وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ بعد آية الطلاق و الأمر للوجوب و ان قوله ثلاثا لا يجعل الطلاق ثلاثا و لا يخرج عن كونه طلقة واحدة بعد فرض صحته. كما يحكى مثل ذلك عن العلامة الحلي قدس الله روحه انه لما طلبه السلطان الجايتو محمد المغولي الملقب بشاه خدا بنده على ما حكاه التقي المجلسي في شرح الفقيه و ذلك ان السلطان غضب على احدى زوجاته فقال لها أنت طالق ثلاثا ثم ندم فسال العلماء فقالوا لا بد من المحلل فقال لكم في كل مسألة أقوال فهل يوجد هنا اختلاف قالوا لا فقال أحد وزرائه: في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق (إلى آخر القصة) حين استدعاه الملك و ساله عن الطلاق فقال انه باطل لعدم وجود الشهود العدول و جرى البحث بينه و بين العلماء حتى ألزمهم جميعا مما أدى إلى أن تشيع الملك و خطب بأسماء الائمة الاثني عشر في جميع بلاده و أمر فضربت السكة بأسمائهم و أمر بكتابتها على المساجد و المشاهد قال و الموجود بأصبهان في الجامع القديم في ثلاثة مواضع بتاريخ ذلك الزمان و في معبد يرمكران لنجان و معبد الشيخ نور الدين من العرفاء و على منارة دار السيادة التي تممها السلطان المذكور بعد ما ابتدأ بها أخوه غازان كله من هذا القبيل و كان من جملة القائمين بمناظرته الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي أفضل علماء الشافعية فغلبه العلامة و اعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافض [الحافظ] الأبرد من علماء السنة و غيره اه.
و حكي ان العامل في تبنين من قبل عبد الله باشا و يسمى يومئذ المتسلم صدر منه بعض التقصير في شان الجد و لم يكن يعلم بمنزلته عند الباشا فاتفق ان جاء عبد الله باشا إلى تبنين و حضر لزيارته و كان خط المتسلم ان يقف مع الخدم فلما دخل الجد على الباشا و رأى المتسلم إعظام الباشا له خاف خوفا شديدا و ظن انه لا بد ان يخبر الباشا بتقصيره معه فقال الباشا للجد كيف رضاكم عن المتسلم و هل هو قائم بما يلزم من خدمتكم فقال نعم و مدح المتسلم كثيرا فسر الباشا من المتسلم و لما انقضى المجلس جاء المتسلم إلى الجد و جعل يقبل
يديه و يعتذر و يقول انه لم يصدر مني إليكم ما استحق به المدح و انما صدر ما استحق به الذم و مع ذلك مدحتني عند الباشا كثيرا فقال له الجد هكذا أمرنا ان نحسن إلى من أساء إلينا فكان المتسلم بعد ذلك لا يعدو أمره في كل شيء (و كان) جريا على أمراء جبل عامل مهيبا في صدورهم يحتملون منه ما لا يحتملون من غيره (و كان) غاية في علو النفس و إباء الضيم فمما هو معروف عنه من هذا القبيل انه كان - كما مر - يكتب إلى الفقراء من تلامذته إلى بعض القرى باعطائهم من الزكاة فسمع مرة عن بعض أهل تلك القرى انه قال ما تكفينا خيل الحكام حتى تجيبنا تلامذة السيد علي الأمين فلما بلغه ذلك قال لتلامذته من كان عنده كفاية فليبق عندي و من ليس له كفاية فليذهب يكسب لا اكلف أحدا لكم بعد اليوم شيئا (و منها) انه رأى جمالا محملة فسال عنها فقيل أنها مرسلة من قرية الجميجمة لأخيك السيد احمد فأعطاه مزرعة دوبيه و نهاه أن يقبل من أحد شيئا (و تقلد) منصب الإفتاء من قبل السلطان بعنوان مفتي بلاد بشارة كما كان هذا المنصب لأبيه و لولده بعده السيد محمد الأمين كما ياتي (و يقال) انه لما بلغه وفاة شيخه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء قدس سره و رجوع الناس بعده إلى تلامذته قال الآن وجب علي الإفتاء لأني اعلم انه لم يكن في تلامذته من هو أفضل مني (و قيل) انه لما بلغه وفاة الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر قال الآن وجبت علينا الفتيا. و كان من رأيه وجوب تقليد الأعلم و عن الشيخ خضر شلال رحمه الله من تلامذة الشيخ جعفر انه قال سافر السيد علي الأمين إلى جبل عامل و هو أفضلنا و بقي مدة عمره مشغولا بالتدريس و التصنيف و الحكم بين الناس و إفتاء المستفتين. و كانت مدرسة شقرا التي أسسها جده السيد أبو الحسن حافلة في عهده بالطلبة و العلماء و تخرج عليه جملة من أفاضل العلماء منهم الشيخ علي زيدان و الشيخ علي مروة و الشيخ صادق و الشيخ إبراهيم بن يحيى و غيرهم.
مؤلفاته
له من المؤلفات شرح منظومة بحر العلوم لم يكمل و هو مع اختصاره يدل على فضل عظيم و تبحر في الفقه كثير و اختار فيه كفاية الثلاثة أشبار في الابعاد الثلاثة في الكسر قائلا و الإنصاف ترك الإنصاف و لما شرح المنظومة المذكورة قال بعض تلامذته و هو الشيخ علي مروة يمدحه من قصيدة تذكر في ترجمته:
أبا معشر الطلاب قرت عيونكم فقد برزت من خدرها درة المهدي
و قد لبثت حينا من الدهر في الخبا محجبة تشكو من اليتم في المهد
و له رسالة في التوحيد و رسالة في الحيض و حواش على شرح الصغير مختصر شرح الكبير المعروف بالرياض كلاهما لاستاذه السيد علي الطباطبائي و على تلك النسخة خط استاذه المذكور و قد وقفها عليه و كتابات أخر رأيتها بخطه لم تكمل و لم تخرج إلى المبيضة.
