ابني من يخطب عليه يدرعصبرا لها ليعد من أكفائهاابني ان علية ابنة مالكحب القلوب أقل مهر نسائهانبئت ان علية في خدرهاكالبدر يجلى في دجن سمائهانبئت ان علية في خدرهامحجوبة و الناس تحت ردائهافاصمد لها فلكم رمت ذا مرةقصرت خطاه عن بلوغ خبائهاو دع الكرى ان الكرى من دائهو اسهر فديتك فهو عين دوائهاو أرهن لها نفسا تعز فإنماعين الحياة الموت تحت لوائهالله قوم أدلجوا لطلابهاحمدوا السري مذ أصبحوا بفنائهافأجابه ولده الشيخ علي المترجم:أ أباه اني مذ نظرت عليهأضمرت في نفسي دخول خبائهاأ أباه ان علية ابنة مالكقد أحرقت كبدي بحسن بهائهاأ أباه اني مذ أنيط تمائميكنت المشوق لوصلها و لقائهاكم جرعت قلبي بكأس صدودهاو لكم شربت الكأس من صهبائهافسأخطبن علية من أهلهاعلما باني اليوم من اكفائهاو ساركبن إلى علية صعبةكالريح إذ عصفت على بطحائهاو ساصمدن لها و اجعل مهرهانفسا تعز على بدور سمائهاو اهين نفسا طالما كرمتهالأكون حامل ثقلها و لوائهاو لقد سالت الناس عن أحوالهاقالوا أبوك مشيد لبنائهاكانت علية قلبه محجورةو به الوفود تكثرت فنائهافاهنا بها إذ كنت ممن أدلجوالسراتها بصباحها و مسائهاو أنعم أبي عينا فاني ارتجيبرضاك ان أغدو أبا أبنائها
السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد احمد
جد مؤلف الكتاب الأدنى لأبيه.
كان عالما من فحول العلماء المحققين و عظماء الفقهاء المدققين انتهت اليه الرئاسة في البلاد العاملية و جمع بين الرئاستين الدينية و الدنيوية و كان زاهدا ورعا تقيا متواضعا عالي النفس رفيع الهمة مهيبا عند الحكام و الأمراء و جميع الخلق جريا على الحكام عظيما في نفوسهم قرأ في صغره النحو و الصرف و المنطق و البيان و غيرها في جبل عامل على علمائها ففاق اقرانه و ظهرت عليه خمائل النباهة و النجابة ثم لما حدثت فتنة الجزار و وضعه أبوه رهينة عند الجزار كما فصل في ترجمة أبيه جعل يختلف إلى حاشية الجزار حتى اتصل بشاب مقارب له في السن يقال له عبد الله بك بن علي باشا الخوندار و هو الذي صار أميرا على عكا بعد ذلك و دعي عبد الله باشا، كان مع أمه في عكا و عنده خزانة كتب فاطلع الجد عليها و أنس به و تأكدت المودة بينهما و جعل يدخل معه إلى دار الحرم و أحبته أمه لمحبة ولدها إياه فجعل يطالع في تلك الكتب و أخذ ولدها يقرأ عليه و كان ممن مارس العلم فقرأ عليه في المنطق حاشية ملا عبد الله على تهذيب التفتازاني و كان الجد فرغ من قراءتها قبل مجيئه لعكا و في غيره من العلوم فلم يزل يقرأ عليه حتى رجع أبوه السيد محمد الأمين بأداء ما طلبه الجزار و أخرجه من عكا. ثم انه سافر إلى العراق مع أخيه السيد حسن ابن السيد محمد الأمين و اشتغلا بطلب العلوم حتى صارا ممن يشار إليهما بالبنان و قرأ الجد في النجف على العلامة السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و على السيد علي الطباطبائي صاحب الرياض و على الشيخ جعفر الجناجي صاحب كسف العطاء [كشف الغطاء] و كان له اتصال تام بالشيخ جعفر و أولاده و على المحقق الشيخ أسد الله التستري الشهير صهر الشيخ جعفر على ابنته و على السيد عبد الله شبر و على غيرهم من فحول العلماء حتى بلغ الغاية في جميع العلوم إلى درجة الاجتهاد فرجع إلى البلاد العاملية فعلا ذكره و انتشر صيته و صار مرجع الكل في الكل و