من ذكره من المؤلفين
ذكره صاحب الجوهر المجرد الشيخ علي سبيتي فقال:
كان من العلماء المحققين و الفضلاء المدققين علامة عاملة و شمس فضلها على الإطلاق ارتقى أعلى درجات المعارف حتى غدت ساحة فضله كعبة لكل قاصد بجلالة و وقار و شرف و اعتبار و كان هذا السيد مرموقا بالمهابة و التبجيل من جميع اهالي عاملة مشهودا له بالفضل الأول و من حينما وفد من العراق كانت أمور البلاد مشوشة لما لحقها من الوهن بأيام الحاج احمد باشا الجزار فعبد الله باشا اعتنى بامر السيد و مسك بضبعه و قدمه و أكرمه و احترمه و لما تعلق بالسيد أعطاه مزرعة الصوانة اقطاعا و كتب له بها صكا و كتب في آخره فمن عارضه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين و كان ذلك سنة ۱۲۳۷ و المرسوم باسم فارس الناصيف . و لما تنمر الأمير بشير الشهابي لأهل جبل عامل و أغرى بعضهم ببعض تقدم لالتزام قرى المعيشة التي أعطتهم الدولة إياها عوضا عن أملاكهم و كان من جملة اللذين أصابهم ذلك السيد بالصوانة فعندها ركب السيد إلى عكا و طالبه بعهده و كان شديد الجرأة عليه و مدحه بقصيدة منها:
أبيت اللعن أنت رسمت لعنا لاخذها إلى يوم المعاد
فردها عليه بمرسوم ثان و كتب اللعنة على من أخذها منه و هي الآن بيد ابنه السيد محمد.
و قال أيضا: ان السيد علي الأمين بعد خروجه من حبس عكا (الصواب انه لم يكن محبوسا بعكا و انما كان رهينة عند الجزار ) هاجر إلى العراق و قرأ على الشيخ جعفر و على صهره الشيخ أسد الله حتى مهر و أقر له بالفضل الشيوخ الكبار فرجع إلى البلاد و تمت له الرئاسة و لم يكن حينئذ في البلاد أحد ينازعه فسلمت اليه المقاليد و انتهت اليه الرئاسة و درس في العلم فهاجر اليه الطالبون فسمع من بعض اهالي البلاد كلمة أغاظته فترك التدريس و استراح إلى تعليم الشيخ علي الزيداني لأولاده و كان دائما في زيارة إخوانه اه و الكلمة التي سمعها انه كان يكتب للطلبة إلى بعض القرى بإعطاء شيء من الزكوات فقال رجل نزريد [نريد] ان نكفي خيالة حمد بك و تلامذة السيد علي الأمين فلما بلغه ذلك قال للطلبة من كان يقدر على معاشه فليبق و من كان لا يقدر فاني لا اكتب إلى أحد بعد هذا فتفرق أكثر الطلبة.
و ذكره السيد محمد بن معصوم في تلامذة السيد المتبحر السيد عبد الله شبر الكاظمي فقال: و منهم العالم العامل الفاضل المدقق الكامل المتبحر الماهر التقي النقي السيد علي العاملي فإنه لما هاجر من بلاد الجبل إلى العراق للاشتغال ورد إلى مشهد الكاظمين (ع) فقرأ جملة من العلوم على سيدنا المذكور و له شرح منظومة السيد محمد مهدي الطباطبائي. و في تكملة أمل الآمل : و بيت السيد الشريف السيد علي الأمين في شقراء من قرى جبل عامل بيت علم و جلالة و فضل و سيادة خرج منهم جماعة من العلماء و الفضلاء، و العلم و الفضل باقيان بعد في هذا البيت الشريف اه.
و في بعض المخطوطات العاملية في التاريخ انه في جمادى الأولى سنة ۱۲۰۳ زوج السيد محمد الأمين ولده السيد علي بنت الشيخ إبراهيم تاج الدين.
مرسوم عبد الله باشا و مرسوم إبراهيم باشا
و كان لأبيه السيد محمد أمين اربعة فدن في شقرا معاشا من الحكومة بصفته مفتيا لبلاد بشارة معينا من قبل الحكومة و بعد وفاة والده المذكور عين
هو أيضا مفتيا لبلاد بشارة من قبل الحكومة و أعطي الأربعة الفدن المذكورة معاشا فطلب اخوته أن يشاركوه فيها بزعم انها ميراث من أبيهم فكتب له عبد الله باشا مرسوما بها هذه صورته:
قدوة الامائل [الأماثل] و الاقران متسلمنا في تبنين و هونين حالا الحاج إبراهيم آغا زيد قدره.
بعد السلام التام بمزيد الإعزاز و الإكرام المنهى إليكم بخصوص الأربعة فدن مطلق الذي كانوا إلى المتوفى السيد محمد أمين العالم في قرية شقرة و بعد وفاته بأيام سلفا المرحوم طاب ثراه صاروا العام إلى ولده رافع مرسومنا هذا السيد علي أمين بموجب مرسوم من سلفنا المشار اليه و بوقته اخوته نازعوه بهذا المطلق و تعين لهم بالمرسوم ان يكون هذا الإنعام إلى السيد علي المومى اليه وحده و ما لإخوته معه معارضة به حيث انه ان وجد مفتي القرية المذكورة فلزم الآن إصدار مرسوما إليكم تأكيدا لامر سلفنا و يكون معلوم ان هذه الأربعة فدن مطلق القرية المذكورة للسيد علي المذكور وحده ليس لإخوته بهم حق و مرسومنا هذا بعد اطلاعكم عليه تبقوه بيده لاجل عدم معارضته من أحد ولدي في ۴ م سنة ۱۲۳۶ :
الختم السيد عبد الله والي صيدا و يافا و طرابلس و الشام و لما جاء إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا من مصر و حاصر عكا و أخرج عبد الله باشا منها طلب منه مرسوما بذلك فكتب له هذا المرسوم له صورته:
قدوة الأماثل و الاقران الحاج عثمان آغا متسلم تبنين و هونين بعد السلام التام إليكم ان رافع مرسومنا هذا افتخار العلماء الكرام السيد علي أمين العالم اعرض لمن معنا مراسيم بيده من حضرات أسلافنا الوزراء العظام آخرهم محرر في ۷ رجب سنة ۱۲۴۶ مضمونهم بخصوص مشد المطلق في قرية شقرة التابعة بلاد بشارة أن يكون متصرفا به السيد علي المذكور و التمس منا تجديد المراسيم المشروحة و قد قبلنا التماسه فيقتضي انه يتصرف به انعاما له و إلى أولاده من بعده بدون أحد يعارضهم أو ينازعهم فيه بناء على ذلك اقتضى إصدار مرسومنا هذا من ديوان معسكر عكة لتعملوا بموجبة و تعتمدوه في ۱۰ ش سنة ۱۲۴۷ - الحاج إبراهيم والئ جده الختم سلام على إبراهيم و كلمتا والي و جدة لم تكونا منقوطتين و بجنب ياء والي همزة تحتها كسرة و كذلك في توقيع له آخر و لم نتحقق المراد منها.
ما جاء في وصيته
عثرنا له على وصية بخطه قد ذهب بعضها فأثبتنا هنا ما وجد منها لكونها أثرا في الجملة و لا يخلو إثباتها عن فائدة و عبرة و هي هذه: بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد لله الذي أمر بالوصية قبل حلول المنية و صلى الله على سيدنا محمد و آله خير البيرة [البرية ] (و بعد) فان الفقير الحقير المعترف بالذنب و التقصير عبد الله و ابن عبديه علي بن محمد يشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له إلها واحدا، أحدا افرادا [فردا] صمدا حيا قيوما لم يتخذ صاحبة و لا ولدا قديما أزليا دائما أبديا عليما قديرا لطيفا خبيرا سميعا بصيرا مدركا مهلكا مريدا كارها آمرا ناهيا متكلما صادقا حليما كريما عدلا حكيما رؤوفا رحيما جامعا لصفات الكمال منزها عن صفات النقص لا شريك له و لا وزير و لا شبيه و لا نظير و انه بكل شيء عليم و على كل شيء قدير و انه ليس بمركب و لا جسم و لا جوهر و لا عرض و ليس بمحل للحوادث و ليس بمرئي لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار بلا عين و لا أذن مجردا في ذاته أوحديا في صفاته و انها عين ذاته لا تعرف له معنى و لا حالا سبحانه و تعالى عما يقول الظالمون علو [علوا] كبيرا.
و يشهد ان سيدنا و نبينا محمد (ص) عبده المجتبى و رسوله المرتضي أرسله بالهدى و دين الحق لا ينطق عن الهوى و انه أفضل خلق الله و خاتم رسل الله سيد الكونين و أفضل الثقلين و علة الوجودني [الوجودين ] (و سقط هنا ما يتضمن الشهادة بامامة الائمة ع ) و أوصى إذا نزل به القضاء الذي لا بد منه و لا محيد لاحد عنه ان يغسل و يحنط باربعة عشر درهما من الكافور (كذا).
حنوطه و ان يغسل بالسدر الذي وضعه بالكفن و ان يؤتى بورق سدر أخضر من الحولة و من رأس العين باجرة لمن ياتي به فلا بد منه و ان يدفن بكفنه المكتوب المعد له و ان يحبر بوجه لحاف ان أمكن و الا فبغيره و ان يقرأ على القبر ستة أيام بلياليها قراءة عارفين مع الأحكام و ان يطعم كفاية الحاضرين و يخرج عنه لأربعين مؤمنا ركعات الهدية مع الإمكان و الا تكرر حتى تبلغ الأربعين ليلة الدفن و ان يخرج عنه ثلاثون سنة صلاة اربع سنين منها صلاة سفر مقصورة و ثلاثون شهر صوم و ان يعمر القبر و يعمر حائط من الغرب بحيث تدخل القبور إلى جهة المسجد و ان يخرج زيارة رضوية بخمسين قرشا و أئمة العراق ثلاثون قرشا و أئمة البقيع رمضان من كل سنة ثلاث ختومة القرآن إلى عشر سنين تهدى له قراءة عارف و لو في الجملة و ان يخرج عنه حجة و ان يحفر بئر في داره لأولاده الذكور و أوصى ان في ذمته إلى بنت حسين فرحات من عشرون ستمائة قرش و لأولاد أخيه حسن ستمائة قرش و ان يخرج عنه عشرون كفارة كبيرة و أربعون صغيرة من قمح أو شعير و ان يقام عنه تعزية الحسين في عشر المحرم و يطعم كل ليلة أقلها ثلاثة أنفس و في يوم العاشر أكثر يقيم ذلك أولاده عنه الذين أكبرهم أبو الحسن إلى عشر سنين أو أكثر مع الإمكان..