قصدته طلاب العلم من كل صوب و امتلأت شقراء بطلاب العلوم و كان الجزار قد هلك و ولي بعده سليمان باشا ثم ولي عبد الله باشا صديق الجد في الصبا كما مر بعد سليمان باشا فوفد عليه الجد فبالغ عبد الله باشا في إكرامه و إعظامه و حل عنده محلا لم يصل اليه غيره من العلماء و القضاة و غيرهم و جعل له في كل سنة ألف غرش و هي تعد في ذلك العصر مالا جزيلا و سيفا و بنشا (جبة مخصوصة) و عبدا ما يحبوه به من العطايا ثم ان الجد قال له ان هذا الذي تعطينيه ينقطع بموت أحدنا فأحب ان تقطعني عوضه ضيعة تكون لي و لذريتي من بعدي فقال له اختر ضيعة كثيرة الغلة فاختار قرية الصوانة فكتب له بها صكا باسم العامل في ذلك القطر فارس الناصيف و ذلك في سنة ۱۲۳۷ شدد فيه على من خالف ذلك و انتزعها منه أو من ذريته و جعل على من يفعل ذلك لعنة الله و الناس أجمعين. و أراد بعض العمال في بعض السنين أخذ الخراج منها فكتب الجد إلى الباشا في ذلك أبياتا يقول فيها:أبيت اللعن أنت رسمت لعنالآخذها إلى يوم المعادفكتب له الباشا صكا آخر بردها فردت، و هي في يد بعض ولده إلى اليوم و طالما جمع عبد الله باشا بينه و بين العلماء و القضاة في عكا فتجري بينه و بينهم أبحاث في كلها يكون له الفلج عليهم. و حكي انه أعجزهم الجواب عن بعض المسائل فقالوا له أمهلنا ساعة فقال امهلتكم إلى قيام الساعة.
و ذاكرهم مرة بحضرة الباشا في آية الوضوء فاعترفوا بما يقوله بعد بحث طويل كما أشار إلى ذلك في شرحه على منظومة بحر العلوم و لا بأس بإيراد ما كتبه الجد في الاحتجاج لوجوب مسح القدمين دون غسلهما في شرحه على منظومة العلامة الطباطبائي لما فيه من الفوائد. قال العلامة الطباطبائي في بحث واجبات الوضوء:ان الوضوء غسلتان عندناو مسحتان و الكتاب معنافالغسلتان الوجه و اليدانو المسحتان الرأس و الرجلانو قال الجد رحمه الله في شرحه: اتفقت كلمة الامامية رضوان الله عليهم على ان الوضوء ثلاث غسلات و ثلاث مسحات و أخبارهم بذلك متواترة معنى قولا و فعلا عن النبي (ص) فضلا عن الائمة ع أصحها
hadithرواية يونس بن أبي إدريس الثقفي من طريق العامة انه رأى رسول الله ص اتى كظامة قوم بالطائف فتوضأ و مسح على قدميه و
hadithعن علي (ع) انه مسح على نعليه و قدميه ثم دخل المسجد و صلى عن ابن عباس انه قال ما أجد في كتاب الله الا غسلين و مسحين و ذكر انس بن مالك قول الحجاج بغسل القدمين فقال انس صدق الله و كذب الحجاج، قال الله تعالى ayah ۵:۶وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ الآية و قال الشعبي مغسولان و ممسوحان و
hadithعن حذيفة قال اتى رسول الله ص سباطة قوم فبال عليها ثم دعا بماء فتوضأ و مسح على قدميه ذكره أبو عبيدة في غريبه (الحديث) و منها
hadithما روى عن أوس بن أبي أوس انه قال رأيت النبي ص توضأ و مسح على نعليه (اه) العربيان الغير الساترين لظاهر القدم الذين لا يمنعان المسح على ظاهر القدمين نزل جبرائيل (ع ) بالمسح و منها
hadithما روي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله (ص) فمسح على رجليه و
hadithروي انه قال في كتاب الله المسح و يأبى الناس الا الغسل و
hadithقال الوضوء غسلتان و مسحتان و قال قتادة افترض الله غسلين و مسحين إلى غير ذلك مما يطول ذكره و به قال ابن عباس و قتادة و أنس بن