شعره و نثره
قال هذه القصيدة يعاتب بها الشيخ محمد الناصيف على تلك زيارته له بعد قدوم جدنا من الحج على ان الجد كان قد مر عليه يوم وصوله و بعد ذلك جاء الشيخ محمد الناصيف إلى عند الحاج إبراهيم آغا و لم يمر على الجد و عرض فيها زيارة الآغا له و طلب من الشيخ محمد الناصيف المحاكمة عند الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن يحيى و عمه الشيخ عطوي و جعل الشهود ناصيفا و ابن عمه أسعد فقال:
أيا ليت شعري ما أقول و انني خبير بأقوال من العتب جمة
أ يحسن منكم ان تمر بقربنا و تبخل في وصل علينا و زورة
و تمنعني عن نظرة يشتفي بها فؤاد محب صادق في المحبة
و قد زرتكم من فرط شوقي إليكم على بعد اسفاري قبيل أحبتي
أ لم تر إبراهيم من صدق وده تشرفت فيه مرة بعد مرة
و كان جديرا ان يزار بربعه و لكنه سباق كل كريمة
فيا رب متعنا بطول بقائه و أنبت به زرع الهدى في البسيطة
و اني لارضى صادق الود و الوفا و ان كان خصما حاكما في القضية
و في عمه نرضى و ان كان خصمنا إذا كان هذا حظنا في البرية
و ناصيف أيضا نجلكم و ابن عمه و كل الورى من كل دين و ملة
و ناهيك رب دونه كل حاكم إذا وقف الخصمان يوم القيامة
فيا ربنا احكم بيننا ثم نجهم و من عليهم يا كريم بتوبة
على انني لا أدعي نقض ودهم و لكن حظي ناقص في المودة
فلما وصلت إلى الشيخ محمد الناصيف أجاب معتذرا عن التخلف و طالبا للحكومة عند الآغا فقال:
سلام و أشواق و خير تحية إلى من سما في المجد أرفع رتبة
أتاني كتاب منه كالمسك عرفه تضمن ودا خالصا في المحبة
و حقكم لست الذي مل صاحبا و لا نقض ميثاق الأخلاء خلتي
و تذكر مسعاك الشريف لدارنا و زورة اخوان و لقيا أحبة
و حكمت فينا صادق الود و الولا على انه خصم لنا في الخصومة
نعم ارتضي في حكمه كل عارف و ان كان لي خصما و شيب بتهمة
و أحزم رأي ان نولي قضاءنا كريما حليما عادلا في القضية
أبا يوسف الشهم الهمام أخا العلى أبا العرف من يرجى لكل ملمة
سمي خليل الله يحكم بيننا و حسبي به قاض إذا النعل زلت
ذكرت وفاه مرة بعد مرة و ليس عجيبا فهو سباق غاية
لئن كان هذا حاكما في قضائكم و صادقنا المفتي لكم في الحقيقة
و نجلي و صنوي شاهدين لديكم علينا بتقصير فما وجه حيلتي
و ناهيك من رب البرايا محكما على عاجز تعلوه أضعف نملة
و اني عن حق الصديق لعاجز فكيف بحق الله باري البرية
و ما كان هذا الصد هجرا و لا قلى و لكن ربي عالم كيف محنتي
و أنت بقلبي ساكن بل بناظري و ودكم ذخري ليوم المثوبة
و إذا ما جنى زيد فما عمرو غارم و ليس يجازى غير رب الجريرة
زيارتكم فرض علينا و واجب بها نرتجي الحسنى و تكفير زلة
و حظكم واف من الله وافر فلا غرو ان بلغت أرفع رتبة
و سمع المرحوم الشيخ علي مروة أحد تلامذة جدنا بهاتين القصيدتين فعززهما بثالثة تتضمن الصلح فقال مخاطبا الجد أولا:
أيا سيدا أنشأ كتابا بطيه عتاب على الماضي و ترك الزيارة
إلى الماجد الحر الذي في هواكم يقاسي الجوى في كل حين و ساعة
سمي حبيب الله من خير سادة له الشيمة الغرا و كل فضيلة
هو البارع الندب الأديب أخو العلى و في صفي صادق في المحبة
إذا رمت خلا في الأنام شبيهه فلست الذي تلقاه بين البرية
و أمست تحاكي المزن جودا يمينه و يروي الصوادي ان شكت حر غلة
و لكنه يعطي العطا و هو باسم و يبكي سحاب المزن عند العطية
و تبغي القضا من صادق الود و الوفا و قد كان خصما جانيا للجريرة
و عم له ترضاه للحكم بينكم و كل الورى من كل دين و ملة
و انك من نجليه ترضى شهادة لدى عارف في الناس حكم الشريعة
و يبغي لدى الندب الكريم حكومة سمي خليل الله رب الحكومة
أبو يوسف الليث الهمام أخو الحجى كفيل اليتامى عند فقد الكفالة
و أنت جدير بالقضاء و فصله و أحرى به من دون كل البرية
سليل النبي الهاشمي محمد و هاد إلى نهج التقى و الهداية
فلا غرو ان فقت الأنام جميعها فبالشمس يخفى النجم حين تجلت
و لا زلت يا بحر العلوم مؤيدا و تجلو دياجي المشكلات الخفية
و من نثره هذه المكاتبة جوابا عن كتاب:
سلام كانفاس الخزامي إذا باكرها الغيث تحدوه النعامى و سلام أوسع الدهر العبوس ابتساما يعربان عن شوق مبرح بمن لولاه لم أدر ما معنى الغرام.
دعوا لي أطباء الشام لينظروا لداء دوي في الحشاشة و اللب
و هيهات ان يدروا بدائي و يعلموا دوائي و ما يغني الأطباء في الحب
يطيلون جس النابضين ضلالة و يسقونني كأسا من البارد العذب
فضلوا عن الداء الدخيل لجهلهم و لو علموا جسوا النوابض من قلبي
هذا و بينما نحن على أحر من جمر الغضا نتعلل بلعل و عسى إذ ورد علينا الكتاب المستطاب المحتوي على النظم الرائق و النثر الفائق الحاكي قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان فأين منه بشار و مهيار و حسان فنبه لوعات المشوق و أرقه و أجج في القلب نار الوجد المحرقة:
و سرى نسيمهم فقلت لمهجتي يا نار مسك نافح فتاججي
فحتا م هذا البعد و النوى عمن لم يضمر السلوان و لا نوى و قد نسجنا في هذا المقال على منوال من قال:
إذا لم يكن في الحب عتب و لا جنى فأين حلاوات الرسائل و الكتب
و من شعره ما أرسله إلى أمير عصره عبد الله باشا المقدم ذكره:
أ فرعها أم ظلام الليل معتكر و وجهها أم ضياء الصبح مشتهر
ما ان رأيت و لا أذني به سمعت شمسا تطلع من أزرارها قمر
دنت فنفرها عن وصلنا نفر و اعتاد طرفي لما صدت السهر
عهدي بها و التصابي غصنه نضر ما ان تغيرها عن ودي الغير
مت لعمري عقد الوصل حين رأت بعارضي صباح الشيب ينتشر
قالوا كبرت و غصن الحب منك ذوى أجل و لكنما في الغاية الثمر
و الدمع من مقتلي و الدر في فمها ضدان جاءا فمنضود و منتثر
لها المودة ان صدت و ان وصلت فما لقلبي عنها اليوم مصطبر
قالوا استعار الدجى من شعرها و من الوجه استعارت سناها الأنجم الزهر
فقلت مهلا فان الأمر متضح فما سواء عيان المرء و الخبر
ان التي تشرق الدنيا ببهجتها شمس النهار و عبد الله و القمر
مولى لنا في الدجى من وجهه قمر و في المحافل من ألفاظه درر
سوار زند المعالي و ابن بجدتها و فرع آل بهم يستنزل المطر
شهم إذا عاينت عيناك صورته عاينت شخصا به قد جمع البشر
لقد كسا العدل أثواب الشباب فما الفخار الا شذا في برده عطر
غيث خلا انه بالبيض منسكب ليث و لكنما أنيابه السمر
فتى تناهى اليه المجد و ائتلفت لعدله في الورى الآساد و العفر
من ابن خاقان من عبد العزيز و من عزيز مصر و من من قبلهم غبروا
طالوا و طلت و لكن اين منك هم و البدر لا يستوي و الأنجم الزهر
حلم و علم و اقدام و مكرمة و نائل نال منه البدو و الحضر
و سؤدد لو حوته الشمس ما أفلت حباكه دون هذا الخلق مقتدر
و قال يرثي شيخه و استاذه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء :
أ تطلب دنيا بعد فقدك جعفرا و تطمع فيها أن تكون معمرا
و تركن للدهر الخئون سفاهة و تغفل عما كنت تسمع أو ترى
و تعذلني يا جعفري على البكاء و تعجب من محمر دمعي إذا جرى
أ لم تدر ان العلم جب سنامه و أصبح ركن الدين منفصم العرى
فتى كان عزا للذليل و ناصرا و يسرا لمن قد كان في الناس معسرا
له الشيم الغر التي لو تجسمت لكانت لنا شمسا من الشمس أنوار
و ان عدا أهل الفضل كان امامهم جميعا و كل الصيد في جانب الفرا
هو الدهر الا انه غير خائن هو البحر الا انه ما تكدرا
هو الشمس لم تكسف هو البدر لم يغب هو الليث الا انه ليس ابخرا
هو الدين و الدنيا هو العلم و التقى هو الغيث الا انه العلم امطرا
فقدناه فقدان النبي و صنوه علي فيا لله من فادح عرا
فقدناه فقدان الوليد كفيله فهلا متم بناه و كان المعمرا
و نغبط سكان القبور لانه اقام بواديهم و جاور حيدرا
فوا عجبا للبحر يحويه قبره و وا أسفا للبدر يغرب في الثرى
لئن غاض بحر العلم فينا فإنه أفاض من العلم الالهي ابحرا
فموسى هو البحر المحيط بعلمه فيا لك بحرا في الأنام و جعفرا
حسودهم خفض عليك فإنهم بحور ندى من جانب الله في الورى
سقى الغيث قبرا ضم أعظم جعفر و روى ثراه رائحا و مبكرا
و قال مخمسا هذه الأبيات و هي للشيخ إبراهيم بن يحيى :
إذا ما دهاك الدهر يوما بهمه و أسقاك كأسا من مرارات سمه
فقل كي تنال الروح من كرب غمه إلهي بحق المصطفى و ابن عمه
علي و بالزهراء و الحسنين
هم الخمسة الأبرار طاب ثناؤهم و عم الورى طرا لعمري عطاؤهم
تمسك بهم ان الكمال رداؤهم و بالتسعة الغر الذين ولاؤهم
و طاعتهم فرض على الثقلين
بني أحمد خير الخلائق بعده فما سائل الا بهم نال قصده
فناد بصدق مالك الملك وحده أنلني بهم قبل الممات و عنده
و من بعده يا رب قرة عين
و قال مشطرا لها:
إلهي بحق المصطفى و ابن عمه أبي الحسن الكرار يوم حنين
وصي رسول الله عيبة علمه علي و بالزهراء و الحسنين
و بالسادة الغر الذين ولاؤهم و حبهم ارثي من الأبوين
و عقد ولاهم و المودة فيهم و طاعتهم فرض على الثقلين
انني بهم قبل الحساب تكرما و من بعده يا رب قرة عين
و قال مخمسا هذه الأبيات المنسوبة للشهيد رحمه الله:
لقد صار كسب المال للناس في الدنا و هجر علوم الدين دأبا و ديدنا
و نحن بحمد الله مالك أمرنا شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنى
كما شغلوا عن مطلب العلم بالوفر أ ما علموا ان المال إلى الفنا
و انا جميعا للحساب مردنا و ان علوم الدين أفضل مقتنى
فصار لهم حظ من الجهل و الغنى و صار لنا حظ من العلم و الفقر
و قال:
رضيت بما قد قدر الله في القضا و فوضت أمري للعليم بحالي
إلى الله أشكو من زمان تكثرت نوائبه ما للزمان و مالي
و قد شبت في رق العبودية التي يفك لها رق العبيد موالي
فيا رب بالهادي النبي و آله و عترته الاطهار أكرم آل
تفضل على العبد الضعيف بتوبة تميط بها ذنبي و سوء فعالي
و له في أهل البيت (ع) و قد شطرها الشيخ صادق بن يحيى :
سقى حكيم يا خيرة الله ديمة من المزن تحدوها النعامى و ترعاها
و لا زالت الأيام تهدي إليكم من العز و الإقبال خير هداياها
و رشتم جناحي في ظلال رياضكم فطرت إلى الدار التي كنت أهواها
و لم أطلب المجد الأثيل برحلتي و لا طلبت نفسي غنا لا و لا جاها
و لكنما الأقدار تهتف بالنوى فصبرا على تشتيتها و بلاياها
و ان زماني مولع بانعكاسه مقاديره تجري بلا متمناها
فدعها إلى حكم الإله و أمره فيقضي كما شاء الحكيم قضاياها
و ان كنت في شك من الأمر فاجتهد و بادر إلى الآثار و احك حكاياها
أ لم تر ان الشمس و هي رفيعة لتجري و أفلاك السما عكس مجراها
و ان رسول الله راح بنفسه إلى الغار خوفا من قريش و أخفاها
و ان أمير المؤمنين أقامه لامته يوم الغدير ليرعاها
فينجح كل منهم ثم ضيعوا وصيته فيه و ما خيف عقباها
بني أحمد يا خيرة الله في الورى و عروته الوثقى و علة مبدأها
متى يظهر المهدي منكم محكما فيأخذ أوتارا لها عند اعداها
فيا رب عجل بالقيام لنصره و الا فقربني إليك بتقواها
و له:
ألا يا رسول الله يا خير من له تشد المطايا و المطهمة الجرد
و يا علة الإيجاد و الكعبة التي تحج و لم يبرح بساحتها الوفد
و يا أول الخلق الذي قد دعا به أبوه و قد أودى به الذنب و الجهد
و يا بضعة المختار فاطمة التي على الناس من بعد النبي لها المجد
أجيبا دعا عبد و كونا لذنبه شفيعين إذ لا مال ينجي و لا ولد
فان له منكم ذماما و نسبة و حبا شديدا ما لغايته حد
فلا تخرجاه من حريم رضاكما فان له حقا بفضلكما يبدو
و قوله:
خبرت بني الدنيا فلم أر فيهم سوى حاسد أو شامت أو منافق
فابعد حماك الله عنهم و لا تكن بغير اله العرش يوما بواثق
و سلم إلى الرحمن أمرك كله إذا خفت يوما من نزول المضايق
و ثق بولاء المصطفى و ابن عمه و عترته الغر الكرام الحقائق
تجد خير كهف من حماهم و معقل يقيك لدى الدارين شر البوائق
و له قصيدة في الرد على مروان بن أبي حفصة هذا ما وجدناه منها و هي أطول من هذا:
فيا راكبا اما عرضت فبلغن سلامي على خير الورى أكرم الرسل
و بث لهم حزني فاني بحبهم أجادل أقواما لئاما ذوي جهل
و ألأمهم مروان ذو الجهل و العمى و أكذبهم في القول منه و في الفعل
فتى باع أبناء النبي محمد بأبناء عباس ذوي الجبن و البخل
فدونك آباتي [آبائي] فجئني بمثلهم إذا ما تفاخرنا و هيهات من مثل
أ هارونها كالكاظم الغيظ في الحجى و منصوركم كالصادق القيل في النبل
علية منكم أم علية منهم و كان لكم شيخ الغنا أم لهم قل لي
فهذا الاسى و الله لا خطبة النسا إذا صح ما لفقت من كاذب النقل
فكيف يهم المرتضى بمحرم و كيف يسوء المصطفى طلب الحل
لئن كان و الشورى أباه لجهله فخير الورى طرا أباه أبو جهل
و أصحاب هارون أبوه جميعهم عنادا و ظلوا عاكفين على العجل
و تحكيمه للحاكمين كليهما دعاه اليه غدر قوم ذوي غل
و ما ضره لو خالفوه و حكموا عدوين كانا بالحكومة و الفصل
و ما باعها سبط النبي محمد معاوية الا بخائنة الكل
و قلة أنصار لديه تفرقوا و مالوا عن العليا جميعا إلى السفل
وفاته
توفي سنة ۱۲۴۹ شهيدا بالسم و كان سبب سمه ان عبد الله باشا أرسل اليه بالحضور، فبعث الجد إلى بعض أعيان البلاد و كانوا سبعة أشخاص فاستصحبهم معه إلى عكا ، فعاجله الحساد بالسم لما كان يفعله معه عبد الله باشا من التعظيم و لما كان يظهر له من الغلبة على علماء تلك الديار، فوضعوا له السم في قهوة البن فشرب منه هو و أصحابه الا واحدا منهم فمات كل من شرب، و رجع الجد من فوره حين أحس بالسم فمات في صور و نقلته زوجته أم السيد محمد أمين ، و حمل على أعناق الرجال إلى شقرا فدفن بها في مقبرة كان أعدها لنفسه غربي المسجد الكبير جعل نصفها لنفسه و عائلته و أدار عليه حائطا و النصف الآخر لسائر أهل القرية، و أول من دفن فيها ولده السيد جواد الذي توفي في حياته. و كون وفاته في عهد عبد الله باشا و هو الذي سمعناه من شيوخ العائلة، لكن الظاهر انه اشتباه لان سوريا في هذا التاريخ كانت في حكم إبراهيم باشا و قد ذهب اليه الجد و أخذ منه مرسوما سنة ۱۲۴۷ من ديوان معسكر عكا كما مر، و الظاهر انه بعد خروج عبد الله باشا منها و سفره إلى مصر لانه كان في تلك السنة، و لم يذكر المؤرخون انه أعيد إليها. فالظاهر ان ذهابه إليها و سمه كان في عهد إبراهيم باشا و الله اعلم.
مراثيه
قال الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن يحيى راثيا له و مؤرخا عام وفاته:
لله من فادح عم الورى جلل و نكبة طوحت بالعلم و العمل
اليوم قوض طود العلم من مضر و طبق الكون رزء غير محتمل
هذا العميد المفدي قد جرين به نجب المنايا لظل غير منتقل
من للرواية أو من للدراية أو من للهداية في حل و مرتحل
أو للعلوم إذا ما ضل طالبها يهدي المريدين منها أوضح السبل
هذي معالم دين الله قد طمست و غودرت أيما لم تلف من بدل
هل الليالي درت أي امرئ فقدت و جيدها من رماه اليوم بالعطل
و هل درى العالم العلوي أي فتى لفقده العالم السفلي في وجل
على الليالي العفا من بعد ان عدمت قطب الأواخر بل و القادة الأول
فالكل ينشد في تاريخه لهف لقد تهدم ركن الدين بعد علي
و قال تلميذه الشيخ علي زيدان يرثيه:
الا انما الأيام شيمتها الغدر فأولها مد و آخرها جزر
و في صحوها سكر و في صفوها قذا و في أمنها غدر و في طيها نشر
لعمر أبي ما المرء الا كعابر سبيلا و أيام الحياة له جسر
فدع زهرة الدنيا و لين قناتها إذا لاح من وجه الزمان تلك البشر
فكم أسد غضبان يبدي ابتسامة و رب رماد كن من تحته جمر
لك الله قل لي هل سمعت بحادث قضى خطبه ان ليس يعقبه صبر
و ذلك فقدان الذي كان كعبة تحج إلى ساحاته البدو و الحضر
فتى كان للإسلام و الثغر حائطا فاضحى و في الاسم من بعده ثغر
فتى كان عضبا كلما هز في يده من الحق كانت دونه البيض و السمر
فتى كان رحب الباع في حلبة العلى و رب جواد في العلى باعه شبر
فتى كان للاعناق من فضله حلى و للدر و العقيان من لفظه نثر
فتى كان من وفر المعالي تلاده و ما كان في أيدي الرجال له وفر
إذا ذخر الأقوام وفرا لحاجة فما كان الا المكرمات له ذخر
فتى فل عضب الموت منه مهندا و كسر المنايا ليس يوما له جبر
فتى كبر الملبوس يوم وفاته على انه ما كان يوما به كبر
و ما كان ممن سامه الدهر حادث و لكن يسأم الضيم من بعده الدهر
فتى كان امضى من حسام مهند إذا جل خطب الدهر أو فدح الأمر
فتى كان مشهور المساعي إلى العلى و يا رب سعي ليس يعقبه الشكر
فتى ذاق مر الدهر حتى حلا له و لو لا سواد الليل ما طلع الفجر
و ما مات حتى مات من بعده الهدى و ان لم يكن و أراه لحد و لا قبر
و ضوق أعناق الليالي فضائر كافراد عقد الدر زين به النحر
فضائل لا يخفى مدى الدهر نورها يروح بها سفر و يغدو بها سفر
سقى الغيث قبرا قد ثوى فيه سيد له السؤدد المشهور و النائل الغمر
فقد صار بدر التم في فلك العلى و بحرا و قطرا دونه القطر و البحر
هو السيد السامي إلى كل غاية تقاعس عن إدراكها العبد و الحر
فقدناه فقدان الصبا كلما مضى به ذكر عهد جاء من بعده ذكر
كان ثناه العنبر الورد كلما تضوع للاقلام من طيه نشر
فما البدر ما ذا لشمس في رونق الضحى لديه و ما البحر الخضم و ما القطر
لقد كنت أرجو أن تنال يدي به نجوم الثريا لو تراخى له العمر
فلا ورد الا صفوه اليوم لي قذا و لا عيش الا طمعه [طعمه] في فمي مر
فمن لي على الأيام يسطو حسامه و أدعوه للجلى إذا راعني الدهر
و من ذا لافراد الرجال يبيدها إذا ما جلت في حلبة دونها النسر
و وراد علم واردين حياضه إذا سدرت عنها و أحقابها سفر
فمن ذا يحلي اليوم نحر العلا و من تزان به الدنيا و من امره الأمر
و من مبلغ عني نزارا بأنه هوى بالثرى من بين انجمه البدر
و من مبلغ عني لويا بأنه أصيب لعمر الله من مجدها النحر
و ان العلا منها لعمر أبي غدت و أظفار ريب الدهر من دمها حمر
بعينك هل ترقى لعينيك عبرة و هل يطيبها الغمض ما بقي العمر
فلا تعذلي يا جارتا ذا صبابة يبيت أخا وجد و أدمعه غزر
فمن لي بطرف ذا شؤن بعيدة و من لي بقلب تحت احشائه صخر
أرى بعدك الأيام يا بن محمد عوابس لا يفتر يوما لها ثغر
و ان زمانا عال مثلك لم يزل على كبد الإسلام من فعله حر
اما و أبي ما نيط عقد من العلى بعاطلة الا و أنت له در
و لا اجتمعت أبناء مجد و سؤدد على موكب الا و أنت له صدر
سرت تخبط الظلماء من بعدك الورى غداة ثوت في لحدك الشمس و البدر
فلا عين الا مسها عائر القذا و لا أذن الا قد ألم بها وقر
لئن أوترت منك الليالي فطالما على ما أرى أضحى لديك لها وتر
و ان سرت من فوق الرقاب فطالما سرى يتحرى من فضائلك السفر
و ان خلعت منك الحياة يد الردى فثمة مجد ليس يخلعه الدهر
و ان غاب بدر من علاك فإنما ينوب مناب البدر انجمه الزهر
بني هاشم صبرا إذا ناب حادث فاي اصطبار ليس من بعده أجر
إذا ما ذوى غصن السماح فأنتم بني هاشم روض السماحة و الزهر
و أي حمى تزهو به أغصن العلى إذا ما ذوى من روضه الغصن النضر
إذا فاخرت عدنان قحطان من على فما كان الا من علاكم له فخر
فهل أنتم الا بدور أغرة إذا خر بدر لاح من بعده بدر
كذاك ما زالت نزار و يعرب إذا مات حبر قام من بعده حبر
و رب حسود راح يغضي على قذى و في صدره وغر و في قلبه غمر
رأى منك نجم العلى غير آفل فراح و في الأحشاء من حقده حر
فقولا له مهلا فما أنت و العلى فما لك منها لا عوان و لا بكر
بقيتم مدى الدنيا و نلتم بها المنى و لا نالكم للدهر ناب و لا ظفر
هو الربع من سلمى سقى دارها القطر ناى ساكنوه فهو مستوحش قفر
برغم المعالي ان ألم به الردى و حك على ثاويه كلكله الدهر
فيا طالما أشرقن في جنباته نجوم معال لاح في أفقها البدر
أما و الهجان البزل تدمى خفافها إذا جاب أعراض الفلاة بها السفر
عليها رجال لا يملون من سرى نشاوى من الإدلاج تهويمهم نزر
يؤمون قبرا دونه الشمس رتبة ثوى فيه مولى الكل و العلم الوتر
لقد فجع الإسلام منه باروع تزول به الجلي و يستدفع الضر
شاى الكل في كل فراح مقدما و ان كان في الأزمان أخره العصر
همام نماه الشم من آل يعرب به القطر يستسقى إذا اجدب القطر
فمن مبلغ الأقيال من آل هاشم بان العميد الفذ غيبه القبر
له الله من خطب فقدنا به الاسى و أمست نفوس الخلق قد عزها الصبر
و نادى ذوو الأحلام في كل بقعة (كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر)
فيا راحلا لامسك السوء انني أرى دوني الخنساء إذ فاتها صخر
و ليس البكاء أن تسكب العين انما أحر البكاء ما كابد القلب و الصدر
و يا قبره طلت السماوات رفعة و من دون حصبا تربك الأنجم الزهر
و لا زال منهل الغمام و نوءه يحييك منه الدهر مرتجز عمر
و قال تلميذه الشيخ علي زيدان أيضا يرثيه و يرثي أخاه السيد احمد و الشيخ جعفر كاشف الغطاء و نجله الشيخ علي و يعزي السيد محمد الأمين و يمدحه و يعزي أخاه السيد محسن و ابن عمه السيد كاظم و يرثي الحسين (ع) :
منازل اروى كيف أقفرت من اروى تبدلت طلح الغور من بانتي حزوى
منازل أقمار افلن و طالما حبسن على ساحات أعتابها نضوا
وقفنا بها نستنجد الدمع و الاسى عليها بأحشاء على البين لا تقوى
و قد قلن للوجناء جدا فإنما خلقت لغير الشيخ و الحوض و المثوى
و للركب أنضاء نشاوى من السري وقوفا باطلال المرابع من اروى
و للظاعن العجلان طارت به النوى حنانيك سربي عن منازلكم رهوا
عزيز على من عزة الصبر أن يرى منازل من يهوى على غير ما يهوى
و ذا مرة غير ان مهلا فانني أراك غداة البين من لوعة خلوا
و هاتفة في الروض تشكو من الجوى تعالى أقاسمك الصبابة و الشكوى
لك الويل فات الأمر بالعلم الذي غداة ثوى في الترب ربع العلا أقوى
فتى فقدت فقدان خطباء ثاكل فتاة المعالي من فضائله كفوا
و أعدت عليه للزمان حوادث و كانت على ريب الزمان له دعوى
فأقسم بالبزل الهجان مشيحة تجوب الفلا أو تبلغ الغاية القصوى
و جرد تجوب البيد تطوي بساطها رواحا إلى حوز الاماني أو غدوى
لقد حل بالإسلام خطب و صوحت رياض من المجد النزاري و الجدوى
فيا قبره ما ذا تضمنت من تقى سناه أضاء الخافقين و لا غروا
فلو ضل ركب قاصدوك لقادهم شذا تربك المشتق من جنة المأوى
سقتك على رغم الحول سحائب من الدمع ان ضن الغمام بان تروى
فيا نجله صبرا إذا ناب حادث فاني رأيت الصبر درعا من التقوى
فمن ذا له يوما على الدهر إمرة و أي فتى في الناس خلو من البلوى
أ لم ترى ان الموت دين على الورى إذا ما تقضاه الغريم فلا يلوى
فان امام الكل في الكل جعفر اليه الردى قبلا بأظفاره أهوى
فتى جوهري المجد فردا غدا و في خصوص معاليه عموم العلى يطوى
لقد كان للداعي حمى للتقى ابنما أبا للمعالي للندى للهدى صنوا
و ان عليا نجله عيبة الهدى قضى و المعالي عنه أخبارها تروى
و ان أمين الدين من آل هاشم علي سنام المجد و الغاية القصوى
اليه انبرى ريب المنايا فحلقت على الرغم عنفا بالرواية و الفتوى
رياض هدى صوحن بعد غضارة و ساحات مجد طاب في دوحها المثوى
برغم المعالي ان تخطى إليهم مصاب الردى و الدهر نال الذي يهوى
بعيشك هل يوما نرى بعدهم فتى يجدد من رسم الشريعة ما أقوى
خليلي قوما عللاني فقد صحا بقلبي داء كنت من خطبه خلوا
فمن مبلغ عدنان عنا و هاشما و قحطانها ان الردى بالهدى ألوى
بني احمد مهما رزيتم فمجدكم على مجد أبناء المعالي له العلوي
بحسب العلى منكم عميدا محمد فتى لا نرى في كل مجد له كفوا
و حسب المجارية مغذا إلى من علا علمه ان ليس يرقى له شاوا
امام له القدح المعلى من العلى على كل خصم في لباب العلى ألوى
تعفت مباني الفضل لو لا بنانه و مخضل أغصان المنى كادان يذوى
إذا ما عزت قوم طريفا و تالدا رأيت سوام المكرمات له عزوى
و من كان بالبيض الكواعب لاهيا فما برحت بيض المساعي له تهوى
و من كان ذا صبو إلى عادة الحمى فان إلى خود المعالي له صبوى
له في بني همدان دعوى مكارم كبير دوي تصديق هاتيكما الدعوى
لئن أنكر القالي علاه فعاذر إذا أنكرت بدر الدجى مقلة عشوى
كذبتكما ان قلت ان محمدا على ظهرها في الخافقين له شروى
و يا محسنا ما زلت فيما ينوبكم شريك عنان لا يرى عنكم سلوى
تاس احتسابا للرزايا فأنتم لعمري جبال الحلم اوفت على رضوى
ألا ثكلت أم الليالي فانني ارى ثائرا منهن لا يعرف العفوا
ألحت باظفار عليهم خطوبها فلم تبق وردا من مواردهم صفوا
فخوف و لا أمن و وجد و لا أسى و بعد و لا قرب و طرد و لا مأوى
هم القوم شبت في حجورهم العلى و عيبة أسرار الامامة و النجوى
إليهم تناهى كل علم فلم يكن ليعلم اثباتا سواهم و لا فحوى
لئن ثارت منهم يد الدهر فانبرى يشن على أحسابهم غارة شعوا
و ان ضحكت سن المنى من أمية و أوسعت الآذان أوتارها شدوا
و طارت بأحلام لهم طاعة الهوى فجهلا و لا حلما و سكرا و لا صحوا
لقد راح هذا الدين يغضي على قذى و باتت على جمر جوانحه تطوى
بني هاشم ان الزمان محارب فسخطا على هذا الزمان و لا عفوا
إلى كم نعاني ما نعانيه من جوى و حتام تطوينا الخطوب و لا نطوى
و لو لا مصاب السبط ما راعني أسى و لا شفني خطب و لا سامني شجوا
و كيف يراع المرء من حادث عرا و قد صار طعم الموت في فمه حلوا
و يا قاتل الله الزمان فانني ارى من دم الإسلام أسيافه تروى
هو الخطب لا أطلال هند و لا حمى خلا من رشا ألمى و من شادن أقوى
بني هاشم ما ذا بلغتم من العلى شايتم بني الدنيا و لم تسرعوا الخطوا
و جر نداكم في سما المجد ذيله فبذ الفريقين الحضارة و البدوا
متى يستقر الأمر في مستقره و تجري مقاليد الزمان كما نهوى
اما و أبيكم يا بني المجد ان لي عنان هوى عنكم مدى الدهر لا يلوى
سقى الرائح الغادي حماكم و ان يكن لعمر أبي جهد الحيا عندكم عفوا